Tibetan
པ་གསལ་དྭངས་ཅན་ཡར་སྣ་ཚངས་བུག་དང་མར་སྣ་གསང་གནས་སུ་ཟུག་པ༔ འོག་ 27-24-19a རླུང་ཅུང་ཟད་དྲང་བས་མར་རྩ་ཟུམ་ཞིང་སྤྱི་གཙུག་མཐོངས་ཁུང་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟར་གྱུར་པའི་སྟེང་དུ༔ ངོ་བོ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་མཐིང་ག་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་ཆ་བྱད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག༔ རང་གི་སྙིང་གའི་ཐད་དུ་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ༔ འདི་ལྟར་ལུས་གནད་དང་རླུང་སྦྱོར་གྱིས་ཧིཀ་ཅེས་བརྗོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་ཤེས་མདའ་འཕངས་པ་ལྟར་དབུ་མའི་ལམ་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་རླུང་རིག་ཐུབ་ཚད་དེར་བཅུན༔ སླར་སྙིང་ཁར་ཚད་ལ་ཕབས་ཏེ་ཀ་ཞེས་བརྗོད༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བས་གོམས་པར་བྱས་པའི་རྟགས་སྤྱི་བོ་འཕར་བ་དང་ཕིགས་པ་དང་འབྲུམ་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཆུ་བུར་འབྱུང་བ་དང་རླུང་སྟོད་དུ་འཚངས་པ་སོགས་སོ༔ མཐར་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པའི་མཐར་རང་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བླ་མ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དཔག་ཆེན་གྱིས་མདའ་འཕངས་པ་ལྟར་གྱེན་དུ་འཕགས་ཏེ་ཉི་ཟླ་ལྷ་གནས་སོགས་འཇུར་ཏེ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པར་མོས་ཤིང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་སྟོན་པའི་སྣང་བ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ༔ ར་པཱ་ཞ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ སྐུ་གསུམ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་སྐར་ཁུང་མདའ་འཕང་གི་ཁྲིད་རྩྱཽ་རྩྱཽ༔ གཉིས་པ་སྐྱེ་མེད་བར་ 27-24-19b དོའི་གདམས་པ་ཚོར་བ་རང་གྲོལ་ལ་གསུམ༔ སྐྱེ་ཤི༔ རྨི་ལམ༔ སྲིད་པ་བར་དོའོ༔ དང་པོ་ནི༔ འདི་ལྟར་མའི་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྐྱེས་ནས་མ་ཤིའི་བར་དུའོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ མཚན་སྣང་ཐིམ་རིམ་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་མ་ཟད་བར་དུའོ༔ གསུམ་པ་ནི༔ འཆི་ཀའི་ཐིམ་རིམ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་ཕྱི་མའི་ལུས་སུ་མ་གྲུབ་བར་དུའོ༔ འདིར་ཕྱི་མའི་ཉམས་ལེན་ལ་ཕྱི་ནང་གི་ཐིམ་རིམ་གྱི་མཐར་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པ་ངོས་བཟུང་སྟེ་དབང་རྣོན་ཆོས་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བ༔ བར་དོར་མ་ངེས་པའི་རྟགས་རྫོགས་ནས་ལྷའི་གསལ་སྣང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བ་དབང་འབྲིང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བ༔ གཟོད་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་དེ་ལམ་གྱི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་བགྲོད་ནས་དབང་པོ་ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བའོ༔ དང་པོ་ནི༔ ཉེ་བ་དང་རིང་བའི་འཆི་རྟགས་རྣམས་རྫོགས་ནས་དག་པའི་འོད་གསལ་བུ་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འོད་གསལ་མ་གཉིས་ཆུ་སྣ་རྒྱ་མཚོར་འཕྲད་པ་ལྟར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རིག་ཐོག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བའོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ འོད་གསལ་ངོས་མ་ཟིན་པར་ལས་རླུང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕུང་པོ་ལས་ཕྱིར་བསྐྱོད་དེ་སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་བ་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ༔ འདི་ལ་མ་ངེས་པའི་རྟགས་དྲུག་ནི༔ 27-24-2
Chinese
将透明的管子插入，上端插入梵穴，下端插入密处。稍微调正下方的气，使下方的脉收缩，同时顶轮的梵穴像打开一样。在这样的状态之上，观想其本体是自根本上师，形象是胜乐金刚（藏文：མི་བསྐྱོད་པ་，梵文天城体：अचल，梵文罗马拟音：Acala，汉语字面意思：不动者），蓝色的，作为最殊胜的化身，在其心间有蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。在自己的心间，观想气和心识无二无别的蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。像这样，通过身姿和调气，念诵‘嘿’(HIK)字，依靠它，就像射箭一样，从中央脉道将意识射向胜乐金刚（藏文：མི་བསྐྱོད་པ་，梵文天城体：अचल，梵文罗马拟音：Acala，汉语字面意思：不动者）心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），将气和觉知尽可能地控制在那里。然后，再将它降回心间，念诵‘咔’(KA)字。通过这样的修习，如果出现顶轮跳动、抽搐、小疹子、水泡、气向上涌等现象，就是已经习惯的征兆。最后，应用到实际中，在融入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的最后，观想自己的心识与上师无二无别，上师以大幻化身，像射箭一样向上升起，进入日月宫等处，前往极乐净土，并且不离净土的功德和上师的显现。Ra Pa Sha。嘉嘉嘉。三身迁识法的星孔射箭引导。第一，生无死有；第二，睡眠光明；第三，中有入胎。 第二，关于生无中有的诀窍，自解脱觉受分为三部分：生、死、梦、中有。第一部分：从在母亲的子宫中受生开始，到出生后未死之前。第二部分：从夜晚的景象融入次第开始，到梦境的景象消失为止。第三部分：从死亡的融入次第开始，到尚未形成来世的身体为止。在此，关于来世的修习，在外内融入次第的最后，如果能认识到光明母子相会，那么上等根器者就能证得法身；如果在中阴阶段，各种不确定的征兆显现圆满，并且生起本尊的明相双运身，那么中等根器者就能证得报身；如果经历转世，走完道路的剩余部分，那么下等根器者就能证得化身。第一种情况：当近和远的死亡征兆都圆满后，清净的光明子和任运成就的光明母，就像水流入大海一样融合在一起，在那时，如果能立即安住于觉性之中，那么上等根器且具有串习力量的人就能证得法身。第二种情况：如果没有认识光明，业和气的识就会从蕴中向外移动，从而显现中有阶段的景象。对于这种情况，有六种不确定的征兆：
