Tibetan
་བཅད་དུས་ལྟར་རང་རིག་རང་གསལ་གྱི་སེམས་གཅིག་པུ་དེ་མིན་པ་གཞན་མེད་དེ་ཆུ་དང་རླབས་ཀྱི་དཔེ་བཞིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ན་རྟོག་པ་སྐྱེས་ན་སྐྱེས་ཐོག་ཏུ་བསྐྱང་༔ མ་སྐྱེས་ན་མ་སྐྱེས་པའི་ངང་རང་ལུགས་སུ་བསྐྱང་༔ གནས་འགྱུ་ལ་ཉེ་རིང་མི་བྱ་བར་རྟོག་པ་འདིས་རིགས་འགྲེས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ༔ གསུམ་པ་ནི༔ ཕྱི་རོལ་གྱི་རི་ར་བ་ཁང་ཁྱིམ་སོགས་གཟུགས་སྣང་ཤར་བ་དེ་ལ་བལྟས་པའི་ཚེ་སྣང་བ་དེ་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་གསལ་ 27-24-15a སྟོང་ངམ༔ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གསལ་སྟོང་དུ་འདུག༔ དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་བརྟགས་པས༔ སྣང་ཆ་དེ་ཉིད་ཡལ་བ་དང་བཀག་མ་དགོས་པར་སྣང་བཞིན་དུ་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་གསལ་སྟོང་དེ་སྣང་བའི་མཚང་རིག་པ་ཡིན༔ སྔར་སྣང་བའི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཕྱི་ན་མེད་སེམས་ཉིད་ནང་ན་མེད་སེམས་གསལ་སྟོང་དེ་ཀ་སྣང་བར་ཤར་བ་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་དེ་དཔེ་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་དང་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ༔ སྣང་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་རྗེན་ནེ་བ་འདི་ལ་སྣང་སྲིད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རང་ངོ་མཐོང་བའམ་ཆོས་སྐུར་འཆར་བ་དེ་ཡིན༔ དེས་ན་སྟོང་པས་བཟང་རྒྱུ་མེད་སྣང་བས་ངན་རྒྱུ་མེད་སྣང་སྟོང་ཐ་མི་དད་དུ་རྟོགས་པས༔ སྣང་ན་སྣང་ཐོག་སྟོང་ན་སྟོང་ཐོག་གང་ཤར་སྒོམ་དུ་ཁྱེར་ཞིང་༔ ཉམས་ལེན་གྱིས་བསླེབས་ནས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ཅིར་སྣང་ལམ་དུ་ཁྱེར་རོ༔ ར་པཱ་ཞ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ཤིན་ཏུ་ཟབ་རྒྱ༔ གསུམ་པ་རྗེས་ཉམས་ལེན་སྐྱོང་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་ནི༔ འདི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལྟར་དཔངས་བསྟོད་དེ་སྣང་བ་གུ་ཡངས་སུ་བཞག༔ ས་གཞི་ལྟར་རྒྱ་བསྐྱེད་དེ་དྲན་པས་ཁྱབ་ཆེར་བཞག༔ རི་བོ་ལྟར་ལྷུན་ཆགས་པ་གཡོ་མེད་དུ་བཞག༔ མར་མེ་ལྟར་གསལ་ལ་དྭངས་པ་གསལ་ལེ་ལམ་མེར་བཞག༔ 27-24-15b མན་ཤེལ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟར་རྟོག་མེད་ངང་སེང་ངེར་བཞག་གོ༔ གཞན་ཡང་ཉམས་ལེན་གྱི་གེགས་ཤོར་ས་དང་གོལ་ས་གཅད་པ་ནི༔ མཉམ་གཞག་གི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་གོ་ཞིང་འཆད་ཤེས་ཀྱང་རང་གི་མྱོང་ཐོག་ཏུ་མ་ཁེལ་བ་ནི་ཤེས་བྱའི་གཤིས་ལ་ཤོར་བ༔ ལམ་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཤེས་པ་ད་གཟོད་འབྲས་བུ་གཞན་ཞིག་རེ་བ་ནི་ལམ་ཤོར༔ སྤང་གཉེན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྤང་བྱ་གཉེན་པོར་འཆར་བ་མ་གཏོགས་སོ་སོར་བཟུང་བ་ནི་གཉེན་པོར་ཤོར་བ༔ གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚང་མ་རིག་པར་དམིགས་བཅས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པས་རྒྱས་འདེབས་སུ་ཤོར་བའོ༔ གོལ་ས་ནི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་ལ་སྟེ༔ བདེ་བ་ལ་ཞེན་ན་འདོད་ཁམས་དང་༔ གསལ་བ་ལ་འཛིན་པས་གཟུགས་ཁམས་དང་༔ མི་རྟོག་པ་ལ་བློས་བྱས་སུ་གྱུར་ན་གཟུགས་མེད་དུ་གོལ་བའི་སའོ༔ དེ་ལྟར་གོལ་འཆུགས་མེད་པར་བསྐྱངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས༔ མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་གཅིག་ཏུ་གྱུར༔ ཉིན་མཚན་
Chinese
除了在适当的时候，自知自明的唯一心识之外，别无他物，就像水和波浪的例子一样。如果生起念头，就在生起时安住；如果没有生起，就在不生起的状态中安住。不要对安住和移动有所偏颇，要通过这个念头来理解其类别。第三，当观看外面的山脉、围墙、房屋等显现的形相时，显现是无法认定的明空，或者心识的自性是明空。如果考察这两者的区别，显现本身不需要消失或阻止，显现的同时，无法认定的明空就是觉知显现的空性。如同之前断除了对显现的执着一样，显现不在外面，心识不在里面，心识的明空本身就是显现，除此之外别无他物，比如梦境和觉知。对显现没有执着的赤裸状态，就是见到显现与存在俱生本面，或者显现为法身。因此，空性没有带来好的结果，显现没有带来坏的结果，通过认识到显现和空性无二无别，显现时就在显现上，空性时就在空性上，无论显现什么都作为修行。通过修行，一切显现和存在都是法身大印，因此无论显现什么都作为道用。Ra Pa Zha! 胜利！胜利！胜利！甚深！甚深！甚深！第三，后续修行的次第是：像天空一样提升高度，将显现置于广阔之中；像大地一样扩展，将觉知置于广大之中；像山一样稳固，安住于不动摇之中；像灯一样清晰明亮，安住于清晰明亮之中；像无垢的镜子一样，安住于无念的清明之中。 此外，辨别修行的障碍和误入歧途之处：即使理解并能讲解止观的意义，但如果没有在自己的体验中契合，那就是迷失于知识的习性；不明白道果无别的果位是自性本具的，还期待其他的果位，那就是迷失于道；不明白断证无别，将所断视为对治，那就是迷失于对治；不认识明空无二的自性，以有相的方式，没有成就自性，那就是迷失于增益。误入歧途之处在于乐、明、无念三种：如果执着于乐，就会堕入欲界；如果执着于明，就会堕入色界；如果将无念变成造作，就会堕入无色界。因此，依靠没有误入歧途的修行，止观就会合一，日夜...
