Tibetan
་པས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཚུལ༔ དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་རང་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཐབས་ལ་མཁས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཤགས༔ ཞེས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ལ་སྤྱིར་ཡང་ཕུར་སོ་སོར་སྒྲུབ་པ་དང་། སྦྲགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱང་རྩ་བའི་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་སོ་སོར་བཟླ་བ་དང་། སྒྲུབ་མཆོད་དབང་བསྐུར་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ལ་ཆུན་དྲིལ་དུ་བཟླ་བའི་ཚུལ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་དང་པོ་ལ་གསུམ། བསྙེན་པ་རང་གི་གནས་སྦྱོང་བ། ཉེ་བསྙེན་ལྷ་ལ་འཕྲོ་འདུ་བྱ་བ། སྒྲུབ་པ་གཉིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་རྩལ་སྦྱོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་པར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཆ་ལུགས་ཅན། དེའི་ཐུགས་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་པའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། རཏྣ་ཟུར་བརྒྱད་ལ་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་བཀླག་ཕྱོགས་སུ་བསྐོར་བ། ལྗགས་ཀྱི་རྩ་བར་པདྨ་འདབ་བཞིའི་གེ་སར་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། དེའི་ལྗགས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཨཱཿདམར་པོ་ལ་འབྲུ་བརྒྱད་དམར་པོས་བསྐོར་བ། ཀླད་པ་དུང་ཁང་གི་ནང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། དེའི་དུང་ཁང་དུ་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ 27-18-14a ལྟེ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ་ལ་འབྲུ་བརྒྱད་དཀར་པོས་བསྐོར་བ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མར་མེ་ལྟར་འབར་ཞིང་གསལ་བའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའོ༔ ཞེས་གསལ་བརྟན་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བསྒོམས་ལ། ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བཟླའོ། །དེ་ནས། ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་གཉིས་པ་འཕྲོས། ལྗགས་སྟེང་དང་དུང་ཁང་གི་སྔགས་ཕྲེང་བརྒྱུད་དེ་རང་སྒྲ་དང་བཅས་ཤངས་བུག་གཡས་ནས་འཐོན། ཡུམ་གྱི་ཤངས་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས། མཁའ་གསང་བརྒྱུད་དེ་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་ལ་བར་མ་ཆད་དུ་ཐིམ་པར་གྱུར། ཅེས་སྒོམ་བཟླས་བྱ། གཉིས་པ་ཉེ་བསྙེན་ལྷ་ལ་འཕྲོ་འདུ་བྱ་བ་ནི། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་གསེར་གྱི་བ་ཐག་ལྟ་བུ་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། སླར་འདུས་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་དཔལ་བེའུ་གང་བར་བསམ་ལ་སྐྱེ་མེད་བརྗོད་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་བཟླ། ལྗགས་སྟེང་གི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་མགར་གྱི་ཚྭ་ཚྭ་ལྟ་བུ་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་བསྐུལ། སླར་འདུས་ཏེ་ལྗགས་ཀྱི་པདྨ་གང་བར་བསམ་ལ་སྒྲ་སྐད་རུ་ལུའི་སྒྲ་གྲགས་སྟོང་འུ་རུ་རུ་སྒྲོག་པར་མོས་ལ་བཟླ། དུང་ཁང་གི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་མགལ་མེ་ཀླད་ལ་བསྐོར་བ་ལྟ་བུ་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཐིམ། སླར་འདུས་ཏེ་སྐུའི་འཁོར་ལོ་གང་བར་བསམ་ལ་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ 27-
Chinese
以令一切圆满之相，无别之本体即自明之法身，以善巧方便宣说无二之理。以上为（经文）内容。 第二，念诵之次第，总的来说，有各自修持普巴（Phurba，金刚橛）和合修之法。在根本的近修和大的修持之时，分别念诵；在修供、灌顶、日常瑜伽等，则有合起来念诵之两种方式。第一种又分三：修持自身之坛城，于近修时与本尊相融，于修持时锻炼无二之见解。 第一，自身之意，于自心（藏文：ཐུགས་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）珍宝炽燃之宫殿中，于日轮之上，观想智慧勇识金刚持（Vajradhara） 普贤王如来（Kuntuzangpo）之装束。其心间八瓣珍宝之中，蓝色五股金刚杵（Vajra）之中心为蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。八瓣珍宝上，以如鲁（藏文：རུ་ལུ་，无对应梵文，汉语字面意思：如鲁）八字依顺时针方向环绕。于舌根处，四瓣莲花之花蕊上为无量光佛（Amitābha）。其舌为红色八瓣莲花，中心为红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），八字红色咒字环绕。于头颅骨室中，于月轮之上为毗卢遮那佛（Vairochana）。其头颅骨室中，白色八辐轮之中心为白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），八字白色咒字环绕。一切皆如灯火般燃烧，放射出明亮之光芒。 如是观想，直至稳固不移。念诵：嗡 鲁鲁 鲁鲁 吽 炯 吽。 之后，从心间之咒鬘中放出第二道光芒，经过舌上和头颅骨室之咒鬘，与自身之声音一同从右鼻孔而出，从明妃之左鼻孔进入，经过秘密处，融入心间之命咒鬘中，观想其间无有间断。如是观想念诵。第二，近修时与本尊相融：从心间之种子字和咒鬘中放出如黄金丝线般之光芒，激励诸佛之意，复又收回，观想充满心间之护身结，于无生无说之境界中念诵。从舌上之种子字和咒鬘中放出如铁匠之火花般之光芒，激励诸佛之语，复又收回，观想充满舌间之莲花，于声音中发出如鲁之声，于空性中发出乌鲁鲁之声，如是信解并念诵。从头颅骨室之种子字和咒鬘中放出如火焰环绕头顶般之光芒，融入诸佛之身，复又收回，观想充满身之轮，于本尊身之手印
