Tibetan
ན་མོ་བྷ་ག་བཱན་ས་མནྟ་པྲ་ཏི༔ སརྦ་པཱུ་ཙ་ཡ༔ ཨི་དཾ་དྷཱུ་པེ་པུཥྤེ་དྷཱི་པཾ་གནྡྷེ་ནཻ་བིདྱཱ་ཤབྡ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ རང་བྱུང་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག༔ རྩ་བརྒྱད་སྟོང་ལ་སྦྱར་བའི་སྨན༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་གྲུབ་པའི་རྫས༔ བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་ལ༔ རྣམ་དག་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་འབུལ༔ ཨོཾ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང་༔ ཕྲིན་ལས་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་དོན་དག༔ རྩོལ་མེད་གྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ དྲི་མེད་རྣམ་དག་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ༔ ལོག་རྟོག་མཚན་མ་མང་པོའི་སྤྲིན་སྤངས་ཏེ༔ ཡེ་ཤེས་ཉི་ཟེར་འོད་ཀྱིས་རབ་བརྒྱན་ཏེ༔ དག་པའི་དོན་དུ་རྟོགས་ནས་མཆོད་པར་བགྱི༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ སུ་ར་ཏོ༔ ས་སོ་ཀ་མ་ལ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ༔ 27-18-7b ཧ་ར་ཎ༔ བྷ་ག་ཝཱན༔ པཱུ་ཛ་ཧོ༔ ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི༔ ཨོཾ༔ ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས༔ གཟུགས་སྐུ་སྒྱུ་མ་སྐྱེ་བའི་སྐུར་སྟོན་ཅིང་༔ ཐུགས་རྗེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་དོན་མཛད་པའི༔ ཡི་དམ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས༔ བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་དགྱེས་རབ་མཆོག༔ མཉེས་པ་རབ་ཀྱི་ཕུལ་དུ་གྱུར་ནས་ཀྱང་༔ ཐུགས་དམ་གཉན་པོ་ཡིད་བཞིན་བསྐང་གྱུར་ཅིག༔ དེ་ནས་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། ཕྱིའི་བཟླས་པ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཨ༔ དེ་ལ་བཟླ་བྱའི་སྔགས་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུས་བསྐོར་བ༔ བཟླས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ༔ གཟི་བྱིན་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རང་སྒྲ་དང་བཅས་པ་ཚུར་འདུས་ཏེ་བདག་ལ་ཐིམ་པས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བསམ་ལ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ༔ བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ ཞེས་རིགས་འདུས་རྩ་བའི་སྔགས་ཉིད་ཅི་ནུས་བཟླ། ནང་གི་བཟླས་པ་ནི། དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཐུགས་ཀའི་ཨ་ལས་ཧཱུྃ་གསལ་ལ་འཚེར་བ་ཞིག་དབུགས་དང་མཉམ་དུ་ཐོན། ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ཨོཾ་དུ་གྱུར་ནས་ནང་དུ་ཞུགས། གནས་པའི་ཚེ་ཐུགས་ཀའི་ཨ་ལ་ཐིམ་པས་ཟླ་བའི་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟར་དེ་ཉིད་ 27-18-8a ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་བར་བསྒོམས་ལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ་བའོ། །གསང་བའི་བཟླས་པ་ནི། ཐུགས་ཀའི་ཨ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་སྐྱེ་མེད་བརྗོད་བྲལ་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །སྒྲུབ་ཆེན་སོགས་སྤྲོས་པ་རྒྱས་པའི་སྐབས་སུ་འདི་དག་སོ་སོའི་སྐུལ་ཚིག་ཀུན་བཟང་དོན་སྒྲུབ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ། ། ༄། །ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་ཁྲོ་བོའི་སྒྲུབ་པ་ལ། དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞི་བ་ཉིད་ཁྲོ་བོར་གནས་སྒྱུར་བའི་དོན་དུ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་བསྒོམ་པ་ནི། བདེ་
Chinese
