Tibetan
ང་སྔར་མ་ཤི་བ་ལུས་པ་མེད་པ་དང་༔ ཚེ་སྐད་ཅིག་མས་འཛད་པ་དང་༔ ལུས་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་དང་༔ ནམ་འཆིའི་ངེས་པ་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་སྟེ༔ དེ་བས་ན་འཆི་བ་ 27-24-4a བསམ་ཞིང་དེའི་ཚེ་དམ་པའི་ཆོས་མ་གཏོགས་པ་ཕན་པ་གང་ཡང་མི་འདུག་པས་ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་འཆི་ཁར་ཕན་ངེས་ཀྱི་ཆོས་ཤིག་བྱའོ༔ དེ་ཡང་སང་བྱ་གནངས་བྱའི་ངང་ལ་ཟད་ན་འཆི་བ་ནམ་ཡོང་གི་གཏད་སོ་མེད་པས༔ མགོ་ལ་མེ་ཤོར་བ་གསོད་པའམ༔ པང་དུ་སྦྲུལ་བྱུང་བ་མཐོང་བ་ལྟར་ལ་འུར་བདག་གིས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་དེ་ཉམས་ལེན་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ༔ གསུམ་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་ནི༔ བདག་གིས་སྔོན་ཆད་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་འདིར་སྐྱེ་བ་གྲངས་མེད་པ་ཞིག་བླངས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མྱངས༔ ད་དུང་ཡང་འཁོར་བ་ལས་ལྡོག་པའི་གདིང་ནི་བདག་ལ་མེད༔ འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མྱང་དགོས༔ འདི་ལྟར་བདག་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཕ་མ་སེམས་ཅན་འདི་ཀུན་ཡང་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཡོད་དེ༔ དམྱལ་བ་ལ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པར་དཀའ་བ་དེ་འདྲ་བ་དང་༔ ཡི་དྭགས་ལ་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པ་མི་བཟད་པས་ཉེན་པ་དང་༔ དུད་འགྲོ་ལའང་གསོད་པ་དང་ཟ་བ་དང་བཀོལ་སྤྱོད་གླེན་རྨོངས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལྟ་བུ་དང་༔ མི་ལའང་སྐྱེ་བ་དང་༔ ན་བ་དང་༔ རྒས་ཤིང་ 27-24-4b འཁོགས་པ་དང་༔ འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་༔ ལྷ་མིན་ཡང་ལྷའི་དཔལ་ལ་སྡང་ཞིང་ཕྲག་དོག་གི་ཟུག་རྔུ་ལྡན་པ་དང་༔ ལྷ་ཡང་འདོད་ཡོན་ལ་མི་ངོམས་པར་སྲེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་འཆི་འཕོ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་སོགས་མདོར་ན་འཁོར་བའི་གནས་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཙམ་དུའང་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡུངས་དཀར་ཙམ་ཡང་མེད་པར་བསམ་མོ༔ དེས་ན་འཁོར་བའི་ཚུལ་འདི་ལ་ཡིད་སྐྱོ་བས་ནག་ཅན་ཁྲི་མུན་ནས་འབྲོས་པ་དང་འདྲ་བར་བྱའོ༔ བཞི་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་བསམ་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་འཁོར་བ་ན་འཁོར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་མེད་མྱང་དགོས་པ་དེ་དག་ཀྱང་༔ མི་དགེ་བ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་༔ མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་བདེ་བ་ཡང་དག་པ་ནི་དགེ་བ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར༔ དགེ་སྡིག་གི་འདོར་ལེན་དང་སྤང་བླང་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱའོ་སྙམ་པས༔ ལུས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་གསུམ༔ ངག་གི་བཞི༔ ཡིད་ཀྱི་གསུམ་སྟེ་བཅུ་དང་༔ མཚམས་མེད་ལྔ༔ དེ་དང་ཉེ་བ་ལྔ༔ ལྕི་བ་བཞི༔ ལོག་པ་བརྒྱད་སོགས་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ནས་སྤང་ལ༔ དེའི་གཉེན་པོར་དགེ་བ་བཅུ་དང་༔ ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་སོགས་རྣམ་པར་དཀར་བའི་བྱ་བ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ༔ དེ་དག་ཀྱང་ཚིག་ཙམ་དུ་མ་ཡིན་ 27-24-5a པར་རྒྱུད་དང་འདྲེས་ངེས་སུ་བྱ་ཞིང་༔ རྟག་ཏུ
Chinese
