Tibetan
་སྙིང་ནང་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་རྒྱང་གིས་འཐོན༔ ཤུལ་གྱི་རང་ལུས་ཚོ་སྣུམ་བཅུད་དང་ལྡན་པ་ཤར་ནུབ་ཀྱི་གླིང་ཁྱབ་པ་ 27-24-21a གཅིག་ཏུ་བསྒོམ༔ ཕཊ་རང་སེམས་ལྷ་སྐུ་ཀ་ཏ་རི་འཛིན་པས་སྨིན་མཚམས་ནས་ཐོད་པ་ཕོག་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་གྱུར༔ ཤ་རུས་རྣམས་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་བསིལ་ཏེ་བླུགས༔ གཡས་གཡོན་དུ་དཀྲུགས་ཉེས་སྐྱོན་རྣམས་ལྦུ་བའི་རྣམ་པར་ཕྱིར་ལུད༔ ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་བསྐྱིལ༔ རླངས་པ་ལས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རབ་འབྱམས་དང་འདོད་ཡོན་གྱི་ཕུང་པོ་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་བླ་མ་ཡི་དམ་དཀོན་མཆོག་རྣམ་གསུམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སོགས་ཡས་མགྲོན་དང་༔ རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་གནོད་བྱེད་འདྲེ་གདོན་སོགས་མས་མགྲོན་ཐམས་ཅད་དགྱེས་ཤིང་ཚིམས་པར་བསྒོམ་མོ༔ གཉིས་པ་དམར་འགྱེད་ནི༔ སྔར་བཞིན་ལས་པགས་པ་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལྟར་ཐང་མར་བརྡལ༔ མགོ་བོ་རི་རབ་ལྷུན་པོ༔ ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན༔ གཞན་ཡང་ཤ་རུས་ཀྱི་རྩིག་པ་དང་ལྷུ་དུམ༔ ཁྲག་ཞག་གི་མཚོ་དང་༔ ནང་ཁྲོལ་ཆུ་སེར་གྱི་ལྗན་ལྗིན་སོགས་མཐའ་ཡས་པར་བསྒོམས་ལ༔ རྒྱལ་བ་རྣམས་མཉེས་པའི་རང་ལུས་དབང་པོའི་མ་རྡལ༔ རིགས་དྲུག་འགྲོ་བ་དང་གནོད་བྱེད་འདྲེ་གདོན་རྣམས་ཚིམ་བྱེད་ཤ་ཁྲག་ཏུ་མོས་ཤིང་ཕུལ་བ་དང་བསྔོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཉེས་ཤིང་ཚིམས་པ་དང་བུ་ལོན་ཤ་འཁོན་ཐམས་ 27-24-21b ཅད་བཀྲུས་ཤིང་དག་པར་བསྒོམ་མོ༔ བཞི་པ་ལམ་ལྷོང་ནི༔ དེ་ལྟར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་ལ་བརྟེན་ནས༔ སྔོན་ལས་དང་འཕྲལ་རྐྱེན་འདྲེ་གདོན་སོགས་ལམ་དུ་ལྷོང་ཐུབ་པའི་རྟགས༔ ལུས་ལ་ན་ཚ༔ སེམས་ལ་ཟུག་རྔུ༔ འཇིགས་སྐྲག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་འཆར་བའོ༔ ལྔ་པ་ཚར་ཆོད་པའི་ཚད་ནི༔ དེ་ཉིད་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནས་རོ་སྙོམས་ཏེ་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག་པས་རྐྱེན་ངན་གྱི་མཚང་རིག་ནས༔ སྡུག་བསྔལ་དང་འཇིགས་སྐྲག་གི་སྣང་བ་སྒོམ་དུ་ཤར་ཏེ་བོགས་ཐོན་པར་འགྱུར་རོ༔ ར་པཱ་ཞ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཕུང་པོ་གཟན་སྐྱུར་བདུད་རྩི་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཁྲིད་རྩྱཽ་རྩྱཽ༔ བདག་འདྲ་ཆོས་རྗེ་གླིང་པས་རྒྱ་ནག་སྤྲིན་ཤོག་སེར་པོའི་ངོས། གུ་རུའི་ཕྱག་བྲིས་འཕྲུལ་གྱི་པ་ཏྲ་ལས་ཕབ་པའོ།། །།
Chinese
从内心深处向外延伸，观想剩余的自身充满油性精华，遍布东西方世界，合而为一。通过持诵'帕'（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，摧破），观想自心为本尊身，观想卡塔日（Katarri）从眉间击碎头盖骨，与天空融为一体。将血肉骨骼如芝麻般大小冷却后倾倒，左右搅拌，将罪过和过失以气泡的形式排出。沉浸在无漏智慧甘露的巨大海洋中。从蒸汽中显现出无量供养云和欲望的显现，观想上师、本尊、三宝、空行母、护法等上宾，以及六道众生、有害的鬼神等下宾，都感到欢喜和满足。这是第一个，血供。 第二个是红色布施：如前一样，将皮肤像金色的地面一样平铺。头颅如须弥山王，四肢和枝节如四大部洲和小洲。此外，观想血肉的墙壁和碎片，血和脂肪的海洋，以及内脏和脓液的粘液等无边无际。观想为了使诸佛欢喜，将自身作为感官的祭品；为了使六道众生和有害的鬼神感到满足，将血肉视为食物，通过供养和布施，使他们感到欢喜和满足，洗净和净化所有的债务、血仇。 第四个是道路畅通：这样，通过幻身的供养，能够克服过去的业力和突发事件、鬼神等障碍的征兆是：身体上的疾病，心中的痛苦，以及各种恐惧的景象，都会在身语意三门上显现。 第五个是彻底清除的程度：将此转化为道用，保持身如死尸般平静，安住于本然状态中，从而认识到恶缘的弱点，痛苦和恐惧的景象会作为修行显现出来，并得以释放。 ra pā zha（藏文音译）！gya gya gya（藏文音译）！这是关于尸体布施、遍布甘露的教导。由我，法王林巴（Lingpa），从中国黄色云纸上，古汝（Guru）的手写神圣贝叶经中取出。
