Tibetan
ས་མེད་དུ་བཞག་པ་ཅི་བདེར་བྱ་ལ། ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་ན་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་ངེས་པར་བསྔོའོ། །དེ་ནི་ནང་སྤྱོད་རྒྱུད་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་བཤད་པ་སྟེ་ཆོས་འདིའི་སྲུང་མ་གཟའི་དགེ་བསྙེན་སྨུག་ནག་འོད་འཕྲོས་མཛོད་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་གྱིས་ཤིག །ས་མ་ཡཱ་ཨྠྀི་། ༈ གསུམ་པ་གསང་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་ལྟར་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། རང་གི་ལུས་སྣང་སེམས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ཀུན་གདོད་མ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། དེ་ལྟ་བུ་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་གྱུར། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་དཀར་ཞིང་དྭངས་པ་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྡོར་དྲིལ་སྙེམ་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་ཅིང་རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་ཅན། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ནོར་ 27-5-8a བུ་བསམ་འཕེལ་ལས་གྲུབ་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བརྒྱད་དང་། དར་དཀར་པོ་གསེར་གྱི་ངང་རིས་ཅན་གྱི་སྟོད་གཡོགས། ཚིག་གུའི་སྨད་དཀྲིས་སོགས་དར་གྱི་ཆས་ལྔས་མཛེས་པ། གདན་པད་ཉི་ཟླ་བ་དང་རྒྱབ་ཡོལ་ཡང་ཟླ་བས་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་འོ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་རང་ཇི་འདྲ་བའི་སྐུ་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འོ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་ཉ་གང་བའི་སྟེང་དུ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ། ལྟེ་བར་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོས་སྤྲས་པ་སྟེ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་འོ། །གོང་གི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་ཕྲེང་བ་མུ་ཏིག་བསྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུ་བདག་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་བརྒྱུད་ནམ་མཁའ་ལ་ཐོན། དེ་ཡང་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྔགས་རྒྱུ་སྐར་བཀྲམ་པ་ལྟར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁྱབ་པར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་སློབ་མར་བཅས་པའི་འཕགས་པའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མཆོད། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དགྱེས་པ་བསྐངས་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྔགས་ཕྲེང་གི་རྣམ་པར་ཐུགས་ཞལ་གཙུག་ཏོར་མཛོད་སྤུ་རྣམས་ནས་ཐོན་ཏེ། སྤྲོས་པའི་སྔགས་ཕྲེང་རྣམས་ལ་གཅིག་ 27-5-8b ཏུ་འདྲེས་ཏེ་གཙུག་ཏོར་ནས་མར་ཞུགས། སླར་ཡང་དཔྲལ་བའི་མཛོད་སྤུ་ནས་ཐོན་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གོང་བཞིན་གྲངས་མེད་པ་འཕེལ། ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། སྔགས་ཕྲེང་དེས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དེ་སེམས་ཅན་སོ་
Chinese
如何妥善处理禅修后的剩余能量？如果在禅修结束时，一定要将功德回向给圆满菩提。这就像按照《内行续》的观点，清晰地阐述了修持的方式。愿此教法的护法神，星曜善士，深蓝光芒护佑所有修持者。萨玛雅。阿提。 第三，按照《秘密瑜伽续》的观点，修持三重本尊：观想自己的身、显现和心的念头，从原始状态开始就已经是自性空性。对于那些不理解这一点的众生，由于大悲心的缘故，在月亮上观想吽 (藏文:ཧཱུྃ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽) 字，化为五股金刚杵。完全转化后，自己成为薄伽梵，吉祥金刚萨埵，身体极其洁白透明，具足相好，以摇铃和持金刚杵的姿势，头戴五部佛的头饰，双足跏趺坐。由如意宝珠制成的八种珍宝装饰，身穿饰有金色天鹅图案的白色丝绸上衣，腰间缠绕藏红花色的下裙等五种丝绸服饰庄严。座垫是莲花、太阳和月亮，靠背也是月亮。这是誓言尊。 在他的心间，观想与自己完全一样的身相，放射五种光芒，这是智慧尊。在他的心间，在世俗因的明点，满月的月亮之上，观想胜义菩提心的本质，白色的五股金刚杵，中心装饰着坚不可摧的吽 (藏文:ཧཱུྃ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽) 字，这是三摩地尊。从上面的吽 (藏文:ཧཱུྃ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽) 字中，发出百字明的念珠，如同用线串起来的珍珠，穿过我的头顶，直达天空。然后，像一变二一样，百字明的咒语像星星一样散布在整个虚空中。供养十方三世诸佛菩萨及其弟子等所有圣众，用咒语念珠所化的供养云来供养他们，满足他们的身语意的喜悦。然后，从他们的智慧、慈悲和力量的自性中，百字明的咒语从他们的面容、顶髻和白毫相中发出，与散布的咒语念珠融为一体，从顶髻进入。再次，从眉间的白毫相中发出，咒语念珠像之前一样无限增长，遍布三界六道一切众生的处所。咒语念珠行使所有佛陀的事业，利益所有众生。
