Tibetan
་དུ། གདན་གླང་པོ་ཆེ་བརྒྱད་སྤྲུལ་གཞི་བཅས་བསྟན་པས་ལྷ་དགུར་སྒྲུབ་པ་འདི་ཉིད་ཁུངས་མཆོག་ཏུ་ཆེ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནང་སྒྲུབ་དང་གསང་སྒྲུབ་སྐབས་མན་ངག་ཁྱད་པར་བ་ཟུར་འདེབས་ཚུལ་དུ་གསལ་བར་བཤད་པ་སྟེ་ཆོས་འདི་མ་གཟའ་དམ་ཅན་རྣམས་ལ་གཉེར་དུ་གཏད་དོ། །ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་མཛོད་ཅིག་ས་མ་ཡཱ་ཟབ་རྒྱ། ༈ དེ་ནས་དོན་བཞི་པ་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ལྟར་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པར་ལ་བཟླ་ཞིང་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་རིམ་པ་ནི། དེ་ཡང་རྡོར་སེམས་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་གོང་ལྟར་གསལ་བའི་ཧཱུྃ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བྱས། སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞིང་། སྲིད་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་པ་མཐའ་དག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་དང་། འབྱུང་བ་དང་སྐྱེ་འགྲོའི་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྔགས་ 27-5-12a ཀྱི་རང་སྒྲ །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་རོལ་པ་མཐའ་དག་གདོད་ནས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་རྩལ་དུ་ཡིན་ནས་ཡིན་བཞིན་ངོ་ཤེས་པའི་དྲན་པ་མ་ཉམས་ཙམ་དུ་རང་བབ་ལྷུག་པར་བཞག་ལ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་འགོག་བཟླས་སོགས་བཟླ་ལུགས་ཡིད་ལ་ཅི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བསྒྲང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་བཟླས་ཅི་ལྟར་རིགས་པའི་མཐར་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་ནི། ཧཱུྃ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་རིམ་པས་སྤྲོས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུ་ལུས་ཁེངས། དེ་ཡི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་འཚེར་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་གི་ལུས་ཁེངས། རང་ལུས་བལྟ་བས་མི་བཟོད་པའི་འོད་ཟེར་འབར་བས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། དེས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཞུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ལ་ཐིམ། དེ་ཐམས་ཅད་བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་འཕགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་ལ་ཐིམ། རང་གི་གདན་རྒྱན་ན་བཟའ་ཡང་སྐུ་ལ་ཐིམ། སྐུ་ཡང་སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་གོང་ལྟར། དེ་ཟླ་བ། དེ་རྡོ་རྗེ། དེ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་ཐིམ། ཧཱུྃ་ཡིག་ཁོག་པ་མགོ་དང་། དེ་ཟླ་ཚེས། དེ་ཐིག་ལེ། དེ་ནཱ་ད། དེ་ཤིན་ཏུ་ནས་ཀྱང་ཕྲ་བ་རྟ་རྔ་བརྒྱ་སྟོང་ཚལ་པའི་བར་དུ་སེམས་བཟུང་ལ་མཐར་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ 27-5-12b མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ཡུན་ཅི་གནས་སུ་བཞག །སླར་ཡང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྒྲས་སྐད་ཅིག་གིས་རང་ཉིད་ལྷར་ལྡང་ཞིང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོར་གསལ་བཏབ། དེ་ལྟ་བུའི་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བཟླས་ཏེ་བྱ་བ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པའ
Chinese
因此，以八大象化身之座为基础，进行天神九尊的修持，其传承源头极为殊胜。如是，在内修和秘密修持时，以补充方式清楚地阐述了特殊的口诀，此法托付于具誓护法母众。愿你们成为修行者的助伴，萨玛雅，甚深！ 然后，第四个意义是如极密无上续部般，将显现、声响、觉知三者转化为金刚萨埵（Vajrasattva，金刚萨，佛教中象征清净的本尊）的身、语、意之嬉戏，并融入光明中的次第。即是，如前所述，观想金刚萨埵三尊重叠，其上的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）字，以金刚月轮之光芒，遍布包含显现世间与寂灭涅槃的一切法界。将显现的外器世界一切，观为本初清净之法界；将存在的一切有情众生，观为金刚萨埵之身；将生起和众生的声音，观为百字明咒（ཡི་གེ་བརྒྱ་པ，梵文：vajrasattva-mantra，梵文罗马拟音：Vajrasattva mantra，意为金刚萨埵咒）的自声；将众生的分别念之嬉戏，观为本初不变之法性游舞，于此如是认知，于不失忆念之际，安住于自然放松之状态。念诵百字明咒等，随心所欲地计数。 如是，无论如何修习观想和念诵，最终都将融入光明中。吽字金刚月轮之光芒次第放出，充满智慧尊之身。其身发出极其耀眼的光芒，充满自身。自身发出无法直视的炽热光芒，遍布外器内情一切。以此，外器世界一切以融化的方式，融入内情众生金刚萨埵的自性中。一切融入于我的誓言尊中。十方诸佛菩萨圣众一切也融入自身。自己的坐垫、装饰、衣服也融入身中。身也融入心间的智慧尊中。其也如前，其融入月轮，其融入金刚，其融入吽字。吽字，身体融入头部，头部融入月相，月相融入明点，明点融入那达，那达极其微细，于观想一百个或一千个马尾毛的间隙中执持心念，最终安住于空性无分别之状态，尽其所能地保持。再次，以百字明咒之音声，刹那间自身升起为本尊，并将外器内情一切观为金刚萨埵的坛城。如是反复修习生起次第和圆满次第之观想，此行为也极为重要。