我以前没有不死之身，生命短暂，身体是因缘和合的，终将坏灭，何时死亡也没有丝毫的确定。因此，要思维死亡，因为那时除了神圣的佛法之外，没有任何东西有益。所以无论如何，我都要修持临终时确定有益的佛法。如果总是想着明天做、后天做，死亡何时到来是无法预料的。所以要像扑灭头上燃烧的火焰，或者看到蛇出现在怀里一样，以极大的紧迫感，生起精进的力量，投入到修行中去。 第二，思维轮回的过患：我过去也在三界轮回中无数次地投生，经历了无法想象的痛苦。现在我仍然没有脱离轮回的把握，必须无止境地承受无法忍受的痛苦。不仅我一个人如此，我的父母等一切众生也都在感受着六道轮回的痛苦：地狱有寒热难忍的痛苦；饿鬼遭受饥渴的折磨；旁生有被杀、被吃、被役使和愚昧的痛苦；人有生、老、病、死的种种痛苦；阿修罗有嫉妒天人的痛苦；天人也有贪恋享乐、堕落的痛苦。总之，轮回中即使像针尖般微小的处所，也没有像芥子般微小的安乐。因此，要厌恶轮回，像从万丈深渊中逃脱一样。 第三，思维业果的道理：之所以在轮回中流转，感受无尽的痛苦，是因为造作了恶业；而获得天界和解脱的安乐，是因为行持了善业。因此，要如理取舍善恶。要断除身的三种恶业、语的四种恶业、意的三种恶业，以及五无间罪、近五无间罪、四重罪、八邪行等细微的罪业。作为对治，要修持十善业、十种法行等一切善行。这些不仅是口头说说，一定要融入自心，并且要时常...
English
I have never had an immortal body, life is fleeting, and the body is a composite, destined to decay. There is no certainty whatsoever as to when death will come. Therefore, contemplate death, for at that time, nothing but the sacred Dharma will be of benefit. So, by all means, I must practice a Dharma that will definitely be beneficial at the time of death. If I always think of doing it tomorrow or the day after, there is no telling when death will come. Therefore, like putting out a fire on my head or seeing a snake appear in my lap, with great urgency, I will generate the power of diligence and engage in practice. Second, contemplate the faults of samsara (cyclic existence): In the past, I have taken countless births in this three realms of samsara, experiencing unimaginable suffering. Now I still have no certainty of turning away from samsara, and I must endlessly endure unbearable suffering. Not only I alone, but all beings, including my parents, are also experiencing the suffering of the six realms: hells have the unbearable suffering of heat and cold; hungry ghosts suffer from unbearable hunger and thirst; animals also have the suffering of being killed, eaten, exploited, and being foolish; humans have the suffering of birth, old age, sickness, and death; asuras (demigods) have the suffering of envying the glory of the gods; and even the gods experience the suffering of insatiable craving for sensual pleasures and the suffering of death and falling. In short, in samsara, even in a place as small as the tip of a needle, there is not even a mustard seed of happiness. Therefore, be disgusted with samsara, like escaping from a dark abyss. Third, contemplate the principle of cause and effect: The reason for wandering in samsara and experiencing endless suffering is because of committing non-virtuous deeds; while the happiness of heaven and liberation comes from performing virtuous deeds. Therefore, take up and abandon virtue and non-virtue accordingly. Abandon the three non-virtuous actions of the body, the four of speech, and the three of mind, as well as the five heinous crimes, the near five heinous crimes, the four heavy sins, the eight wrong views, and other subtle misdeeds. As an antidote, practice the ten virtuous actions, the ten practices of Dharma, and other virtuous deeds. These should not be just words, but must be integrated into one's mind, and always... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་སེམས་མི་འཇུག་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བསམ་ཞིང་གཞིག་པར་བྱའོ༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་པདྨས་ཕྱི་རབས་སྐྱེས་བུའི་དོན་དུ་སྙིང་པོར་བསྡུས་ཏེ་བཀོད་པ་སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ ར་པཱ་ན༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ བདག་འདྲ་ཆོས་རྗེ་གླིང་པ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་རྩལ་གྱིས། རྒྱ་ནག་སྤྲིན་ཤོག་སེར་པོའི་ངོས་ནས་གུ་རུའི་ཕྱག་བྲིས་འཕྲུལ་གྱི་པ་ཏྲ་ལས་ཕབ་པའོ། །ཨོ་རྒྱན་ཆོས་རྗེ་གླིང་པའི་ཕྱག་དཔེ་ལས་ཞལ་བཤུས། མངྒ་ལཾ།། །། ༄། །ཚེ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གསེང་ལམ་ཡང་དག་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་བཞུགས༔ ༈ ཚེ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གསེང་ལམ་ཡང་དག་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་བཞུགས༔ ༁ྃ༔ དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ཀྱིས་སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་ལ་ཞེན་པ་མེད་ཅིང་༔ ཡང་དག་གི་ལམ་ལ་བློ་འཕྲིགས་ཚུད་པ་དང་༔ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་གྱི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ༔ ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་བར་ཆད་སེལ་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ༔ ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་ལྟུང་གི་ཕུང་པོ་སྦྱང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བ༔ བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་ 27-24-5b འཇུག་ཏུ་རྫོགས་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཎྜལ་འབུལ་བ༔ བྱིན་རླབས་དོན་གྱི་འཕོ་བ་སྙིང་ལ་འཇུག་ཕྱིར་གསོལ་འདེབས་དབང་བཞི་བླང་བ་དང་བཅས་པའོ༔ དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི༔ ཀྱེ་མ༔ བདག་ནི་འཁོར་བའི་གནས་འདིར་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དོས་དྲག་ལ་ཡུན་རིང་བ་འདི་ལྟ་བུའི་དུཿཁ་བཟོད་མེད་ཀྱིས་གཙེས་ཤིང་༔ འདི་ལྟར་རང་ཉིད་གཅིག་པུར་མ་ཟད་བདག་གི་ཕ་མ་སེམས་ཅན་འདི་ཀུན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དེ་འདྲ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་༔ ད་དུང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དུ་མི་ཤེས་པར་སྨྱོན་པ་བཙན་དུག་ཟ་བ་ལྟར་རང་གིས་རང་ཕུང་སྒྲུབ་པ་འདི་ཚོ་ཨ་རེ་སྡུག༔ སྙིང་རེ་རྗེ༔ ཞེས་ངག་ནས་ཀྱང་བརྗོད་ཅིང་ཡིད་ལའང་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བསམ༔ འདི་རྣམས་བདེ་བ་དང་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་དུ་མེད་པ་འདི་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་ཤིག་བདག་གིས་གྲུབ་པ་ཞིག་ཅི་མ་རུང་༔ དེ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་བདག་འཁོར་བ་འདི་ལས་ཐར་ཏེ་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བཙན་ས་ཟིན་པ་ཞིག་བྱས་ཏེ༔ ད་གདོད་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་འདི་ན་འཁྱམས་པའི་ཕ་མ་སེམས་ཅན་འདི་ཀུན་གྱི་དོན་བྱ༔ དེ་ཕྱིར་བདག་དུས་ད་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་སངས་རྒ
Chinese
在智慧转为佛法，并且完全不执着于世俗事务之前，应当反复思考和审视。莲花生大师为了后世有缘者，将所有佛法之精要汇集于此共同道，愿此法能与具足善缘、业力、智慧、慈悲和精进之人相遇。ra pA na（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，无字面意思） རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ（藏文，无梵文，无罗马拟音，无字面意思）！我，如法王格陵巴·益西若贝匝（chos rje gling pa ye shes rol pa rtsal），从中国黄色云纸上，由莲师手书的奇妙贝叶经中取出此法。 从邬金法王格陵巴的手稿中誊录。吉祥！ 《一生证悟之捷径——大乐心髓》之不共前行四支修法 《一生证悟之捷径——大乐心髓》之不共前行四支修法。 ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，hrīḥ，大种生处）！ 顶礼吉祥黑汝嘎（he ru ka）！ 如是，以共同之法，不贪恋轮回之圆满，于真正之道生起信心，并修持不共前行四支之次第，乃是进入内道佛教，遣除障碍之法。故应皈依三宝，发起菩提心，为清净无始以来所积之罪业，修持金刚萨埵（rdo rje sems dpa'i）之念诵，为圆满福德与智慧二资粮，献曼扎（maNDala），为使加持融入自心，祈请并接受四灌顶。 首先是皈依： 唉！我自无始以来，至今仍处于轮回之中，遭受着剧烈而漫长的痛苦幻象的折磨。不仅我独自承受着这难以忍受的痛苦，我的父母众生也同样饱受痛苦。他们不知痛苦是痛苦，如同疯子吞食毒药般自取灭亡，真是可悲！可怜！ 口中如是说，心中亦应至诚思念：我若能找到方法，使他们脱离这痛苦，获得安乐该有多好！为了实现这个目标，我必须从轮回中解脱，证得大乐菩提之心，占据稳固之地，才能利益这三界轮回中的父母众生。 因此，我从现在起，乃至证得菩提果位之间，皈依上师（bla ma）、佛（sangs rgyas）、法（chos）、僧（dge 'dun）三宝。