English
Apart from the single mind of self-awareness and self-illumination at the appropriate time, there is nothing else, just like the example of water and waves. If thoughts arise, rest in the arising; if they do not arise, rest in the natural state of non-arising. Do not be biased towards dwelling or moving, and understand the category through this thought. Third, when looking at the appearance of external mountains, fences, houses, etc., the appearance is an unidentifiable clarity and emptiness, or the nature of the mind is clarity and emptiness. If you examine the difference between these two, the appearance itself does not need to disappear or be blocked, and the unidentifiable clarity and emptiness while appearing is the awareness of the emptiness of appearance. Just as the clinging to appearances was cut off before, the appearance is not outside, the mind is not inside, and the clarity and emptiness of the mind itself is the appearance, and there is nothing else, such as dreams and awareness. The naked state of not clinging to appearances is seeing the co-emergent face of appearance and existence, or appearing as Dharmakaya. Therefore, emptiness does not bring good results, appearance does not bring bad results, and by realizing that appearance and emptiness are inseparable, when appearance arises, rest in the appearance, and when emptiness arises, rest in the emptiness, and whatever arises is taken as practice. Through practice, all appearances and existences are the Dharmakaya Mahamudra, so whatever appears is taken as the path. Ra Pa Zha! Victory! Victory! Victory! Profound! Very profound! In addition, distinguishing the obstacles and pitfalls of practice: even if you understand and can explain the meaning of Samatha-vipassana, but if it does not fit into your own experience, then it is lost in the habit of knowledge; not understanding that the fruit of the inseparable path and fruit is inherent in nature, and still expecting other fruits, then it is lost in the path; not understanding that abandonment and antidote are inseparable, and taking what is to be abandoned as an antidote, then it is lost in the antidote; not recognizing the nature of the inseparability of clarity and emptiness, in a form with characteristics, without accomplishing self-nature, then it is lost in augmentation. The pitfalls are in the three of bliss, clarity, and non-thought: if you cling to bliss, you will fall into the desire realm; if you cling to clarity, you will fall into the form realm; if you turn non-thought into fabrication, you will fall into the formless realm. Therefore, relying on practice without pitfalls, Samatha-vipassana will become one, day and night... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གྱི་སྣང་བ་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ༔ བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བ་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་མཐར་སོན་ཏེ༔ ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གྱི་གོ་འཕང་ཆེན་པོ་བདེ་བླག་ཏུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ༔ རྒྱས་པར་ན་རྟགས་དང་འཆར་ཚུལ་སོགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཞན་ 27-24-16a དང་རིགས་འགྲེ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དངོས་གཞི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དྲི་མེད་རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་གཅེར་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་པདྨ་བདག་གིས་ཕྱི་རབས་སྐྱེས་བུའི་ཆེད་དུ་མདོ་དོན་དྲིལ་ཏེ་བཀོད་པ་རྩྱཽ་རྩྱཽ་རྩྱཽ༔ ར་པཱ་ཞ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ མ་འོངས་བསྐལ་པ་དུས་ཀྱི་མཐའ་མ་དེར༔ འདི་འབྱིན་དེས་ཀྱང་རང་ཉམས་ཆུད་པར་བླང་༔ ཇི་བཞིན་རྟོགས་ནས་སྐལ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཅན༔ སྙིང་རྗེ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེས་ཆེན་རིགས་ལ་བཤད༔ དེས་ཀྱང་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་སྙིང་རུས་སྐྱེད༔ ངེས་པའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལོན་པར་གྱིས༔ ཟབ་པའི་བཀའ་འདི་བདུད་མགོན་ཁྱེད་ལ་བཅོལ༔ དམ་མེད་གཏེར་རྐུན་རྣམས་ལ་བཀའ་འདི་སྲུངས༔ བདུད་ཏྲི་ད་ན་ས་མ་ཡ་རཀྵ་རཀྵ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ བདག་འདྲ་ཆོས་རྗེ་གླིང་པ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་རྩལ་གྱིས་རྒྱ་ནག་སྤྲིན་ཤོག་སེར་པོའི་ངོས་ནས། གུ་རུའི་ཕྱག་བྲིས་འཕྲུལ་གྱི་པ་ཏྲ་ལས་དག་པར་ཕབ་པའོ།། ༄། །ཚེ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གསེང་ལམ་ཡང་དག་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ལས་ཉིན་མཚན་དང་འདའ་ཁའི་བོགས་འབྱིན་སྐོར་བཞུགས་སོ༔ ༈ ཚེ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གསེང་ལམ་ཡང་དག་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ལས་ཉིན་མཚན་དང་འདའ་ཁའི་བོགས་འབྱིན་སྐོར་བཞུགས་སོ༔ དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གསུམ་པ་རྗེས་ལམ་གྱི་བོགས་འབྱིན་དུམ་བུ་ཁྲིགས་ཀྱི་སྐོར་ལ༔ ཉིན་མཚན་གྱི་བོགས་འབྱིན་སྒྱུ་ལུས་དང་རྨི་ལམ༔ འདའ་ཁའི་བོགས་འདོན་སྐུ་གསུམ་འཕོ་བ་དང་བར་དོ༔ སྤྱོད་པའི་བོགས་འདོན་ 27-24-16b གསང་སྤྱོད་དང་འབྲེལ་བ་ཕུང་པོ་གཟན་སྐྱུར་གྱི་སྐོར་རོ༔ དང་པོ་ཉིན་སྣང་གི་བོགས་འབྱིན་སྒྱུ་ལུས་ཞེན་པ་རང་གྲོལ་ལ་གསུམ༔ འཁོར་བ་དང་༔ མྱང་འདས༔ ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མར་སྦྱོང་བའོ༔ དང་པོ་ནི༔ རང་ཉིད་ལ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཐུན་ཕྱོགས་བཞིའི་སྒོ་ནས་འདི་ལྟར༔ ལུས་གུས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ༔ ངག་གུས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྟོད་པ༔ ཡིད་གཞན་གྱིས་དབྲོག་ཏུ་མེད་པའི་དད་པ་དང་གུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱས་པར་བསམ༔ ཚུལ་དེ་ལྟ་བུར་དགའ་བ་དང་སྤྲོ་བ་མི་བྱ་བར་རྨི་ལམ་ཡིན་སྒྱུ་མ་ཡིན༔ མི་བདེན་བཞིན་དུ་སྣང་བའོ༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བསམ༔ ཡང་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ལུས་ཀྱིས་བརྡུང་བརྡེག་ནོར་ལ་རྐུ་འཕྲོག༔ ངག་གི་དམོད་ཚིག་དང་ཡ་ག༔ ཡིད་ཀྱིས་མ་རུངས་པ
Chinese
融入周围的显现之中，远离作为，达到无修大圆满的证悟，此生此世便能轻易获得大手印任运成就持明的大果位。详细来说，要了解大手印的其他特征和显现方式等。 正行部分，为了后世有缘者，莲花生我将无垢自明本智赤裸觉见的窍诀精要浓缩于此，རྩྱཽ་རྩྱཽ་རྩྱཽ༔ (藏文) ར་པཱ་ཞ༔ (藏文) རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ (藏文)。 未来末劫之时，得此法者亦当领受自悟之体验，如实证悟后，传授给具足善缘与智慧、慈悲与精进之士，彼亦当生起修持之誓愿与精进，从而获得究竟之精髓。此甚深之教法，我交付于你魔王，严守此教法，勿传于无誓之盗法者。བདུད་ཏྲི་ད་ན་ས་མ་ཡ་རཀྵ་རཀྵ༔ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，守护魔鬼的誓言)，རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ (藏文)。 我等同法王格陵巴·益西若巴匝，于汉地黄色云纸之上，从莲师手书之神奇贝叶中清晰抄录。 为了一生成就菩提的甚深道，正道大乐之精髓，关于日夜和临终的增益之法。 为了一生成就菩提的甚深道，正道大乐之精髓，关于日夜和临终的增益之法。顶礼吉祥黑汝嘎（Heruka，忿怒尊）！ 第三部分，后续道的增益，分为片段窍诀：日夜的增益，幻身与梦境；临终的增益，三身颇瓦（转移）与中阴；行持的增益，秘密行与关联，以及舍弃尸体的窍诀。 首先，关于日间显现的增益，幻身自解脱，分为三部分：轮回，涅槃，以及将一切法观为幻化。 第一部分是：对于自己，以与六道众生相应的四种方式，如下：身体恭敬地顶礼和绕行；语言恭敬地赞颂诸如‘具知、具悲、具力之圣士’；内心生起他人无法夺走的信心和圆满的恭敬。思维如是之行为，不应感到欢喜和快乐，而应说‘这是梦境，是幻化，是虚假显现’。