English
How should one properly handle the remaining energy after meditation? If entering the post-meditation period, one must dedicate the merit to complete enlightenment. This is like clearly explaining the method of practice according to the Inner Conduct Tantra. May the protector of this Dharma, the planetary deity, the dark blue light-radiating Gesnyen, be a friend to all practitioners. Samaya. Ati. Third, according to the Secret Yoga Tantra, practicing the threefold deity: Visualize one's own body, appearances, and the collection of thoughts of the mind, from the very beginning, as being empty of inherent existence. For those sentient beings who do not realize this, due to great compassion, visualize the syllable Hum (藏文:ཧཱུྃ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: Hum) on the moon, transforming into a five-pronged vajra. Upon complete transformation, oneself becomes the Bhagavan, glorious Vajrasattva, the body extremely white and clear, complete with marks and signs, holding a vajra and bell in an embracing posture, adorned with the crowns of the five families. Seated in the vajra posture. Adorned with the eight precious ornaments made of wish-fulfilling jewels, wearing a white silk upper garment with golden swan patterns, and a saffron-colored lower garment, adorned with five silk garments. The seat is a lotus, sun, and moon, and the backrest is also made of the moon. This is the Samaya-sattva. In his heart, visualize a form exactly like oneself, radiating five lights, this is the Jnanasattva. In his heart, on the relative causal bindu, the full moon, visualize the essence of ultimate bodhicitta, a white five-pronged vajra, with an indestructible Hum (藏文:ཧཱུྃ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: Hum) syllable adorning the center, this is the Samadhisattva. From the Hum (藏文:ཧཱུྃ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: Hum) syllable above, a rosary of the hundred-syllable mantra, like pearls strung on a thread, passes through the crown of my head and extends into the sky. Then, like one becoming two, the hundred-syllable mantra spreads like stars scattered throughout the sky. Offerings are made to all the noble assemblies of Buddhas, Bodhisattvas, and disciples of the ten directions and three times, with clouds of offerings transformed from the mantra rosary, satisfying their body, speech, and mind. Then, from the essence of their wisdom, compassion, and power, the hundred-syllable mantra emanates from their faces, ushnishas, and urna hairs, merging into the scattered mantra rosaries, entering from the ushnisha. Again, emanating from the urna hair on the forehead, the mantra rosary increases infinitely as before, pervading all the realms of sentient beings in the three realms and six destinies. The mantra rosary performs the activities of all the Buddhas, benefiting all sentient