Tibetan
ི་ཐཾ༔ བདག་ཆོས་རྗེ་གླིང་པ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་རྩལ་གྱིས། རྒྱ་ནག་སྤྲིན་ཤོག་སེར་པོའི་ངོས། གུ་རུའི་ཕྱག་བྲིས་འཕྲུལ་གྱི་པ་ཏྲ་ལས་དག་པར་ཕབ་པའོ།། ༄། །ཚེ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གསེང་ལམ་ཡང་དག་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ལས༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དྲི་མེད་རང་གསལ་གཅེར་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཁྲིད་རིམ་བཞུགས༔ ༈ ཚེ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གསེང་ལམ་ཡང་དག་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ལས༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དྲི་མེད་རང་གསལ་གཅེར་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཁྲིད་རིམ་བཞུགས༔ ༁ྃ༔ དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ 27-24-11a ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས༔ ཐེག་པ་མཆོག་གི་དོན་ལ་འཇུག་རུང་དུ་གྱུར་པ་ན༔ དངོས་གཞི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དྲི་མེད་རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་གཅེར་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གསུམ༔ ཁྲིད་པའི་རིམ་པ་དང་༔ ངོ་སྤྲོད་པའི་རིམ་པ་དང་༔ རྗེས་སྐྱོང་ཚུལ་གྱི་རིམ་པའོ༔ དང་པོ་ལ་གཉིས༔ ཞི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁྲིད་པ་དང་༔ ལྷག་མཐོང་གི་སྒོ་ནས་ཁྲིད་པའོ༔ དང་པོ་ཞི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁྲིད་པ་ལའང་གཉིས་ཏེ༔ མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང་༔ མཚན་མ་མེད་པའོ༔ མཚན་བཅས་ལའང་རྟེན་ཅན་དང་རྟེན་མེད་དོ༔ དང་པོ་ནི༔ ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་ལྡན་དུ་བྱ་བ་སྟེ༔ རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་༔ ལག་པ་མཉམ་གཞག༔ རྒལ་པ་བསྲང་ཞིང་ལུས་ཀུན་བསྒྲིམ༔ དཔུང་པ་གྲུ་མོ་བརྒྱང་༔ མགྲིན་པ་བཀུག༔ ལྕེ་རྩེ་ཡ་རྐན་ལ་ཅུང་ཟད་གཏད༔ མིག་སྣ་རྩེ་ལ་ཕབ་ཅིང་མི་འགུལ་བར་བྱའོ༔ དེ་ནས་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ཐད་སོར་རྡེའུ་འམ་ཤིང་བུ་ལྟ་བུའི་མཚན་མ་བཞག་ལ༔ དེ་ལ་བརྟག་དཔྱད་མི་བྱ་བར་སེམས་ལྷོད་ཀྱིས་གཏད་པ་ཙམ་བྱ་ཞིང་༔ གཞན་དུ་ནམ་ཡང་མ་འཕྲོས་མ་ཡེངས་ཙམ་བྱས་ལ་གནས་སུ་འཇུག་གོ༔ མཚན་མོ་རང་གི་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་ཐིག་ལེ་ནག་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་དང་༔ གནས་ཆ་ཧ་ཅང་རྙེད་ 27-24-11b དཀའ་ཞིང་དུབ་ན་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཚོན་གང་བ་ཞིག་བསྒོམས་ལ་དེ་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ༔ གཉིས་པ་རྟེན་མེད་ལ་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ལ་བསླབ་པ་དང་༔ རླུང་མེད་དོ༔ དང་པོ་ནི༔ རླུང་འབྱིན་འཇུག་གཉིས་དྲན་ཙམ་བྱ་ཞིང་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་སེམས་གཟུང་བའོ༔ གཉིས་པ་རླུང་མེད་ནི༔ ཕྱིའི་གཟུགས་སྒྲ་ནང་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་གང་ལའང་སེམས་རྟེན་མི་བྱ་ཞིང་༔ འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་བའི་རྟོག་པ་གང་ཡང་མི་སྤྲོ་མི་སེམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་ལྷོད་དེ་བར་གནས་སུ་འཇུག་གོ༔ དེ་ལྟར་བཞག་པས་སེམས་རྒོད་ན་ལྟ་སྟངས་སྨད་སེམས་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་གཏད༔ ཕོ་རླུང་མནན༔ བྱིང་ན་རླུང་རོ་བསལ་ལྟ་སྟངས་དཔངས་བསྟོད་འགྲོ་འཆག་བྱ་ཞིང་དུབ་པ་གསེང་ངོ་༔ གཉིས་པ་མཚན་མེད་ལ་གཉིས༔
Chinese