English
Mingling with the surrounding appearances, free from effort, attaining the ultimate realization of the Great Perfection without meditation, in this very life, in this very body, one will easily attain the great state of the spontaneously accomplished Vidyadhara (knowledge holder) of the Great Seal. In detail, one should understand the other characteristics and manifestations of the Great Seal. In the main part, for the sake of future fortunate ones, Padmasambhava (莲花生大师) I have condensed the essential points of the instruction on the naked seeing of the stainless, self-luminous primordial wisdom,རྩྱཽ་རྩྱཽ་རྩྱཽ༔ (Tibetan) ར་པཱ་ཞ༔ (Tibetan) རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ (Tibetan). In the future, at the end of time, whoever obtains this, may he also take to heart his own experience. Having realized it as it is, explain it to those who are fortunate, wise, compassionate, and diligent. May he also generate the vow and perseverance to practice. May you attain the essence of the definitive meaning. I entrust this profound teaching to you, demon. Guard this teaching from those who break their vows and steal treasures.བདུད་ཏྲི་ད་ན་ས་མ་ཡ་རཀྵ་རཀྵ༔ (Tibetan, Devanagari, dud trida na sa ma ya raksha raksha, May the oath protect the demons), རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ (Tibetan). I, the Dharma Lord Glingpa Yeshe Rolpa Tsal, have clearly transcribed it from the miraculous palm leaf written by Guru (莲花生大师) himself on the yellow cloud paper of China. The swift path to achieve enlightenment in one lifetime, the essence of true great bliss, concerning the enhancement of daytime, nighttime and dying moments. The swift path to achieve enlightenment in one lifetime, the essence of true great bliss, concerning the enhancement of daytime, nighttime and dying moments. Homage to glorious Heruka (忿怒尊)! Thirdly, the enhancement of the subsequent path, in sections of concise instructions: the enhancement of daytime and nighttime, illusory body and dreams; the enhancement of dying moments, the three kayas (bodies) transference and Bardo (intermediate state); the enhancement of conduct, Firstly, concerning the enhancement of daytime appearances, the self-liberation of the illusory body, in three parts: Samsara (轮回), Nirvana (涅槃), and training all phenomena as illusion. The first is: towards oneself, in accordance with the four corresponding aspects of the six types of sentient beings, as follows: with the body, respectfully prostrating and circumambulating; with speech, respectfully praising such as 'the wise, compassionate, and powerful holy being'; with the mind, generating unwavering faith and complete respect. Thinking in such a way, one should not feel joy or happiness, but should say, 'This is a dream, an illusion, an unreal appearance.' --------------------------------------------------------------------------------