顶礼薄伽梵（Bhagavan，世尊），萨曼塔·帕蒂（Samanta-prati，普遍的），萨瓦·普扎亚（Sarva-puja-ya，一切供养）！以此香、花、灯、香水供养！ 自生本初即清净，八万根本所合之药，五智圆满成就之物，献与安乐逝者（bDe gShegs，如来）父母尊，奉献清净甘露之供。 嗡 萨瓦 班杂 阿弥利塔 卡嘿！（Om Sarva Panca Amrita Khahi，嗡，一切五甘露，吃！），身语意之成就，事业慈悲利有情，无勤成就赐予我，嗡 阿 吽 悉地 吽 吽！（Om Ah Hum Siddhi Hum Hum，嗡，啊，吽，成就，吽，吽！） 无垢清净虚空自性中，远离邪念多相之云翳，智慧日光光芒极庄严，为证清净义而作供养，嗡 阿 吽！（Om Ah Hum，嗡，啊，吽！）苏拉托 萨索 卡玛拉 班杂 阿弥利塔 哈拉纳 巴嘎万 普扎 霍 卡嘿 卡嘿 嗡！（Surato Saso Kamala Vajra Amrita Harana Bhagavan Puja Ho Khahi Khahi Om，苏拉托，萨索，莲花，金刚，甘露，哈拉纳，薄伽梵，供养，吃，吃，嗡！） 法身无生之自性中，示现幻化色身之相，以慈悲普利一切众生，顶礼赞叹本尊胜者。 自生智慧清净之加持，令安乐逝者父母极欢喜，成为最极喜悦之供养，愿心之誓愿如意圆满。 之后是念诵的次第，分为三种。外念诵：观想自身心间八瓣莲花中央有阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），其上以念诵之咒如珍珠项链般围绕。因念诵之缘故，放射光芒，催动诸佛之誓愿，所有光辉皆以咒语之自性及音声融入自身，思维获得一切成就，念诵：嗡 ཨཱཿ ཧཱུྃ་ སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Om Ah Hum Sarva Tathagata Kaya Vak Citta Bodhicitta Maha Sukha Hum Ah，嗡，啊，吽，一切如来身语意菩提心大乐吽啊），尽力念诵此总集根本咒。 内念诵：呼气时，观想心间的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）中发出明亮闪耀的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字，随气息而出；吸气时，观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字变为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，随气息而入；住气时，观想其融入心间的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字，如拨开月亮上的云朵般，使其变得非常明亮，进行金刚念诵。 秘密念诵：将心专注于心间的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字，安住于无生无言之自性中，保持平等。 在修持大法等广 Elaborate 的场合，这些各自的催请词，应如《普贤义成》中所述进行。 第二，忿怒尊之修法。首先，生起次第，为将寂静尊转为忿怒尊，修持三种三摩地，即观想自身成为忿怒尊。
English
Namo bhagavan samanta prati sarva puja ya! I offer this incense, flowers, lamp, and scented water! Self-arisen, primordially pure, medicine compounded from eighty thousand roots, substance perfecting the five wisdoms, I offer the pure nectar offering to the Sugata (bDe gShegs, Tathagata) parents! Om Sarva Panca Amrita Khahi! Grant the siddhi of body, speech, and mind, and the benefit of beings through compassionate activity! Grant the effortless accomplishment! Om Ah Hum Siddhi Hum Hum! In the stainless, pure nature of space, free from the clouds of deluded thoughts and many signs, adorned with the radiant light of wisdom, I make offerings, realizing the meaning of purity! Om Ah Hum! Surato Saso Kamala Vajra Amrita Harana Bhagavan Puja Ho Khahi Khahi Om! From the nature of the Dharmakaya, which is unborn, you manifest the illusory form of the Rupakaya, and with compassion, you benefit all beings. I prostrate and praise the Yidam Victorious One. By the blessing of self-arisen wisdom and purity, may the Sugata parents be exceedingly pleased! Having become the supreme offering of delight, may your sacred vows be fulfilled as desired! Then, there are three stages of recitation. The outer recitation: In the center of the eight-petaled lotus in one's heart, visualize A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：None). Around it, the mantra to be recited is like a string of pearls. Due to the recitation, light radiates, stimulating the vows of the Buddhas. All the splendor, with the nature and sound of the mantra, gathers back and dissolves into oneself, thinking that all siddhis are obtained, recite: Om Ah Hum Sarva Tathagata Kaya Vak Citta Bodhicitta Maha Sukha Hum Ah as much as possible. The inner recitation: When exhaling, visualize a clear and