English
Insert the clear tube, with the upper end inserted into the Brahma aperture and the lower end into the secret place. Slightly adjust the lower air, causing the lower channel to contract and the Brahma aperture at the crown to open. Above this state, visualize that its essence is your own root guru, and its form is Akshobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་པ་, Sanskrit Devanagari: अचल, Sanskrit Romanization: Acala, Literal Meaning: The Immovable One), blue in color, as the most supreme emanation, with a blue Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hum) at its heart. At your own heart, visualize the blue Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hum) that is the inseparability of air and mind. In this way, through body posture and breath control, rely on uttering 'Hik,' and like shooting an arrow, shoot the consciousness from the central channel into the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hum) at the heart of Akshobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་པ་, Sanskrit Devanagari: अचल, Sanskrit Romanization: Acala, Literal Meaning: The Immovable One), controlling the air and awareness there as much as possible. Then, bring it back down to the heart and utter 'Ka.' If, through such practice, signs such as the crown throbbing, twitching, small rashes, blisters, and air rising upward occur, it is a sign of having become accustomed. Finally, apply it to practice: at the end of dissolving into Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hum), visualize that your own mind is inseparable from the guru, and the guru, with a great transformation body, rises upward like shooting an arrow, entering places such as the sun and moon palaces, and going to the Pure Land of Great Bliss, without separating from the qualities of the Pure Land and the appearance of the guru. Ra Pa Sha. Gya Gya Gya. The Star Hole Arrow Transference of the Three Kayas Guidance. First, birth without death; second, dream luminosity; third, intermediate state of rebirth. Second, regarding the key points of the unborn Bardo, the self-liberation of sensations is divided into three parts: birth, death, dream, and intermediate state. The first part: from the moment of conception in the mother's womb until birth and before death. The second part: from the sequence of the dissolution of night appearances until the appearances of dreams cease. The third part: from the sequence of the dissolution of death until a future body has not yet been formed. Here, regarding the practice of the future life, at the end of the outer and inner dissolution sequence, if one can recognize the meeting of the mother and child luminosities, then a person of superior faculties can attain the Dharmakaya; if, in the Bardo state, various uncertain signs appear completely and the clear appearance of the deity's union arises, then a person of intermediate faculties can attain the Sambhogakaya; if one goes through rebirth, traversing the remaining part of the path, then a person of inferior faculties can attain the Nirmanakaya. The first case: when the near and far signs of death are complete, the pure luminosity child and the spontaneously accomplished luminosity mother become like water meeting the ocean; at that time, if one immediately abides in awareness, then a person of superior faculties and with the power of habituation can attain the Dharmakaya. The second case: if one does not recognize the luminosity, the consciousness of karma and air will move outward from the aggregates, and the appearances of the intermediate state of existence will arise. For this situation, there are six uncertain signs: -------------------------------------------------------------------------------- 0a