English
Thus, with the aspect of perfecting all, the indivisible essence is the self-aware Dharmakaya (chos kyi sku, the body of truth), skillfully expounding the non-duality. Secondly, the order of recitation, in general, there are separate practices of Phurba (金刚橛) and combined practices. During the fundamental approach and great accomplishment, they are recited separately; in offering rituals, empowerments, daily yoga, etc., there are two ways of reciting them together. The first has three parts: purifying one's own place, engaging with the deity in close approach, and training the essence of non-dual realization. First, regarding one's own mind (citta): In the palace of one's own mind, a precious blazing jewel, on top of a sun disc, visualize the wisdom being Vajradhara (金刚持), with the appearance of Kuntuzangpo (普贤王如来). In the center of the eight-petaled jewel in his heart, a blue five-pronged Vajra (金刚杵) with a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at its core. On the eight petals of the jewel, eight syllables of Rulu (藏文：རུ་ལུ་，无对应梵文，汉语字面意思：如鲁) are arranged clockwise. At the base of the tongue, on the stamen of a four-petaled lotus, is Amitābha (无量光佛). On his tongue, an eight-petaled red lotus, in the center is a red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), surrounded by eight red syllables. Inside the skull, on top of a moon disc, is Vairochana (毗卢遮那佛). In his skull, in the center of an eight-spoked white wheel, is a white Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), surrounded by eight white syllables. All are blazing like lamps, radiating clear light. Meditate in this way until the visualization is stable. Recite: Oṃ Rulu Rulu Hūṃ Bhyo Hūṃ. Then, the second (light) radiates from the mantra garland in the heart, passes through the mantra garlands on the tongue and in the skull, and emerges from the right nostril along with one's own sound. It enters the left nostril of the consort, passes through the secret place, and dissolves continuously into the life-force mantra garland in the heart. Meditate and recite in this way. Second, engaging with the deity in close approach: From the seed syllable and mantra garland in the heart, rays of light like golden threads radiate, stimulating the samaya (commitment) of the Buddhas. They gather again, visualizing the heart filled with the pal be'u (protective knot), and recite in the state of unborn, inexpressible nature. From the seed syllable and mantra garland on the tongue, rays of light like sparks from a blacksmith radiate, stimulating the speech of the Buddhas. They gather again, visualizing the lotus on the tongue filled, and with sound, utter the sound of Rulu, proclaiming Ururu in emptiness. From the seed syllable and mantra garland in the skull, rays of light like a torch circling the head radiate, dissolving into the bodies of the Buddhas. They gather again, visualizing the wheel of the body filled, and with the deity's body, mudra (hand gestures) -------------------------------------------------------------------------------- 18-14b
Tibetan