shimmering Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) from the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：None) in the heart, exiting with the breath. When inhaling, that Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) transforms into Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), entering inward with the breath. When holding the breath, it dissolves into the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：None) in the heart, like clearing away the clouds from the moon, making it extremely clear, and perform Vajra recitation. The secret recitation: Focus the mind on the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：None) in the heart, abiding naturally in the unborn, inexpressible nature, maintaining equanimity. In the context of great practices and elaborate occasions, these respective urging words should be done as described in 'Samantabhadra's Accomplishment of Meaning'. Secondly, the practice of the Wrathful One. First, the generation stage, to transform the peaceful deity into the Wrathful One, practice the three samadhis, that is, visualize oneself as the Wrathful One. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཤེགས་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་ཀུན༔ ཀུན་བཟང་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་༔ ཁྲོ་བ་ཅན་ལ་ཁྲོ་བ་ཡིས༔ གདུལ་ཕྱིར་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་སྟོན་པར༔ ཆོས་སྐུའི་རྒྱལ་བས་འདི་སྐད་བསྐུལ༔ མ་བཅོས་སྤྲོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ནི༔ མཁའ་ལྟར་མི་འགྱུར་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་སྟེ༔ མ་རྟོགས་བློ་ལ་རྟོག་པའི་རི་བོར་སྣང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཁྲོས་པས་ཁྲོ་བ་གདུལ་དུ་གསོལ༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་རྒྱལ་བ་ཡིས༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ དང་པོར་དམ་བཅས་རྒྱལ་བ་ཐུགས་དམ་ཅན༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས༔ གདུལ་དཀའ་མ་ལུས་འདུལ་ཞིང་ཚར་བཅད་ནས༔ མ་བཅོས་སྙིང་པོའི་ངང་ལ་འགོད་དུ་གསོལ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་རྒྱལ་བས་གསོལ་བ་བཏབ༔ ཨེ་མ༔ ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་གཏུམ་པ་ལ༔ ཞི་བས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ༔ ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རོལ་པ་ལས༔ 27-18-8b ཁྲོ་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་མཛོད༔ ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུར་བསྐུལ༔ རང་སྣང་རོལ་པར་ཀུན་འདུས་ནས༔ རྔམས་པའི་གདངས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་ཕྱིར༔ ཨེ་མ་ཐབས་ཀྱིས་གདུལ་བའི་ཕྱིར༔ ཐབས་ཆེན་མཆོག་ལྡན་ང་ཡིན་ཏེ༔ སྙིང་རྗེས་གདུག་པ་བསྒྲལ་ཕྱིར་དུ༔ ཆེ་མཆོག་ཐབས་ཀྱི་ཁྲོ་བོར་བསྟན༔ སྙིང་རྗེ་རང་གནས་མི་གཡོ་བས༔ ཞི་བ་ཐམས་ཅད་ང་ཡི་སྐུ༔ བདུད་འདུལ་དུས་ལས་མི་འདའ་བས༔ ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ང་ཡིན་ཅིང་༔ དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་ང་འབྱུང་འགྱུར༔ སྔོན་མེད་ཕྱིས་མེད་གདོད་ནས་བྱུང་༔ སྣང་སྲིད་མ་བཅོས་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ༔ ཀུན་བཟང་རོལ་པ་སྤྲོས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཧེ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་སྒྲ༔ རུ་ནི་དབྱིངས་སུ་སྡུད་པའི་དོན༔ ཀ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ༔ ཀུན་ཁྱབ་རང་སྣང་དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ༔ ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཧཱུྃ༔ མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ༔ དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། རང་བྱུང་དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་སུ༔ ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཁྲོ་རྒྱལ་ཧེ་རུ་ཀ༔ གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་མཐིང་ཞལ༔ རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་རྔེའུ་ཆུང་གཡས༔ དྲིལ་བུ་དུང་དམར་རྒྱུ་ཞགས་གཡོན༔ ཞབས་བཞི་དྲེགས་པ་ཕོ་མོ་མནན༔ ཁྲོ་མོ་ཡུམ་དང་གཉིས་མེད་རོལ༔ དཔལ་གྱི་ཆས་བརྒྱད་སྐུ་ལ་བརྒྱན༔ འབར་བའི་ 27-18-9a གར་དགུས་རབ་ཏུ་བརྗིད༔ ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་ཅན་ཁྲོས་པ་ཡིས༔ འཇིག་རྟེན་གསུམ་དག་སྲེག་བྱེད་ན༔ སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཁྲོས་པ་ཡིས༔ ཁམས་གསུམ་ཡོངས་སྒྲོལ་སྨོས་ཅི་དགོས༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྫོགས་བྱིན་དང་ལྡན༔ འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར༔ ཆེ་བའི་ཆེ་མཆོག་ཡེ་ཤེས་སེམས༔ ཛྙཱ་ན་པཉྩ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཛྙཱ་ན་སཏྭ་ཙིཏྟ་ཧཱུྃ༔ ཡབ་ཡུམ་མཁའ་གསང་བྱིན་བརླབས་ལ༔ ཐུགས་ལས་འོད་འཕྲོས་རྒྱལ་བའི་ཚོགས༔ ཐུགས་རྗེ་དྲག་པོའི་དོན་དུ་བསྐུལ༔ ཐམས་ཅད་བདག་ག
Chinese
诸佛逝者无余众，虽未动摇于普贤境，然为调伏暴怒者，示现忿怒之身形。 法身之王如是劝请：‘无作无戏论菩提心要，如虚空般不变，空性明点也。未悟之心，显现为分别之山，祈请以悲心忿怒，调伏诸忿怒！’ 圆满报身之王曰：‘唉玛火！最初立誓之诸佛，具誓愿者，以身语意之化现神变，调伏一切难调者，断除诸障，祈请安住于无作心要之境！’ 化身之王祈请曰：‘唉玛！对于极其凶猛残暴者，寂静调伏无益处，从智慧方便之游舞中，' 忿怒尊乃如来之总集，以悲心之光芒劝请十方，于自显游舞中，一切皆汇聚，以威猛之音声，为调伏所化，唉玛，为以方便调伏故，我乃具足殊胜大方便者，以慈悲降伏暴恶故，示现大威猛方便之忿怒相。 慈悲自住不摇动，一切寂静皆我身，调伏魔众不逾时，一切忿怒皆是我，三时之中我皆现，无前无后本初生，显有无作大吉祥黑汝嘎（Heruka，梵文，忿怒尊），普贤游舞无戏论法身。 嘿（藏文，梵文天城体，He，梵文罗马拟音，智慧），乃智慧光明之声，汝（藏文，梵文天城体，ru，梵文罗马拟音，ru，摄集），乃摄集于法界之义，嘎（藏文，梵文天城体，ka，梵文罗马拟音，ka，菩提心），乃大菩提心，观想周遍自显大吉祥父母尊。 嗡 班杂 玛哈 希日 嘿汝嘎 吽（藏文，梵文天城体，Oṃ vajra mahā śrī heruka hūṃ，梵文罗马拟音，Oṃ vajra mahā śrī heruka hūṃ，嗡 班杂 玛哈 希日 嘿汝嘎 吽）！玛哈 卓达 依希瓦ra 萨玛雅 斯瓦（藏文，梵文天城体，mahā krodhīśvara samaya stvaṃ，梵文罗马拟音，mahā krodhīśvara samaya stvaṃ，大忿怒自在 誓言）！ 生起誓言尊：于自生尸陀林宫殿中，三面六臂忿怒之王黑汝嘎，右面白，左面红，中间蓝，右手持金刚杵、卡杖嘎、小鼓，左手持铃、血红号角、人肠索，四足踩踏傲慢男女，与忿怒母双运，以八种饰物严饰身，于燃烧之舞中极威严，具忿怒相之忿怒尊，若焚烧三界，然佛之悲心忿怒尊，何须言说能救度三界？ 吽 吽 吽（藏文，梵文天城体，hūṃ hūṃ hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ hūṃ hūṃ，吽 吽 吽）！我乃五智之主，具足身语意圆满加持，于轮涅一切自在，乃伟大中之至大智慧心。 嘉那 班杂 吽 吽 吽 吽 吽（藏文，梵文天城体，jñāna pañca hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ，梵文罗马拟音，jñāna pañca hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ，五智 吽 吽 吽 吽 吽）！嗡 阿 吽（藏文，梵文天城体，oṃ āḥ hūṃ，梵文罗马拟音，oṃ āḥ hūṃ，嗡 阿 吽）！嘉那 萨埵 चित्त 吽（藏文，梵文天城体，jñāna sattva citta hūṃ，梵文罗马拟音，jñāna sattva citta hūṃ，智慧 萨埵 चित्त 吽）！ 父母虚空密处加持后，从心间放光，劝请诸佛众，为大悲猛厉之义，一切皆融入我。
English
All the Buddhas who have passed away, without exception, though not moving from the state of Kuntu Zangpo (Samantabhadra, Universal Good), show themselves in wrathful forms to tame the wrathful. The Victorious One of the Dharmakaya (Body of Truth) urged, 'The unmade, free from elaboration, essence of Bodhichitta (Mind of Enlightenment), unchanging like the sky, is an empty thigle (essence). To the unenlightened mind, it appears as a mountain of thoughts. Please, with compassionate wrath, subdue the