English
Therefore, based on the seat of the eight great elephant emanations, the practice of the nine deities is considered to have a supreme source of origin. Thus, during the inner practice and secret practice, special instructions are clearly explained in a supplementary manner, and this Dharma is entrusted to the oath-bound protector mothers. May you be companions to those who practice, Samaya, profound! Then, the fourth meaning is like the most secret and supreme Tantra, transforming appearance, sound, and awareness into the play of the body, speech, and mind of Vajrasattva (Vajrasattva, the deity symbolizing purification in Buddhism), and entering into the stages of luminosity. That is, as mentioned before, visualize the three Vajrasattvas stacked on top of each other, with the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ) above them, and let the light of the Vajra moon pervade all realms of existence, encompassing both the phenomenal world and Nirvana. Visualize all the external world of appearances as the realm of the Dharmadhatu, which is pure from the beginning; visualize all sentient beings as the body of Vajrasattva; visualize all sounds of arising and beings as the self-sound of the Hundred Syllable Mantra (ཡི་གེ་བརྒྱ་པ, Sanskrit: vajrasattva-mantra, IAST: Vajrasattva mantra, meaning Vajrasattva Mantra); visualize all the play of sentient beings' conceptualizations as the unchanging play of Dharmata from the beginning, and recognize it as such, maintaining mindfulness without losing memory, and abide in a natural and relaxed state. Recite the Hundred Syllable Mantra, etc., counting as you wish. Thus, however you practice visualization and recitation, you will eventually merge into luminosity. The light rays of the Hūṃ syllable Vajra moon gradually emanate, filling the body of the Wisdom Being. The light rays emanating from that body, which are extremely dazzling, fill your own body. Your own body emits unbearable blazing light, pervading all external and internal phenomena. With this, all the external world dissolves, and the internal sentient beings merge into the nature of Vajrasattva. Everything merges into my Samaya Being. All the Buddhas, Bodhisattvas, and noble assemblies of the ten directions also merge into myself. My seat, ornaments, and clothes also merge into my body. The body also merges into the Wisdom Being in my heart. That also as before. That merges into the moon, that merges into the Vajra, that merges into the Hūṃ syllable. The Hūṃ syllable, the body merges into the head, the head merges into the crescent moon, the crescent moon merges into the bindu, the bindu merges into the nada, the nada is extremely subtle, holding the mind in the space between visualizing a hundred or a thousand horse tail hairs, and finally abiding in the state of emptiness and non-discrimination, remaining as long as possible. Again, with the sound of the Hundred Syllable Mantra, in an instant, one arises as the deity, and all external and internal phenomena are visualized as the mandala of Vajrasattva. Repeatedly practice the visualization of the generation stage and completion stage in this way, and this action is also extremely important. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་ལས་རིམ་མོ། །ཐུན་འཇོག་པ་ན་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་བཟང་པོ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་མཐར་མ་ཆད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པ་ལམ་ཁྱེར་གསུམ་པ་ཐུན་མོང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་བཅས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་ཕྱེས་པ་སྟེ། ཆོས་འདི་ནི་དཔལ་ལྡན་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མ་རྡོ་རྗེ་རག་གདོང་མས་བདག་ཏུ་མཛོད་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་གྱིས་ཤིག །ས་མ་ཡཱཿ ཨྠྀི་༔ ཟབ་རྒྱ། ༈ ད་ནི་ལྔ་པ་དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་གི་ཉམས་ལེན་ཀུན་གྱི་སྤྱི་དོན་ངོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་བྱུང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྩོད་བྲལ་ཐིག་ལེ་ཉག་ཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། དེ་ཡང་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ། ངོ་བོ་ནི་མིང་གིས་མི་མཚོན་པ་དཔེ་དང་བྲལ། བློ་ལས་འདས་ཤིང་སྟོང་པ་མེད། མི་སྟོང་པ་མེད། ཡེ་ཤེས་མེད། འཁྲུལ་པ་མེད། རྣམ་རྟོག་མེད། ཉོན་མོངས་མེད། འཁོར་བ་མེད། མྱང་འདས་མེད། དོན་དམ་མེད། ཀུན་ 27-5-13a རྫོབ་མེད་དེ་མདོར་ན་བསམ་བརྗོད་དཔེ་མཚན་རྟག་ཆད་བདག་གཞན་གྱི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ལ། རང་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་མྱང་འདས། ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་པ་གསལ་བ་སྟོང་པ་བདེ་བ་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གྱི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་དུ་ཤར་ཞིང་རྣམ་པ་དུ་མ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་ཡི་དེ་ལྟར་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཡང་ཡ་མ་བྲལ། ཕྱོགས་སུ་མ་ཆད་རིས་སུ་མ་གྲུབ་པར་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ཟུང་འཇུག་ཉིད་དུ་རིག་པའི་ངོ་བོར་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཞེས་པ་ཡང་མདོར་དྲིལ་ན། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གཤིས་འདི་ལ་གང་གིས་ཀྱང་མཚོན་བྲལ་སྟོང་སང་ངེ་བའི་རང་བཞིན་གདངས་གསལ་མ་འགགས་པར་རང་རྩལ་དུ་སྣང་བ་ལྷ་སྔགས་སུ་ཝལ་ལེར་ཤར་ཞིང་། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པའི་གསལ་ཆ་དང་། དོན་དམ་ངོ་བོ་སྟོང་པ་གཉིས་ཀྱང་གསལ་སྟོང་རེས་འཇོག་མ་ཡིན་པར། སྟོང་གསལ་ཟུང་འཇུག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་གང་ཤར་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དང་རོལ་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་རིག་གི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་དམིགས་འཛིན་ཆེར་གཏད་དེ། རེ་དོགས་བློ་བཅོས་ཀྱིས་མ་རྙོགས་པར་བཟོ་བྲལ་རང་ངོ་ལ་གནས་ན་གནས་ཆུགས། འགྱུ་ན་འགྱུ་ཆུགས། གང་ལ་ཡང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་རིག་པ་རང་བབ་ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་རུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། དེ་ལས་ 27-5-13b གཞན་པའི་ཆེད་གཉེར་གྱི་བསྒོམ་བྱ་མེད་ལ། འཁྲུལ་སྣང་ཡེངས་རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་མ་སོང་བར་རང་བཞིན་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་གསལ
Chinese