beings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སོའི་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་བསལ། མི་དགེ་བའི་ལས་ཉོན་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱས། དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་བཀོད་དེ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་རྣམས་ཚུར་འདུས། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ་མུ་ཏིག་བསྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟར་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ཚུར་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་བསམ་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཅི་ནུས་སུ་བཟླས་པ་ལ་འབད་པར་བྱ་ཞིང་། ཐུན་མཐར་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པ་ལ་འཇུག་གམ། ཡང་ན་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བ་སོགས་གོང་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གསང་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་ལྟར་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་ཞིབ་མོར་བཤད་པ་སྟེ་ཆོས་འདིའི་སྲུང་མ་དཔལ་ལྡན་གཉན་གྱི་ལྷ་མོ་རེ་མ་ཏིས་མཛོད་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་གྱིས་ཤིག ས་མ་ཡཱ་ཨྠྀི་ཟབ་རྒྱ། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་ཐབས་གསུམ་རྩ་བའི་མན་ངག་དཀྱུས་སུ་བསྟན་པ་དེ་ཁོ་ནའོ། ༈ །ཡང་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་མོས་ན་མན་ངག་གི་ཟུར་འདེབས་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་རྣམས་ 27-5-9a སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱི་སྒྲུབ་སྐབས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་ནི་གཞུང་བཞིན་པས་འགྲུབ། ནད་སེལ་སྐབས་སྤྱི་བོ་ནས་སྲས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུན་རིགས་འདུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་བབ་པའི་བདུད་རྩི་དེ་རེག་བྱ་ཚ་བའི་ནད་ལ་བསིལ་ངད་ཆེ་བ། གྲང་བར་ཚ་བ། རླུང་ལ་མར་ཁུ་ལྟ་བུའི་སྣུམ་བཅུད་ཅན་དྲི་བསུང་བྲོ་བ། ཡང་ག་པུར། སེ་འབྲུ། ཛཱ་ཏི། གུར་གུམ། ཅོང་ཞི་སོགས་ནད་སོ་སོར་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་། ནད་རྣམས་ཀྱང་ཚད་པར་ཁ་དོག་དམར་སེར་ཁྲག་རྣག་ཆུ་སེར་གྱི་རྣམ་པ། གྲང་བར་སྔོ་སྐྱ་མཆིལ་སྣབས་ཀྱི་རྣམ་པ་འདྲ་བ། རླུང་ནད་ལ་སྔོ་ནག་དུད་རླངས་ཀྱི་ཚུལ་དང་། ནད་ཀྱི་གནས་དང་དབང་པོ་བ་སྤུའི་སྒོ་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ནས་ཐོན། འོག་གཞི་རིམ་པ་དགུ་བརྒྱུད་རླུང་ནད་གསེར་གྱི་ས་གཞིའི་གཏིང་དུ་ཡལ་ཐིམ། ཚད་པ་ཆུ་དཀྱིལ་གྱི་གཏིང་དང་། གྲང་བ་མེ་དཀྱིལ་གཏིང་དུ་ཡལ་ཐིམ། ནད་ནམ་ཡང་ལྡང་དུ་མེད་པར་བསམ་ངང་ཡིག་བརྒྱ་མང་ཙམ་བཟླས་ཤིང་། ཡང་གོང་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལྡབ་ལ་བྱའོ། །གདོན་སེལ་གྱི་སྐབས་སྤྱི་བོའི་བདུད་རྩི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མ་ལྟ་བུ་འབར་བའི་མེ་ལྕེ་དང་བཅས་ཤིང་ཁྲོ་ཆུའི་ཟེགས་མ་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཅན་སོ་སོའི་གཉེན་པོ། ཕོ་གདོན་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། མོ་གདོན་ལ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ །གཟའ་ལ་ཕྱག་ 27-5-9b རྡོར། རྒྱལ་པོར་རྟ་མགྲིན་ནམ་གུར་དྲག །ཀླུ་ལ་མཁའ་ལྡིང་། རྦོད་གཏོང་ལ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའམ་གདུགས་དཀར་མོ། འགོང་བསེན་ལ་སྒྲོལ་གིང་དམར་པོ་སོགས་སུ་སྣང་བ། མེ་སྟག་འཚུབས་པ་ལྟ་བུས་གདོན་བགེགས་རྣམས་རང་གཟུགས་ཇི་བཞིན་པ་དེ་བདས། བདག་གི་བ་སྤ
Chinese
消除所有痛苦，平息所有不善之业和烦恼。将他们安置于佛陀和菩萨的境界，然后将咒语之链收回。观想它们融为一体，如珍珠串联一般，从自己的心间融入到吽 (ཧཱུྃ，hum，种子字，摧破义) 字中，并尽力念诵百字明。在修法结束时，进入第四瑜伽，或者如前一样，在无所缘的状态中将功德回向圆满菩提。如是，按照金刚萨埵秘密瑜伽续部，详细阐述了三重观修金刚萨埵的方式。愿此法的护法吉祥天母瑞玛提帮助那些实修者。萨玛雅。极其深奥。如是，三种修持方法的根本口诀已如常显现。༈ 如果想稍微详细地观修，可以加入以下特殊的口诀补充： 在外部修持时，净化罪业的观想如仪轨中所述即可成就。在消除疾病时，观想从顶轮降下所有佛陀和菩萨的慈悲之流，化为种姓总集金刚萨埵，从中降下甘露，对于触感灼热的疾病，甘露具有清凉之性；对于寒冷的疾病，甘露具有温暖之性；对于隆（རླུང，风）病，甘露如酥油般滋润，散发着芬芳。甘露还具有檀香、豆蔻、肉豆蔻、藏红花、钟西等特性，能对治各种疾病。疾病也呈现出不同的形态：热病呈现红色或黄色，如血液、脓液或血清；寒病呈现青色或灰色，如痰液或鼻涕；隆病呈现蓝黑色或烟雾状。疾病从病灶和感官毛孔等适当之处排出。下部基础的九种隆病逐渐消失，融入金色大地深处；热病消失融入水中央深处；寒病消失融入火中央深处。观想疾病永不复发，同时念诵大量的百字明，并如前一样多次禅修。在驱除邪魔时，观想顶轮的甘露本质不变，但显现为沸腾的怒水，伴随着燃烧的火焰，怒水的飞溅化为忿怒尊的形象，各自对治不同的邪魔：对于男鬼，显现为阎魔敌；对于女鬼，显现为金刚亥母；对于星曜，显现为金刚手；对于国王，显现为马头明王或古汝扎；对于龙族，显现为迦楼罗；对于诅咒，显现为尊胜佛母或白伞盖佛母；对于凶猛的鬼神，显现为多吉雄玛等。观想如火焰般猛烈地驱逐所有邪魔，从自己的毛孔中排出。