wrathful!' The Victorious One of the Sambhogakaya (Body of Enjoyment) said, 'Emaho! The Victorious Ones who initially made vows, those with commitments, through the miraculous emanations of body, speech, and mind, tame all who are difficult to tame, cutting through all obstacles. Please, settle them in the state of the unmade essence!' The Victorious One of the Nirmanakaya (Body of Emanation) prayed, 'Ema! For those who are extremely fierce and cruel, peaceful means are of no benefit. From the play of wisdom and skillful means,' 'The Wrathful One is the embodiment of all the Tathagatas (Thus Gone Ones), urging the ten directions with the light of compassion. In the play of self-appearance, all are gathered together. With a terrifying voice, for the sake of taming those to be tamed, Ema, for the sake of taming with skillful means, I am the one endowed with supreme great skillful means. Because of compassion, to subdue the wicked, I show myself as the wrathful form of great skillful means. Compassion remains unwavering in its own place. All peaceful forms are my body. Subduing demons without delay, all wrathful forms are me. In all three times, I appear. Without beginning or end, born from the very beginning, the unmade great glorious Heruka (Wrathful Deity), the play of Kuntu Zangpo (Samantabhadra, Universal Good), the Dharmakaya (Body of Truth) free from elaboration. He (seed syllable) is the sound of clear wisdom. Ru (seed syllable) means gathering into the expanse. Ka (seed syllable) is the great Bodhichitta (Mind of Enlightenment). Meditate on the all-pervading, self-appearing, great glorious father and mother. Oṃ vajra mahā śrī heruka hūṃ (mantra)! Mahā krodhīśvara samaya stvaṃ (mantra)! Generating the Samaya Being: In the self-arisen charnel ground palace, the three-faced, six-armed wrathful king Heruka (Wrathful Deity), the right face white, the left face red, the middle face blue, the right hands holding a vajra (diamond scepter), khatvanga (skull staff), and small drum, the left hands holding a bell, blood-red horn, and a noose of intestines, the four feet pressing down on arrogant male and female figures, enjoying union with the wrathful mother, adorned with the eight glorious ornaments, utterly majestic in the blazing dance. If the wrathful one with a wrathful form burns the three worlds, then what need is there to say that the Buddha's compassionate wrathful one liberates the three realms? Hūṃ hūṃ hūṃ (seed syllable)! I am the lord of the five wisdoms, endowed with the complete blessings of body, speech, and mind, wielding power over all of samsara (cyclic existence) and nirvana (liberation), the greatest of the great, the mind of wisdom. Jñāna pañca hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ (mantra)! Oṃ āḥ hūṃ (mantra)! Jñāna sattva citta hūṃ (mantra)! After blessing the father and mother's secret space, light radiates from the heart, urging the assembly of victorious ones, for the sake of great and fierce compassion, all are absorbed into me. --------------------------------------------------------------------------------