ཆེན་པོ་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་རང་ཤར་དུ་དམིགས་ཏེ་བཟླའོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་གཉིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་རྣམས་མཆོད་པས་མཉེས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པས་བདག་ལ་ཐིམ། རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར་ནས་རུ་ལུའི་སྒྲ་འབྲུག་སྟོང་ལྡིར་བ་ལྟར་སྒྲོག་པར་བསམ་ལ་བཟླའོ། །དེ་ནས་ཕུར་པའི་བསྙེན་པ་ལ། སྲས་མཆོག་གི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ནག་གི་མཐར་ཀཱི་ལ་འབྲུ་དགུས་གཡས་སུ་བསྐོར་བར་དམིགས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་གོང་གསལ་གཉིས་མེད་རྩལ་སྦྱོང་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཆུན་དྲིལ་དུ་བཟླ་བ་ནི། དམིགས་པ་གོང་སྨོས་རྣམས་ཚང་བའམ་མི་ལྕོགས་ན་གཉིས་མེད་རྩལ་སྦྱོང་ལྟར་བྱས་ལ། རུ་ལུ་དང་ཀཱི་ལ་ཡ་གཉིས་སྦྲེལ་མར་བཟླ་བའམ། ཨོཾ་བཛྲ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ༔ མ་ཧཱ་ཙཎྜ་སརྦ་དུཥྚཱཾ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་པའང་བཟླས་ལ་སྟོང་ཚིགས་མཆོད་བསྟོད་སྤྱི་ལྟར་ཕུལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གཞི་སོང་། ༄། །རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ་ལ་ལྔ། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ། ཡར་གནས་གཏོར་འབུལ། མར་གནས་ལྷག་ཆོག །སྲུང་མའི་གཏོར་སྐྱོང་། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་རིམ་མཐར་དགེ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ 27-18-15a ལེགས་པར་བཤམ་སྟེ་ཐོག་མར་ཡུངས་ཐུན་དང་བདུད་རྩི་འཐོར། འཁྱིལ་པའི་སྔགས་བརྗོད་པས་བགེགས་བསྐྲད། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ བདག་ཉིད་ཆེ་མཆོག་དཔལ་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས། རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གསུམ་ཡིག་འབྲུའི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས༔ ཚོགས་ཀྱི་ཞལ་ཟས་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས༔ མི་གཙང་དྲི་མ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་ཀུན༔ བསྲེག་དང་གཏོར་དང་བག་ཆགས་སྦྱང་བར་བྱ༔ བཛྲ་ཛྭ་ལ་རཾ༔ ཡཾ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ༔ ཁཾ་བི་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ༔ ཧཱུྃ༔ རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི༔ ཡཾ་རཾ་ཀཾ་དང་ཨ་ཡི་འཕྲོ་འདུ་ལས༔ རླུང་མེ་ཐོད་སྒྱེད་བྷནྡྷའི་ནང་དུ་ནི༔ བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་བསམ༔ ཧཱུྃ༔ བྷནྡྷ་མཚན་ལྡན་རིན་ཆེན་སྣོད་ནང་དུ༔ ཨོཾ་དང་ཨཱཿཧཱུྃ་ཡི་གེའི་འཕྲོ་འདུ་ལས༔ ཚོགས་ཀྱི་ཞལ་ཟས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ༔ ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ལས༔ འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་རུ༔ རྒྱལ་བའི་ཐུགས་དམ་བསྐང་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་མ་ཧཱ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱ༔ ཚོགས་རྟེན་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ རབ་འབྱམས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན༔ ཐུགས་མཆོག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་དང་༔ རིགས་མཆོག་ལྷ་དང་ལྷ་མོ
Chinese
观想广大明空无别的自生状态，并念诵（咒语）。第三，修持二取不执的见解：从心间发出咒语的光芒，供养诸佛，令其欢喜。诸佛的身语意悉皆化为光芒融入自身。净化六道众生的业障。观想一切显现皆化为大吉祥金刚橛之身，发出如千龙雷鸣般的‘噜噜’之声，并念诵（咒语）。 之后，在金刚橛的修持中，观想于最胜佛子（指金刚橛本尊）的心间，在日轮之上，有智慧勇识（梵文：Jñānasattva）的蓝色黑色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破义）字，周围环绕着九个‘吉利’（藏文：ཀཱི་ལི་，梵文天城体：कीलि，梵文罗马拟音：kīli，橛）字，向右旋转。念诵：嗡 班杂 吉利 吉拉亚 吽 啪（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlaya hūṃ phaṭ）。如前述般进行光芒的放射和收摄，修持二取不执。 第二，合集念诵：如果能够圆满前述的观想，或者不能做到，则如二取不执的修持方式，将‘噜噜’和‘吉利亚’（藏文：རུ་ལུ་དང་ཀཱི་ལ་ཡ）二者连接起来念诵，或者念诵：嗡 班杂 希日 嘿噜嘎 班杂 吉利亚 玛哈 旃扎 萨瓦 杜斯当 吽 吽 啪（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་མ་ཧཱ་ཙཎྜ་སརྦ་དུཥྚཱཾ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ）。之后，如通常般献上百字明，供养和赞颂。以上是正行。 后续仪轨： 第三，后续仪轨有五项：会供，上供护法食子，下施食子，护法供养，最后是收摄坛城和回向。首先，将所有会供的物品 妥善陈设，首先撒芥子和甘露，念诵驱逐咒语以驱逐障碍。加持如下：吽！从我等大殊胜本尊的心间，让让康（藏文：རྃ་ཡྃ་ཁྃ）三字的光芒放射和收摄，将所有会供的食物和欲妙受用，所有不净、污垢和过失，通过焚烧、抛洒和净化习气来净化。班杂 扎拉 让（藏文：བཛྲ་ཛྭ་ལ་རཾ），扬 萨帕拉纳 啪（藏文：ཡཾ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ），康 贝修达 昂（藏文：ཁཾ་བི་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ）。吽！从自身心间的种子字中生出，扬让康（藏文：ཡཾ་རཾ་ཀཾ）和阿（藏文：ཨ）字的光芒放射和收摄，在风火颅器之中，观想精华的种子字三字。吽！在具有圆满特征的珍宝颅器之中，从嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་དང་ཨཱཿཧཱུྃ）三字的光芒放射和收摄，会供的食物，五肉五甘露，从无漏智慧甘露海中，具备五种妙欲，为了圆满诸佛的意愿而进行加持。嗡 阿 吽 萨瓦 玛哈 班杂 阿弥利达 吽 舍（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་མ་ཧཱ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱ）。迎请会供圣众：吽！从无边十方世界，最胜大乐的父母本尊，以及各部主尊和佛母
