Tibetan
大寶伏藏TD1050ཚེ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གསེང་ལམ་ཡང་དག་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་བ་བཞུགས་སོ༔ ཆོས་གླིང་ཡང་དག །གཏེར་གཞུང་། 27-24-1a ༄༅། །ཚེ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གསེང་ལམ་ཡང་དག་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་བ་བཞུགས་སོ༔ ཆོས་གླིང་ཡང་དག །གཏེར་གཞུང་། ༄། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ། ༁ྃ༔ ཚེ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གསེང་ལམ་ཡང་དག་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་བ་བཞུགས་སོ༔ 27-24-1b ༄༅། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཚེ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གསེང་ལམ་ཡང་དག་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོའི་སྒོ་ནས༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འདི་ལ་གསུམ༔ ཆོས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ༔ དངོས་གཞི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་རང་གསལ་གཅེར་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཁྲིད་རིམ༔ རྗེས་བོགས་འདོན་ལམ་ཁྱེར་དུམ་བུ་ཁྲིགས་ཀྱི་སྐོར་རོ༔ དང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་ལ༔ བླ་མ་དང་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད༔ བསྒྲུབ་པའི་གནས་ཀྱི་གཞི༔ དགོས་པའི་ཡོ་བྱད༔ ཉམས་ལེན་དངོས་ལ་འཇུག་པའི་ཆོས་སོ༔ དེ་ལ་དང་པོ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ 27-24-2a བསྟེན་དུ་མི་རུང་བའི་རིགས༔ ང་རྒྱལ་ཆེ་བ༔ བློ་རྨོངས་པ༔ ཚིག་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ༔ གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་མི་ཤེས་པ༔ གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་པ༔ ཁོང་ཚིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན༔ ལོག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ༔ ལྷའི་མཚན་མ་མ་མཐོང་བ༔ དམ་ཚིག་འཆལ་བ༔ ཐེ་ཚོམ་གཅོད་མི་ནུས་པ༔ ཐོས་པ་ཆུང་བ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་མ་བརྟགས་སློབ་དཔོན་ནི་བསྟེན་དུ་མི་རུང་ངོ་༔ བསྟེན་དུ་རུང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ ཆོས་ལ་མཁས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བྲལ་བ༔ སྟོང་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་ཞིང་ཉམས་མྱོང་ཚད་ལ་ཕེབས་པ༔ སློབ་མའི་འདོད་པའི་དོན་ལ་མ་རྨོངས་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་དེ་ལྡན་ལ་བསྟེན་པར་བྱའོ༔ གཉིས་པ་སློབ་མའི་སྣོད་ 27-24-2b ལ་བརྟག་པ་ནི༔ སྣོད་དུ་མི་རུང་བའི་རིགས་སློབ་དཔོན་ལ་ཞབས་ཏོག་རྣམ་པ་གསུམ་དང་མི་ལྡན་པ༔ གསང་སྔགས་འཆལ་བར་སྤྱོད་པ༔ ཐེག་པ་མཆོག་གི་རིགས་བརྒྱུད་དང་མི་ལྡན་པ༔ ཤེས་རབ་ཆུང་བ༔ བཀའ་དྲིན་ཁྱད་དུ་གསོད་པ༔ དོན་མེད་འཆལ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་སོ༔ སྣོད་དང་ལྡན་པ་ནི༔ དད་པ་དང་ཤེས་རབ་ཆེ་བ༔ ཡིད་གཞུང་ཞིང་ནོར་འཁྲུལ་མེད་པ༔ དབང་པོ་གསལ་བ༔ བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ༔ འཛིན་ཆགས་ཆུང་ཞིང་གཏོང་ཕོད་པ༔ བརྟུལ་ཤུགས་དང་ལྡན་པ༔ དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་དེ་ལྟ་བུའོ༔ གསུམ་པ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་ཀྱི་གཞི་ནི༔ ཡིད་དང་མཐུན་ཞིང་འཚེ་བ་མེད་པ༔ འདུ་འཛི་ལས་ཕྱོགས་ཤིང་ས་ཕྱོགས་བཀྲ་ཤ
Chinese
大宝伏藏TD1050《即身成佛修行之密道：正道大乐心髓》之诸法共同前行。 乔岭扬哲。伏藏法本。 《即身成佛修行之密道：正道大乐心髓》之诸法共同前行。 顶礼吉祥黑汝嘎（Heruka）。 经由《即身成佛修行之密道：正道大乐心髓》，成就大手印至上悉地，此中有三： 诸法共同与不共之前行； 正行：大手印，如实开示无垢智慧，赤裸觉性之引导次第； 后行：撷取精要，道用片段之法类。 首先，诸法之前行共同道，包含上师与弟子的特征、修行处所之基础、所需资具、以及进入实修之法。 其中，首先是上师的特征： 不应依止的种类：傲慢自大者、愚昧无知者、仅随言辞者、不懂密法之义者、断他人善根者、易怒者、行于邪道者、未见本尊相者、破戒者、无法断除疑惑者、闻思少者。不经观察的师长不应依止。 应依止的功德：精通佛法且远离世俗事务者、证悟空性真谛且经验圆满者、不迷惑于弟子之欲求者。应依止具足此等特征者。 其次，观察弟子之法器： 不应成为法器之种类：不具足侍奉师长之三种方式者、行为违背密法者、不具足殊胜乘之种姓者、智慧浅薄者、轻视恩德者、无意义散乱者。 具足法器者：具足信心与智慧者、心正直且无有错谬者、根器明利者、具足精进者、执着少且慷慨者、具足苦行者、安住于誓言者。 第三，修行处所之基础： 与心相应且无有损害之处、远离喧嚣且地势吉祥之处。