Tibetan
གནས་དང་༔ སྤྱོད་ལམ་དང་༔ འདོད་ཡོན་དང་༔ ཡིད་ཀྱི་ཆོས་དང་༔ གྲོགས་དང་༔ རང་ལུས་རྣམས་མ་ངེས་པར་འགྱུར་ཞིང་༔ འཁྲུལ་སྣང་འཇིགས་སྐྲག་གི་སྣང་བ་བཟོད་མེད་དུ་འཆར་བ་དེའི་ཚེ༔ བར་དོར་ངེས་པར་བྱས་ཏེ་སྐད་ཅིག་གིས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་ལྟར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་དང་བཅས་པ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་མཉམ་པར་བཞག་པས་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་བར་སྲིད་ཀྱི་ཡིད་ལུས་དེ་ཉིད་ལྔ་ལྡན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའོ༔ གསུམ་པ་ནི༔ དྲི་ཟ་མངལ་སྒོ་འཚོལ་ཞིང་ཕྱི་མ་གར་སྐྱེའི་ཕ་མ་སོགས་ལ་ཆགས་སྡང་གི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ༔ ཡུལ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་དང་རང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བས་དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ༔ མངལ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་རིག་པ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལས་འབྲས་བུའི་སྐུར་གྱུར་པ་ས་བཅུ་རྫོགས་ཏེ་མངལ་ནས་ཕྱིར་ཕྱུང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ༔ ཚེ་དེར་སྔར་སྦྱངས་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་གྱི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་བགྲོད་དེ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ༔ ར་པཱ་ཞ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ སྐྱེ་མེད་བར་དོའི་གདམས་པ་ཚོར་བ་རང་གྲོལ་གྱི་ཁྲིད་རྩྱཽ་རྩྱཽ༔ བདག་འདྲ་ཆོས་རྗེ་གླིང་པ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་རྩལ་གྱིས། རྒྱ་ནག་སྤྲིན་ཤོག་སེར་པོའི་ངོས་ནས་གུ་རུའི་ཕྱག་བྲིས་འཕྲུལ་གྱི་པ་ཏྲ་ལས་ཕབ་པ་ལགས་སོ།། 27-24-20b ༄། །ཚེ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གསེང་ལམ་ཡང་དག་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ལས༔ གསང་སྤྱོད་དང་འབྲེལ་བ་ཕུང་པོ་གཟན་སྐྱུར་བདུད་རྩི་ཀུན་ཁྱབ་བཞུགས་སོ༔ ༈ ཚེ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གསེང་ལམ་ཡང་དག་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ལས༔ གསང་སྤྱོད་དང་འབྲེལ་བ་ཕུང་པོ་གཟན་སྐྱུར་བདུད་རྩི་ཀུན་ཁྱབ་བཞུགས་སོ༔ ༁ྃ༔ དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྩ་བའི་གསུམ་པ་སྤྱོད་པའི་བོགས་འདོན་གསང་སྤྱོད་དང་འབྲེལ་བ་ཕུང་པོ་གཟན་སྐྱུར་བདུད་རྩི་ཀུན་ཁྱབ་ལ༔ གང་དུ་བྱ་བའི་གནས༔ ནམ་བྱ་བའི་དུས༔ ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ༔ ལམ་ལྷོང་དང་ཚར་ཆོད་པའི་ཚད་དོ༔ དང་པོ་ནི༔ རི་བོ་ཆེན་པོའི་རྩེ༔ ཐང་ཆེན་པོ་དང་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ༔ ཚོང་དུས་གྱེས་ས་དང་ལམ་གྱི་བཞི་མདོ༔ མཚན་མོ་དང་ལྗོན་ཤིང་རྐང་པ་གཅིག་པ༔ དུར་ཁྲོད་དང་མ་མོའི་ཁྱིམ༔ གཙུག་ལག་ཁང་དེ་ལ་སོགས་པ་མི་མ་ཡིན་དྲག་པོ་གནས་པའི་ས་རུའོ༔ གཉིས་པ་དུས་ནི༔ སྤྱིར་དྲོད་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་བརྟན་ཅིང་བོགས་དབྱུང་ཕྱིར་དང་༔ ཁྱད་པར་ནི་སེམས་ལ་བདག་འཛིན་འཁུ་འཁྲིག་ལྡན་པའི་སྐབས་སོགས་ཡིན་ལ༔ བྱེ་བྲག་ཏུ་མཚན་མོའི་དུས་དང་སྦྱར་བའོ༔ གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཚུལ་ལ་གཉིས༔ དཀར་འགྱེད་དང་༔ དམར་འགྱེད་དོ༔ དང་པོ་ནི༔ སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་དང་ལྡན་པས་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་པས་རང་གི་སེམས་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཀ་ཏ་རི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར
Chinese