这是由我，法主吉岭巴·耶喜若巴匝（chos rje gling pa ye shes rol pa rtsal）从中国黄色云纸上，古汝（Guru，莲花生大师）亲笔书写的神奇贝叶经上清晰抄录下来的。 《一生证悟之密道——正妙大乐心髓》中，大手印无垢自显赤裸见之引导次第。 《一生证悟之密道——正妙大乐心髓》中，大手印无垢自显赤裸见之引导次第。 ཧཱུྃ༔（藏文） དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ 顶礼吉祥黑汝嘎（梵文天城体：Heruka，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：饮血尊）。如是，以共同和不共之道调伏自心相续后，堪能进入殊胜大乘之义时，正行大手印无垢自显智慧赤裸见之引导次第有三：引导之次第、指示之次第、以及后续修持之次第。初者有二：以止观之门引导，以及以胜观之门引导。初者，以止观之门引导亦有二：有相和无相。有相者，又有具所缘和无所缘。初者为：身应安住于毗卢七支坐法：双足金刚跏趺坐或菩萨跏趺坐；双手结等持印；脊梁正直，全身端正；双肩展开；颈部微屈；舌尖轻抵上颚；双眼下视鼻尖，保持不动。之后，在视线前方放置石子或木片等所缘之物，不作分别观察，仅以放松之心专注于此，不令心散乱或游移，安住于此。夜晚，可于自身眉间观想豌豆大小之黑点，并专注于此。若难以寻得合适之处或感到疲惫，则于前方虚空中观想与自身等高之佛像，并专注于此。 二者，无所缘者，调理气息之运行，以及无气息。初者为：仅忆念气息之呼入与呼出，不令心散乱，专注于此。二者，无气息者：对外在之色声，内在之气息运行，皆不作意；对过去、未来、现在之分别念，不起心动念，不思不虑，放松安住于中。如是安住时，若心浮躁，则视线向下，专注于肚脐下方，收摄下气；若心昏沉，则呼出浊气，视线向上，起身经行，以驱散疲惫。二者，无相者，有二。
English
This was clearly copied by me, Chöje Lingpa Yeshe Rolpa Tsal, from the miraculous patra (palm leaf scripture) handwritten by Guru (Padmasambhava) on yellow cloud paper from China. From 'The Quintessence of Great Bliss, the Swift Path to Enlightenment in One Lifetime': Instructions on Introducing the Mahamudra, Immaculate Self-Shining Naked Seeing. From 'The Quintessence of Great Bliss, the Swift Path to Enlightenment in One Lifetime': Instructions on Introducing the Mahamudra, Immaculate Self-Shining Naked Seeing. ཧཱུྃ༔ (Tibetan) Homage to the glorious Heruka. Having previously trained the mindstream through common and uncommon paths, when one becomes capable of entering the meaning of the supreme vehicle, the actual instructions on introducing the Mahamudra, Immaculate Self-Shining Wisdom Naked Seeing, have three parts: the order of guiding, the order of introducing, and the order of subsequent cultivation. The first has two parts: guiding through the door of calm abiding (shamatha), and guiding through the door of insight (vipashyana). The first, guiding through the door of calm abiding, also has two parts: with an object and without an object. With an object also has dependent and non-dependent. The first is: the body should be in the seven-point posture of Vairochana: legs in vajra posture or bodhisattva posture; hands in equipoise; spine straight, body upright; shoulders open; neck slightly bent; tongue lightly touching the upper palate; eyes lowered to the tip of the nose, without moving. Then, in terms of gaze, place an object such as a pebble or a piece of wood in front, without analyzing or examining it, simply focus on it with a relaxed mind, without ever straying or wandering elsewhere, and allow the mind to settle there. At night, focus on a black dot the size of a pea on your forehead. If it is difficult to find a place to settle or if you feel tired, then visualize a Buddha image the size of your body in the sky in front of you and focus on it. The second, without an object, is training in the movement of breath, and without breath. The first is: simply remember the inhalation and exhalation of breath, and focus the mind without straying elsewhere. The second, without breath, is: do not focus on external forms and sounds, or on the internal movement of breath; do not create any thoughts of the past, future, or present, do not think or consider, but relax and settle in the middle. When settling in this way, if the mind is agitated, lower the gaze and focus below the navel, suppressing the lower air; if the mind is dull, exhale stale air, raise the gaze, walk around, and dispel fatigue. The second, without an object, has two parts. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྒྲིམ་པ་དང་༔ གློད་པའོ༔ དང་པོ་སྒྲིམ་པ་ནི༔ ལྟ་སྟངས་ཐད་ཀར་གཏད་སེམས་ངར་བསྐྱེད་ནས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་བསྒྲིམ༔ ཡུན་ཐུང་ངུ་ནས་བཤིག༔ ཡང་ཧྲིལ་གྱིས་བསྒྲིམས་ལ་མ་ཡེངས་པའི་ངང་དུ་ཙེན་གྱིས་འཇོག་པ་ལ་སྦྱོར༔ གཉིས་པ་གློད་པ་ནི༔ སྒོམ་མི་སྒོམ་གནས་མི་གནས་ཀྱི་ཞེ་འདོད་སྤོངས་ལ་སེམས་ལྷོད་གློད༔ སེམས་རང་བབས་སུ་ཆམ་མེ་བའི་ངང་ནས་མ་ཡེངས་ཙམ་གྱིས་དྲན་པ་གུ་ཡངས་ཀྱིས་བསྐྱང་ངོ་༔ གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་གི་སྒོ་ནས་ཁྲིད་པ་ལ་གཉིས༔ 27-24-12a སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་༔ དེའི་གཞི་རྩ་བ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་པའོ༔ དང་པོ་ལའང་རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་༔ རིག་རྩལ་སྣང་བའི་ངོ་བོ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ ཞི་གནས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ལྷང་ངེར་བཞག་ལ༔ དེའི་ངང་ལ་སེམས་ཉིད་ལ་རྗེན་ལྷང་གིས་བལྟས་ཏེ༔ དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་སོགས་ཇི་ལྟ་བུར་འདུག༔ གནས་དང་རྟེན་ས་གང་༔ ངོས་བཟུང་རྣམ་འགྱུར་ཇི་ལྟར་འདུག་རིམ་པས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད༔ དེ་ཡང་དབྱིབས་སུ་སྣང་ན་ཟླུམ་པོ་གྲུ་བཞི་སོགས་དང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དབྱིབས་སུ་འདུག་གམ༔ ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་ན་དཀར་པོ་ནག་པོ་སོགས་སུ་སྣང་རེ་རེ་བཞིན་བརྟག༔ དེ་བཞིན་དུ་སེམས་འདི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་རྡོ་རི་བྲག་རྩི་ཤིང་སོགས་ལ་གནས་སམ་ནང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་གནས༔ ལུས་ཀྱི་སྤྱི་གཙུག་ནས་རྐང་མཐིལ་བར་གྱི་ལྷུ་དུམ་ལ་གནས་སམ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་གནས༔ སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་གནས་ན་ཕྱི་ནང་གི་ཚུལ་ལམ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས༔ འདྲེས་ན་སེམས་ཡུལ་སྣང་ལ་འཕྲོ་བའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་སོ་སོར་བརྟག༔ དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་སྟོང་པའམ་གསལ་བའམ་ངོས་བཟུང་དུ་འདུག༔ སྟོང་པར་འདུག་ན་ཅི་ཡང་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའམ་གསལ་རིག་ཅན་ཉི་ཟླ་མར་མེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཅན་དུ་འདུག་ལེགས་པར་བརྟག་གོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ སེམས་གསལ་སྟོང་དེ་ཁའི་ 27-24-12b ངང་ནས་དུག་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་རགས་པ་ཞིག་འགྱུར་བཅུག་ལ༔ དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གནས་རྟེན་ངོས་བཟུང་རྣམ་འགྱུར་སོགས་ཇི་ལྟར་འདུག་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད༔ དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་མོ་ཤར་བའམ་སྤྲོས་ཏེ་སྔར་བཞིན་ལྟ་ཞིང་དཔྱད༔ གཞན་ཡང་སྣོད་བཅུད་དགྲ་གཉེན་གྱི་སྐྱིད་སྡུག་སོགས་སྣང་བའི་འཆར་སྒོ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་དེ༔ འདི་ལྟར་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པ་ལ་ཨ་འཐས་ཀྱི་བདེན་འཛིན་བྲལ་བའི་སྣང་བ་བཀྲག་མེད་འདི་ཞེས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞིག་འདུག་པར་རྟོགས་ན་རང་སའི་མྱོང་བ་སྐྱེས་པའོ༔ གཉིས་པ་དེའི་གཞི་རྩ་བ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་པ་ལ་བཞི་སྟེ༔ རྣམ་རྟོག་གི་འཆར་སྒོ་སེམས་སུ་ཐག་བཅད་པ༔ སྣང་བ་སེམས་སུ་ཐག་བཅད་པ༔ གནས་འགྱུའི་རྩ་བ་བཅད་པ༔ གང་ཤར་སྐྱེ་མེད་དུ་ལ་བཟླ་བའོ༔ དང་པོ་ནི༔ མཉམ་གཞག་གི་ངང་ནས་ཞེ་
Chinese
收紧和放松：首先，收紧是指将注意力完全集中，全神贯注，一刻也不放松。短暂地保持后放松。然后，完全收紧，在不分心的状态下，练习缓慢地安住。第二，放松是指放下修不修禅、住不住禅的念头，放松身心。在心自然放松的状态下，保持正念，宽广地守护。 第二，从胜观的角度引导，分为两部分： 确定各种显现的本质，以及斩断其根本的执着。首先，又分为确定根本——心的本质，以及确定觉性和显现的本质。首先是：在止观的基础上，清晰地安住，然后赤裸裸地观察自心，它的形状、颜色等是什么样的？它的位置和基础在哪里？它的特征和变化是什么？依次进行观察和分析。如果显现为形状，是圆形、方形等，还是器情世界的形状？如果显现为颜色，是白色、黑色等，逐一观察。同样，这个心是安住在外面的土地、石头、山脉、树木等上，还是安住在内在的业报之身上？是安住在身体的头顶到脚底的各个部位，还是普遍地安住？如果普遍地安住，是以内在、外在的方式，还是以混合的方式安住？如果是混合的，当心投射到外境上时，如何分别观察？同样，心的本质是空性、光明，还是可以被认知？如果是空性，是像虚空一样一无所有，还是像日月灯火一样具有光明觉性？仔细观察。第二是：从心光明空性的状态中， 让生起粗大的三毒分别念，观察和分析它的形状、颜色、位置、基础、特征和变化等。同样，对于生起或显现的微细分别念，也如前一样观察和分析。此外，对于器情世界、怨亲的苦乐等一切显现的细微和粗大的现象，都进行观察和分析。像这样，在显现不停止的情况下，如果认识到脱离了对实有的执着的、没有光彩的显现，是无法言说的，那就是生起了自性的体验。第二，斩断其根本的执着，分为四部分：将分别念的生起确定为心；将显现确定为心；斩断转变的基础；以及将一切生起都回溯到本不生。 首先是：在等持的状态中，