English
The Common Preliminary Practices for All Dharmas from 'The Swift Path to Enlightenment in One Lifetime: The Very Essence of True Great Bliss,' Terma TD1050. Chöling Yangdröl. Treasure Text. The Common Preliminary Practices for All Dharmas from 'The Swift Path to Enlightenment in One Lifetime: The Very Essence of True Great Bliss.' Homage to glorious Heruka! Through 'The Swift Path to Enlightenment in One Lifetime: The Very Essence of True Great Bliss,' to accomplish the supreme siddhi of Mahamudra, there are three aspects: The common and uncommon preliminary practices for all dharmas; The main practice: the Mahamudra, the stages of instruction that directly reveal immaculate, self-luminous, pristine awareness; The subsequent practice: the pith instructions on integrating the path into everyday life. First, regarding the common path that precedes all dharmas, it includes the qualities of the lama and the student, the basis of the place for practice, the necessary equipment, and the dharma for engaging in the actual practice. Among these, first are the qualities of the lama: Those who should not be relied upon: those who are arrogant, ignorant, who merely follow words, who do not understand the meaning of secret mantra, who cut off the good of others, who are by nature angry, who have entered a wrong path, who have not seen the signs of the deity, who have broken their samaya, who are unable to cut through doubt, who have little learning—such unexamined teachers should not be relied upon. The qualities that make one worthy of reliance: those who are learned in the Dharma and detached from worldly affairs, who have seen the truth of emptiness and whose experience has reached its limit, who are not confused about the wishes of their students—one should rely on those who possess these qualities. Second, examining the vessel of the student: Those who should not become vessels: those who do not possess the three ways of serving the teacher, who behave in a way that violates secret mantra, who do not possess the lineage of the supreme vehicle, who have little wisdom, who despise kindness, who are meaningless and scattered. Those who possess the qualities of a vessel: those who have great faith and wisdom, whose minds are upright and without error, whose senses are clear, who are diligent, who have little attachment and are generous, who possess fortitude, who abide by their samaya. Third, the basis of the place for practice: A place that is agreeable to the mind and without harm, that is secluded from activity and where the land is auspicious. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིས་ཤིང་བྱིན་བག་དང་ལྡན་པ༔ གཞི་བདག་ནག་ཕྱོགས་པ་མ་ཡིན་པ༔ རྒྱལ་བ་གོང་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས༔ གངས་རི་དང་༔ གཡའ་རི༔ དུར་ཁྲོད༔ མཚོ་གླིང་༔ ནགས་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་རིག་པ་དྭངས་ཤིང་ཁད་མཐོ་བ༔ ཤར་ནུབ་ཀྱི་རི་དམའ་བ༔ མདུན་རི་བསྣོལ་བ༔ རྒྱབ་རི་མཐོ་ཞིང་དཔྱད་བཟང་བ༔ ཆུ་འཇམ་པ༔ མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་ཚོགས་སླ་བའི་གནས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ༔ བཞི་པ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ནི༔ 27-24-3a སྒྱུ་ལུས་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཟས་གོས༔ བསྟེན་པར་བྱ་བའི་དམ་རྫས་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས༔ མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྡོར་དྲིལ་དང་ཕྱག་རྒྱ༔ མཐུན་པའི་ཡོ་བྱད་སྨན་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཀ་ཆའི་རིགས༔ ཁྱད་པར་གྱི་ཡོ་བྱད་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པའི་གཏོར་ཚོགས་སོགས་མ་ཚང་བ་མེད་པ་གསག་པར་བྱའོ༔ ལྔ་པ་ཉམས་ལེན་དངོས་ལ་བློ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ལ༔ དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ༔ དེ་འཇིག་པའི་ཚུལ༔ འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས༔ རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་བཅས་པའོ༔ དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བར་བསམ་པ་ནི༔ དེ་ཡང་དལ་བ་བརྒྱད་དང་འབྱོར་པའི་ཆོས་བཅུ་སྟེ༔ དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་སྟེ་ངན་འགྲོ་གསུམ༔ ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་པ་དང་༔ མི་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཡུལ་མཐའ་ཁོབ་པ་དང་༔ ཀླ་ཀློ་དང་༔ དབང་པོ་མ་ཚང་བ༔ ལོག་ལྟ་ཅན་རྣམས་ནི་ཆོས་བྱར་མི་ཁོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ༔ དེ་ལྟ་ན་རང་ཉིད་དགེ་བའི་ཆོས་བཅུས་འབྱོར་པ་སྟེ༔ དམ་པའི་ཆོས་དར་བའི་ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་པ༔ དབང་པོ་ལྔ་ལ་སྐྱོན་མེད་པ༔ མུ་སྟེགས་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་པ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པ་དང་ལྡན་པ༔ སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ༔ དེས་ཆོས་ 27-24-3b གསུངས་པ༔ བསྟན་པ་གནས་པ༔ ཆོས་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡོད་པ༔ གཞན་དག་ཀྱང་བདག་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཆོས་བྱེད་དུ་ཁོམ་ཞིང་ཡོད་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་ལས་ཀྱང་དཀོན་ནོ༔ དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་ངོ་བོ་དང་དཔེ་དང་རྣམ་གྲངས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བསམ་ཞིང་དཔྱད་དེ་ཚེ་འདི་དོན་ཡོད་ཀྱི་བློ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ༔ གཉིས་པ་དེ་འཇིག་པའི་ཚུལ་ནི༔ འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་སྟེ༔ དང་པོ་ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་རི་གླིང་དང་བཅས་པ་འདི་ཡང་དང་པོ་ཆགས༔ བར་དུ་གནས༔ མཐའ་མར་མེ་ཆུ་རླུང་གསུམ་གྱིས་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་དང་༔ བཅུད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་འདི་དག་ཀྱང་དང་པོ་ཕ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆགས༔ བར་དུ་མཚམས་སྤྲིན་ཉི་མ་བཞིན་དུ་ཡུད་ཙམ་གནས༔ མཐའ་མར་འཆི་ཞིང་འདིར་འགྲོའི་ལྟོས་མ་མཆིས་པས་ན་མི་རྟག་པའོ་སྙམ་པ་དང་༔ ནམ་ཟླ་དུས་བཞིའི་འགྱུར་ལྡོག༔ ཉི་ཟླ་འཆར་ནུབ་ཀྱི་ཚུལ༔ སྐད་ཅིག་མ་སྔ་ཕྱིའི་བྱེ་བྲག་སོགས་དང་༔ གཞན་ཡ
Chinese
应于具备吉祥加持力，非属黑方地祗，为历代圣者所加持之地，如雪山、岩山、坟场、海岛、森林等，自性明澈且地势高耸，东西山势较低，前山交错，后山高大且观察良好的地方，水流平静，一切顺缘具足且易于积聚会供之处进行修持。第四，所需之物： 维持幻身的食物和衣物；应依止的誓言物，如五肉和五甘露等；所需的物品，如金刚铃和手印；相顺的物品，如药物和缘起物；特殊的物品，如令空行母欢喜的朵玛会供等，应无一遗漏地积聚。第五，于实际修持生起定解之法：暇满难得、其坏灭之理、轮回之过患、以及因果之取舍。 首先，思维暇满难得：所谓‘暇’有八种，‘满’有十种。三恶趣，即地狱、饿鬼、畜生；长寿天；虽生为人，却是边地之人、野蛮之人；根不具足者；以及持邪见者，这些人都没有修法的闲暇。因此，自己以十种圆满而具足：生于圣法兴盛的中央之地；五根无损；不随顺外道等颠倒之见；对三宝具有信心； 佛陀出世； 佛陀宣说正法； 佛法住世； 具有说法之善知识； 以及其他对自己慈悲关爱之人，能有闲暇修法，获得如此珍贵人身，比白天的星星还要稀有难得。因此，应从原因、条件、本体、比喻和多种分类等方面进行思维和观察，从而具备令此生有意义的智慧。第二，其坏灭之理：思维死亡无常，首先，外器世界，包括山川大地，最初形成，中间存在，最终被火、水、风三种灾难所毁灭；有情众生也是如此，最初由父母的因缘而生，中间如闪电和太阳般短暂存在，最终死亡，无有可依赖之处，故为无常；四季更替、日月运行、刹那生灭等等；以及其他。