的次第。在结束时，应将禅修念诵的功德回向给圆满菩提，并始终在所有瑜伽士的最后进行良好的祈愿。如是，也阐明了如何修持无上瑜伽的第三个道次第，即共同圆满次第。愿此法成为吉祥密咒的护法金刚拉格东玛（金刚拉格东玛：一种忿怒尊）的守护，并帮助那些修持它的人。萨玛雅！阿提！甚深！现在是第五个，如此外内秘密极密之修持，皆是自性本然大圆满，于离诤独一点中修持。即是说，自明觉性，具有本体、自性、大悲三者之特征。本体是无法用言语表达的，没有比喻，超越了思维，既非空，也非非空，既非智慧，也非迷惑，既无分别念，也无烦恼，既无轮回，也无涅槃，既无胜义，也无 世俗谛，总之，它远离了所有思维、言语、比喻、象征、常断、自他的边见。自性上，轮回涅槃、智慧迷惑，显现为空性、乐、苦，世俗谛胜义谛的各种显现，并享受着多种形式。大悲是如此的本体和自性，两者不可分离，不局限于任何一方，不形成任何类别，从原始以来，自性上就是双运，在觉性的本体中圆满。如是，本体、自性、大悲，总而言之，心的本体是离戏的本性，无法用任何事物来象征，空朗朗的自性，明亮的能量毫不受阻地显现为自性，如本尊咒语般清晰地显现。因此，生起次第中观修本尊身相的明分，与胜义本体空性，两者并非交替，而是空明双运，在无别于本尊和智慧的本体中，所有显现皆是心的庄严和游戏，自然成就，是大悲。即是说，在自明觉性的状态中安住，不要过于执着于目标，不要被希望和恐惧的造作所扰乱，安住于无造作的自性中，安住就让它安住，流动就让它流动，对任何事物都没有扬弃和取舍，在觉性自然而然、无偏颇地普遍运行中安住。除此之外，没有其他需要刻意修持的，不要被错觉和散乱所控制，应进入自性如河流般的瑜伽。如是，在无别于生起次第和圆满次第的本来状态大圆满中修持之方式阐明。
English
the order of practice. At the conclusion, the merit of meditation and recitation should be dedicated to perfect enlightenment, and good aspirations should always be made without fail at the end of all yogis. Thus, it also clearly explains how to practice the third path order of Highest Yoga Tantra, which includes the common completion stage. May this Dharma be protected by the glorious mantra protector Vajra Ragdongma (Vajra Ragdongma: a wrathful deity), and may it help those who practice it. Samaya! Ati! Profound! Now is the fifth, so the general meaning of all the outer, inner, secret, and most secret practices is to practice in the self-nature, spontaneously perfect Great Perfection, in the single point free from contention. That is, self-awareness, with the characteristics of essence, nature, and compassion. The essence is that which cannot be expressed by name, is without example, transcends thought, is neither empty nor non-empty, neither wisdom nor delusion, neither conceptual thought nor affliction, neither samsara nor nirvana, neither ultimate truth nor conventional truth, in short, it is free from all extremes of thought, speech, example, symbol, permanence and annihilation, self and other. In nature, samsara and nirvana, wisdom and delusion, appear as emptiness, bliss, suffering, and all aspects of conventional and ultimate truth, and enjoy various forms. Compassion is such that essence and nature are inseparable, not limited to any one side, not forming any category, but from the beginning, it is naturally united, complete in the essence of awareness. Thus, essence, nature, and compassion, in short, the essence of mind is the nature of non-elaboration, which cannot be symbolized by anything, the empty and clear nature, the bright energy appears unhindered as self-display, appearing clearly like the deity's mantra. Therefore, the clarity of visualizing the deity's form in the generation stage, and the emptiness of the ultimate essence, are not alternating, but the union of emptiness and clarity, in the essence inseparable from the deity and wisdom, all appearances are the adornment and play of the mind, naturally accomplished, is great compassion. That is, abiding in the state of self-awareness, do not be too attached to the object, do not be disturbed by the fabrication of hope and fear, abide in the uncreated self-nature, let it abide if it abides, let it flow if it flows, there is no rejection or acceptance of anything, abide in the awareness that is natural and impartially universal. Apart from that, there is no other object of meditation to be deliberately practiced, do not be controlled by illusion and distraction, one should enter the yoga of self-nature like a flowing river. Thus, the way to practice in the original state of Great Perfection, which is inseparable from the generation stage and the completion stage, is explained. --------------------------------------------------------------------------------