English
Meditate on the state of vast, clear emptiness, inseparable and self-arising, and recite (the mantra). Third, train in the view of non-duality: From the heart, rays of light from the mantra emanate, pleasing the Buddhas by offering. All the body, speech, and mind accomplishments of the Buddhas dissolve into me in the form of light. Purify the obscurations of sentient beings in the six realms. Contemplate all appearances and existence transforming into the body of the Great Glorious One (Vajrakīla), proclaiming the sound of 'rulu' like the roar of a thousand dragons, and recite (the mantra). Then, in the practice of Vajrakīla, visualize in the heart of the Supreme Son (Vajrakīla), on top of a sun disc, the wisdom being, the dark blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，meaning: to destroy), surrounded by nine 'kīli' (藏文：ཀཱི་ལི་，梵文天城体：कीलि，梵文罗马拟音：kīli，meaning: peg) syllables rotating to the right. Recite: Oṃ Vajra Kīli Kīlaya Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlaya hūṃ phaṭ). Perform the emanation and absorption of light as described above, training in non-duality. Second, recite in a combined manner: If you can complete the aforementioned visualization, or if you cannot, then as in the practice of non-duality, connect and recite 'rulu' and 'kīlaya' (藏文：རུ་ལུ་དང་ཀཱི་ལ་ཡ) together, or recite: Oṃ Vajra Shrī Heruka Vajra Kīlaya Mahā Caṇḍa Sarva Duṣṭāṃ Hūṃ Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་མ་ཧཱ་ཙཎྜ་སརྦ་དུཥྚཱཾ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ). Then, offer the hundred-syllable mantra, praise, and offering as usual. These are the main practices. Subsequent Activities: Third, the subsequent activities are five: Tsok (feast) offering, offering the upper protectors' torma, offering the lower beings' torma, protector offering, and finally, dissolving the mandala and dedication. First, all the tsok implements are properly arranged. First, scatter mustard seeds and nectar, and recite the expulsion mantra to dispel obstacles. The blessing is as follows: Hūṃ! From the heart of myself, the Great Supreme Glorious One, let the light of the syllables Raṃ Yaṃ Khaṃ (藏文：རྃ་ཡྃ་ཁྃ) emanate and gather, purifying all the food and desirable enjoyments of the tsok, all impurities, defilements, and faults, by burning, scattering, and purifying habitual tendencies. Vajra Jvala Raṃ (藏文：བཛྲ་ཛྭ་ལ་རཾ), Yaṃ Spharaṇa Phaṭ (藏文：ཡཾ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ), Khaṃ Vishuddho 'Haṃ (藏文：ཁཾ་བི་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ). Hūṃ! From the seed syllable in my own heart, let the light of Yaṃ Raṃ Kaṃ (藏文：ཡཾ་རཾ་ཀཾ) and A (藏文：ཨ) emanate and gather, in the wind-fire skull cup, contemplate the essence of the seed syllables. Hūṃ! In the precious skull cup with complete characteristics, from the light of the syllables Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་དང་ཨཱཿཧཱུྃ), the tsok food, the five meats and five nectars, from the ocean of uncontaminated wisdom nectar, possessing the five desirable qualities, bless them for fulfilling the vows of the Buddhas. Oṃ Āḥ Hūṃ Sarva Mahā Pañca Amṛta Hūṃ Hrīḥ Ṭhā (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་མ་ཧཱ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱ). Inviting the Tsok Assembly: Hūṃ! From the boundless ten directions of the world, the supreme bliss of the Father and Mother deities, and the supreme deities and consorts of each family, --------------------------------------------------------------------------------