English
Eliminate all suffering, pacify all non-virtuous deeds and afflictions. Establish them in the realm of Buddhas and Bodhisattvas, and then gather back the garland of mantras. Visualize them merging into one, like pearls strung on a thread, and dissolving from your heart into the Hum (ཧཱུྃ，hum，seed syllable, destroyer) syllable. Strive to recite the Hundred Syllable Mantra as much as possible. At the end of the session, enter the fourth yoga, or as before, dedicate the merit to perfect enlightenment in a state of non-objectification. Thus, according to the Vajrasattva Secret Yoga Tantra, the method of practicing the threefold visualization of Vajrasattva is explained in detail. May the protector of this Dharma, the glorious goddess Remati, be a friend to those who practice it. Samaya. Extremely profound. Thus, the essential instructions for the three methods of practice are shown as they are. ༈ If you wish to practice in a slightly more elaborate way, you can add these special mantra supplements: During the outer practice, the visualization for purifying sins is accomplished as described in the text. When curing diseases, visualize that the stream of compassion from all the Buddhas and Bodhisattvas descends from the crown of the head, transforming into the unified family of Vajrasattva, from which nectar descends. For diseases with a burning sensation, the nectar has a cooling nature; for cold diseases, the nectar has a warming nature; for lung (རླུང，wind) diseases, the nectar is as nourishing as butter, emitting a fragrance. The nectar also has the characteristics of sandalwood, cardamom, nutmeg, saffron, and Zhongxi, which can cure various diseases. The diseases also appear in different forms: hot diseases appear red or yellow, like blood, pus, or serum; cold diseases appear blue or gray, like phlegm or mucus; lung diseases appear blue-black or like smoke. The diseases are expelled from the appropriate places, such as the site of the disease and the pores of the senses. The nine types of lung diseases at the lower base gradually disappear and dissolve into the depths of the golden earth; hot diseases disappear and dissolve into the depths of the center of the water; cold diseases disappear and dissolve into the depths of the center of the fire. Visualize that the diseases never recur, while reciting the Hundred Syllable Mantra many times, and meditate as before many times. When dispelling demons, visualize that the essence of the nectar at the crown of the head remains the same, but appears as boiling wrathful water, accompanied by burning flames, and the splashes of wrathful water transform into wrathful deities, each counteracting different demons: for male demons, appear as Yamantaka; for female demons, appear as Vajravarahi; for planets, appear as Vajrapani; for kings, appear as Hayagriva or Guru Dragpo; for nagas, appear as Garuda; for curses, appear as Ushnishavijaya or White Umbrella Goddess; for fierce spirits, appear as Dorje Yudronma, etc. Visualize expelling all demons like a raging fire, expelling from your pores. --------------------------------------------------------------------------------