English
One should practice in a place that possesses auspicious blessings, is not a local deity of the black faction, is blessed by past Buddhas, such as snow mountains, rocky mountains, cemeteries, islands, forests, etc., where the natural state of awareness is clear and the terrain is high, with low mountains in the east and west, overlapping front mountains, high back mountains with good observation, calm water, all favorable conditions are complete, and it is easy to accumulate gatherings. Fourth, the necessary items: Food and clothing to sustain the illusory body; samaya substances to rely on, such as the five meats and five amritas; necessary items, such as vajra and bell and mudras; harmonious items, such as medicine and auspicious substances; special items, such as torma offerings to please the dakinis, etc., should be gathered without omission. Fifth, the Dharma for generating conviction in actual practice: the difficulty of obtaining leisure and endowment, the manner of its decay, the faults of samsara, and the acceptance and rejection of cause and effect. First, contemplate the difficulty of obtaining leisure and endowment: 'Leisure' has eight aspects, and 'endowment' has ten aspects. The three lower realms, namely hell, hungry ghosts, and animals; long-lived gods; even if born as humans, those in border regions, barbarians; those with incomplete faculties; and those with wrong views, these people do not have the leisure to practice the Dharma. Therefore, one is endowed with ten qualities: being born in a central land where the holy Dharma flourishes; having undamaged five senses; not following the inverted views of non-Buddhists; having faith in the Three Jewels; a Buddha has appeared in the world; He has taught the Dharma; the teachings abide; having a virtuous spiritual friend who teaches the Dharma; and others who are compassionate and loving towards oneself, having the leisure to practice the Dharma, obtaining such a precious human body is rarer than a star in daylight. Therefore, one should contemplate and examine from the aspects of cause, condition, essence, metaphor, and various categories, thereby possessing the wisdom to make this life meaningful. Second, the manner of its decay: contemplating the impermanence of death, first, the external world, including mountains and continents, initially forms, exists in the middle, and is ultimately destroyed by the three elements of fire, water, and wind; sentient beings are also like this, initially arising from the causes of parents, existing briefly in the middle like lightning and the sun, and ultimately dying, with nothing to rely on, hence it is impermanent; the changing of the four seasons, the rising and setting of the sun and moon, the differences between moments, etc.; and others. --------------------------------------------------------------------------------