当处于住所、行为、欲乐、意念、友伴、自身等皆不定而变，且错觉、恐惧等景象无法忍受地显现之时，务必确认为中阴状态，如鱼出水般瞬间将自身安住于本尊黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་，字面意思：饮血尊）与自生光明智慧相结合的空乐无二之身。如此，中等根器者便能于中阴身成就五圆满报身。第三种情况是，当寻觅食香（梵文：Gandharva，意为：寻香，气味）入胎之门，并对来世投生之处的父母等产生贪嗔之念时，观想上师父母与自身为黑汝嘎，生起四灌顶之智慧，于子宫化为坛城，觉性从因之金刚持转化为果之身，圆满十地功德，从子宫中取出化身，此乃转世之身。此生凭借先前串习之力，依不共道，行持剩余道次第，便能成就双运之身。Ra Pa Sha! རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ! (藏文，无意义) 此为无生中阴之诀窍，觉受自解脱之引导。我等持法者格林巴·益西若巴匝（藏文：ཆོས་རྗེ་གླིང་པ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་རྩལ་）从中国云纹黄纸上，由古汝（藏文：གུ་རུ་，梵文：Guru，意为：上师）手书之神奇贝叶中取出。 此乃一生证悟之捷径，真实大乐心髓，与密行相关之蕴身布施甘露普施。 此乃一生证悟之捷径，真实大乐心髓，与密行相关之蕴身布施甘露普施。 嗡啊吽！（藏文：༁ྃ，梵文：Om Ah Hum，身语意） 顶礼本尊黑汝嘎！ 根本三者，增进修行之密行，与蕴身布施甘露普施相关：何处行持之所，何时行持之时，如何行持之方式，以及通达与断除之程度。 首先，何处行持之所：大山之巅，广阔平原与海边，集市分岔路口与道路十字路口，夜晚与独树，墓地与空行母之家，寺庙等非人凶猛者所居之处。 其次，何时行持之时：通常在略有暖意，稳固且为增进修行之时；特别是心中充满我执与争执之时；尤其适合在夜晚进行。 再次，如何行持之方式分为两种：白色布施与红色布施。 首先，白色布施：具备前行法者，念诵'帕特'（梵文：Phat，摧破）字，自心观为本尊黑汝嘎，手持卡塔里。
English
When dwelling, conduct, desires, mental states, companions, and one's own body all change uncertainly, and when unbearable appearances of delusion and fear arise, be sure to recognize it as the bardo state. Like a fish leaping out of water, instantly settle yourself in the united state of emptiness and bliss, as the glorious Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ་, literally: Blood Drinker) together with the wisdom of self-arisen light. Thus, a person of middling faculties will attain complete enlightenment in the intermediate state, becoming the five-fold complete enjoyment body. The third case is when seeking the Gandharva (Sanskrit: Gandharva, meaning: scent-eater, aroma) entrance to the womb, and when thoughts of attachment and aversion arise towards the parents of the place of future rebirth, visualize the guru parents and yourself as Heruka, generate the wisdom of the four empowerments, transform the womb into a mandala, and the awareness transforms from the cause, Vajradhara, into the body of the result, completing the ten bhumis. Taking the emanation body out of the womb, in that life, through the power of previous habituation, relying on the uncommon path, traverse the remaining stages of the path and attain the united body. Ra Pa Sha! རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ! (Tibetan, meaningless) This is the key to the unborn bardo, the guidance of self-liberation of sensations. I, the Dharma Lord Glingpa Yeshe Rolpa Tsal (Tibetan: ཆོས་རྗེ་གླིང་པ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་རྩལ་), extracted it from the miraculous palm leaf written by Guru (Tibetan: གུ་རུ་, Sanskrit: Guru, meaning: Teacher) himself on yellow cloud-patterned paper from China. This is the swift path to enlightenment in one lifetime, the very essence of true great bliss, the all-pervading nectar of the offering of the aggregates related to secret practice. This is the swift path to enlightenment in one lifetime, the very essence of true great bliss, the all-pervading nectar of the offering of the aggregates related to secret practice. Om Ah Hum! (Tibetan: ༁ྃ, Sanskrit: Om Ah Hum, Body Speech Mind) Homage to the glorious Heruka! The three roots, the secret practice that enhances practice, related to the offering of the aggregates and the all-pervading nectar: where to practice, when to practice, how to practice, and the extent of accomplishment and cutting through. First, where to practice: the summit of a great mountain, a vast plain and the seashore, the crossroads of a market and the intersection of roads, at night and a solitary tree, a cemetery and the house of a mother, temples and other places inhabited by fierce non-humans. Second, when to practice: generally when there is a slight warmth, stable and for enhancing practice; especially when the mind is full of self-grasping and contention; particularly suitable for practice at night. Third, how to practice is divided into two types: white offering and red offering. First, white offering: one who possesses the preliminary practices, by uttering 'Phat' (Sanskrit: Phat, to shatter), visualizes one's own mind as the glorious Heruka, holding a katari. --------------------------------------------------------------------------------