English
Extending outward from the depths of the heart, visualize the remaining self filled with oily essence, pervading the eastern and western worlds, merging into one. By reciting 'Phaṭ' (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, meaning 'to shatter'), visualize one's own mind as the deity's body, visualize Katarri striking the skull from the brow, merging with the sky. Cool and pour the flesh and bones like sesame seeds, stir left and right, expel sins and faults in the form of bubbles. Immerse in the great ocean of uncontaminated wisdom nectar. From the steam, myriad offering clouds and manifestations of desires appear, visualizing the lamas, yidams, Three Jewels, dakinis, dharma protectors, etc., as upper guests, and the six realms of sentient beings, harmful spirits, etc., as lower guests, all feeling joyful and satisfied. This is the first, the blood offering. The second is the red offering: As before, spread the skin flat like a golden ground. The head is like Mount Sumeru, the limbs and branches like the four continents and subcontinents. In addition, visualize the walls and fragments of flesh and bones, the ocean of blood and fat, and the mucus of internal organs and pus, etc., as boundless. Visualize that in order to please the Buddhas, offer one's own body as a sacrifice of the senses; in order to satisfy the six realms of beings and harmful spirits, regard flesh and blood as food, and through offerings and generosity, make them feel joyful and satisfied, washing away and purifying all debts and blood feuds. The fourth is the smooth path: Thus, through the offering of the illusory body, the signs that one can overcome obstacles such as past karma, sudden events, and harmful spirits are: diseases in the body, pain in the heart, and various fearful visions appearing on the three doors of body, speech, and mind. The fifth is the degree of complete eradication: Transforming this into the path, maintaining the body as still as a corpse, abiding in the natural state, thereby recognizing the weaknesses of adverse conditions, the visions of suffering and fear will appear as practice and be released. ra pā zha! gya gya gya! This is the teaching on corpse offering, the all-pervading nectar. Taken by me, Dharma Lord Lingpa, from the handwritten sacred palm leaf manuscript of Guru on Chinese yellow cloud paper. --------------------------------------------------------------------------------