English
Until your wisdom turns into Dharma and you completely abandon attachment to worldly affairs, you should contemplate and examine repeatedly. Padmasambhava has condensed the essence of all Dharmas into this common path for the benefit of future fortunate individuals. May this teaching meet those with good fortune, karma, wisdom, compassion, and diligence! ra pA na（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, no literal meaning）རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ（Tibetan, no Sanskrit, no Romanization, no literal meaning)! I, like Dharma King Glingpa Yeshe Rolpa Tsal, extracted this from the miraculous palm-leaf manuscript written by Guru Rinpoche on yellow cloud paper from China. Copied from the manuscript of Orgyen Dharma King Glingpa. May there be auspiciousness! The Uncommon Preliminary Practices of the Quintessence of Great Bliss, the Swift Path to Enlightenment in One Lifetime The Uncommon Preliminary Practices of the Quintessence of Great Bliss, the Swift Path to Enlightenment in One Lifetime. ཧྲཱིཿ（Tibetan, Devanagari, hrīḥ, seed syllable of Avalokiteśvara）! Homage to Glorious Heruka! Thus, with common Dharma, without attachment to the perfections of samsara, with faith in the true path, and practicing the stages of the uncommon four preliminaries, one enters the Buddhist teachings and eliminates obstacles. Therefore, one should take refuge in the Three Jewels, generate the mind of enlightenment, practice the recitation of Vajrasattva to purify the accumulation of sins and downfalls from beginningless time, offer the mandala of the three kayas to perfect the two accumulations of merit and wisdom, and supplicate and receive the four empowerments to instill the blessing of meaning into the heart. First, taking refuge: Alas! From beginningless time until now, I have been in this state of samsara, tormented by intense and prolonged suffering illusions. Not only am I alone suffering such unbearable pain, but all my parents, sentient beings, are also experiencing the same suffering. They do not know that suffering is suffering, and like a madman eating poison, they bring about their own destruction. How sad! How pitiful! One should speak these words and think sincerely in one's heart: 'How wonderful it would be if I could find a way to free them from this suffering and bring them happiness!' To achieve this goal, I must liberate myself from samsara, attain the mind of great bliss and enlightenment, and secure a firm foundation so that I can benefit all my parents, sentient beings, wandering in these three realms. Therefore, from this moment until I attain enlightenment, I take refuge in the Lama, the Buddha, the Dharma, and the Sangha. --------------------------------------------------------------------------------