English
Tightening and Loosening: First, tightening means focusing attention directly, generating intense mindfulness, and tightening without distraction for even a moment. Release after a short period. Then, tighten completely and practice settling slowly in a state of non-distraction. Second, loosening means abandoning the desire to meditate or not meditate, to stay or not stay in meditation, and relaxing the mind. In a state of natural relaxation, maintain mindfulness with broad awareness. Second, guiding from the perspective of Vipassanā (insight meditation), there are two parts: Determining the nature of various appearances and severing the root of clinging to them. First, this is further divided into determining the nature of the root—the mind—and determining the nature of awareness and appearances. The first is: On the basis of Śamatha (calm abiding), settle clearly, and then look nakedly at the mind itself. What is its shape, color, etc.? Where is its location and foundation? What are its characteristics and changes? Examine and analyze in sequence. If it appears as a shape, is it round, square, etc., or the shape of the container and its contents? If it appears as a color, is it white, black, etc.? Examine each one individually. Similarly, does this mind reside in external earth, stones, mountains, trees, etc., or does it reside within the body of karmic results? Does it reside in the segments of the body from the crown of the head to the soles of the feet, or does it reside universally? If it resides universally, does it reside in an internal, external, or mixed manner? If it is mixed, how do you separately examine when the mind projects onto objects? Similarly, is the nature of the mind empty, clear, or identifiable? If it is empty, is it like the sky, where nothing exists, or is it like the sun, moon, or lamp, possessing clear awareness? Examine carefully. The second is: From the state of the mind's clear emptiness, Allow gross thoughts of the three poisons to arise, and examine and analyze their shape, color, location, foundation, characteristics, and changes, etc. Similarly, examine and analyze subtle thoughts that arise or manifest in the same way as before. Furthermore, examine and analyze all subtle and gross phenomena of the container and its contents, the happiness and suffering of enemies and friends, etc. In this way, if you recognize that the uninterrupted appearances, devoid of clinging to inherent existence, are inexpressible and without brilliance, then you have generated an experience of your own nature. Second, severing the root of clinging to it is divided into four parts: determining that the arising of thoughts is the mind; determining that appearances are the mind; severing the root of transformation; and reverting everything that arises to the unborn. The first is: In the state of Samāhita (equanimity), --------------------------------------------------------------------------------