Tibetan
་ཆེ། ཨ་ལ་ལ་ཧོ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་བཀའ་བསྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ཀྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཉམས་ཆག་དང་རྟོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཤད་པ་ལེགས་སོ། །དེ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་གིས་ཡི་དམ་དུ་བཅས་ནས་འདོན་ན། མི་དེ་ཚེ་འདི་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྲས་ཀྱི་དམ་པར་དགོངས་ནས་སྲུང་སྐྱོབ་མཛད་ལ། ཚེ་འཕོས་ནས་ཀྱང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཀྱི་དམ་པ་ཉིད་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་ཤིང་ཉམས་ཆག་དང་རྟོག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་ཡི་གེ་ 27-5-4a བརྒྱ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཤགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྗོད་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཞེས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་དུ་མར་རབ་ཏུ་བསྔགས་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ཇི་སྙེད་པ་ལས།འདིར་བཅུད་དུ་དྲིལ་བར་བྱས་པ་རྣལ་འབྱོར་སྙིང་པོ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་ལྔའོ།། དེ་ལ་དང་པོ་ཕྱི་བྱ་རྒྱུད་ལྟར་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། མཐའ་ཡས་པ་མཁའ་མཉམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཀུན་སྙིང་ཁོངས་སུ་བཅུག་ནས་དེ་རྣམས་བདག་དང་ལྷན་ཅིག་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་སྐྱབས་སུ་སོང་བའོ་སྙམ་པ་དང་། སྤྱི་བོར་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རེ་རེ་བཞུགས་ནས་བདག་གི་ཇི་བཞིན་སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་སྦྱངས་ཡོད་སྙམས་པའི་མོས་འདུན་ཐུན་གྱི་ཐོག་མཐར་དུང་པ་རེ་བྱ། དངོས་གཞིར་རང་གི་ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་མཁའ་ན་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་རབ་ཏུ་མཛེས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་ཁྲི་སྟེགས་བུ། དེ་སྟེང་ཐེམ་པ་གསུམ་བརྩེགས་ལ་ཁྲི་རྐང་བརྒྱད་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་རལ་གྲི་དང་མཚམས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་སྤྲས་པ། སྟེང་བད་གསུམ་རིམ་སྟེང་མ་མངོན་པར་འཕྱར་ཞིང་གདོང་རྔམས་རྒྱས་པ། ཁྲི་ཡི་སྟེང་ངོས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་དང་། འོག་ཏུ་པདྨ་འདབ་སྟོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཀྲ་བ། ཁྲི་རྐང་གི་བར་མཚམས་སུ་ཁྲི་འདེགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱང་ 27-5-4b ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་གླང་པོ་ཆེའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པ་མཇུག་ནང་དུ་བྱས་ཤིང་གདོང་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ། མཆེ་བ་དྲུག་པ་ཁ་དོག་ཐལ་དཀར་ལ་དཔྲལ་བ་ནས་སྣའི་རྩེ་མོའི་བར་སིནྡྷུ་ར་འམ་ཨིནྡྲ་གོ་བ་ལྟར་དམར་བ། རིན་པོ་ཆེའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྣ་ཚོགས་དང་གསེར་གྱི་དྲྭ་བས་ཀུན་ནས་ལུས་གཡོགས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པའི་མཐུ་ལས་གྲུབ་པའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བསམ་འཕེལ་དབང་གི་རྒྱལ་པོའི་གཟུགས་ཅན་ལ། ངོ་བོ་རང་རང་གི་རིགས་བདག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་
Chinese
阿啦啦吼！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）昆图桑波（梵文：Samantabhadra，普贤菩萨）对金刚萨埵说：‘金刚萨埵，为了进入密宗之门的瑜伽士们的利益，请您讲述消除违犯和迷妄的百字明咒，这真是太好了！’因此，如果任何瑜伽士将其作为本尊来念诵，那么此人在今生会被过去、现在、未来的一切诸佛视为最胜之子而守护；去世之后，也无疑会成为善逝诸佛的最胜之子。为了利益瑜伽士们，消除一切违犯和迷妄，讲述被称为‘百字明’的忏悔之王，真是太好了！太好了！’ 如是，在众多总续和别续中备受赞叹的，吉祥金刚萨埵的百字明咒，有多种修持方式。此处将精华提炼为瑜伽心髓，即外、内、密、极密、究竟之次第，共五种。 首先，如外行续部般，观想于头顶而修持：将无边无际、如虚空般的众生纳入心中，心想他们与我一同从内心深处皈依三宝。并在头顶上方，观想每一位金刚萨埵，心想他们如实地净化我的罪障、业障和痛苦。在每一座修法的开始和结束时，都这样做一次。正行时，观想自己的身体处于平凡状态，在头顶上方的虚空中，有一个由各种珍宝所造、极其庄严的宝座。宝座上有三重台阶，八根座脚，以金刚、珍宝、莲花、宝剑和各种金刚装饰。三重台阶之上，有华盖高扬，气势恢宏。宝座表面有千辐轮，下方有千瓣莲花的影像。座脚之间，有八大近侍菩萨化现为大象，以托举宝座之姿，尾部向内，面朝外。六牙白象，从额头到鼻尖涂有红色的朱砂或胭脂红。身体遍布各种珍宝和金丝网。在它们头顶上，有由往昔的祈愿和无量大悲所成就的如意宝珠，其形如满愿自在王。其本体是各自的部主如来。
English
Alala Ho! Kuntuzangpo (Samantabhadra, the All-Good Bodhisattva) said to Vajrasattva: 'Vajrasattva, for the benefit of the yogis who have entered the door of secret mantras, it is excellent to explain the hundred-syllable mantra that purifies transgressions and obscurations!' Therefore, if any yogi takes it as their Yidam and recites it, then in this life, that person will be regarded by all the Buddhas of the three times as their supreme child and will be protected. And after death, they will undoubtedly become the supreme child of the Sugatas (Buddhas). For the benefit of yogis, eliminating all transgressions and obscurations, it is excellent, excellent to recite the 'Hundred Syllable Mantra,' which is called the king of all confessions!' Thus, among the many general and specific tantras that highly praise the glorious Vajrasattva's Hundred Syllable Mantra, here, the essence is distilled into the heart of yoga, which is the five stages of outer, inner, secret, most secret, and ultimate reality. First, to practice according to the outer action tantra, visualizing it on the crown of the head: Enclose all sentient beings, as infinite as space, in your heart, and think that they and I are taking refuge in the Three Jewels from the depths of our hearts. And on the crown of your head, visualize each Vajrasattva, thinking that they are truly purifying my sins, obscurations, and sufferings. Do this once at the beginning and end of each session. In the main practice, visualize your body in its ordinary state, and in the sky above the crown of your head, there is a throne made of various precious jewels, extremely beautiful. On top of that, there are three tiers of steps, eight legs, adorned with vajras, jewels, lotuses, swords, and various vajra decorations. Above the three tiers, there is a canopy that is raised high and has a fierce and majestic appearance. On the surface of the throne, there is an image of a thousand-spoked wheel, and below it, there is an image of a thousand-petaled lotus. Between the legs of the throne, the eight great close sons, the Bodhisattvas, are transformed into elephants, with their tails facing inward and their faces facing outward, in the posture of supporting the throne. The six-tusked white elephants have red sindhura or indragopa (cochineal) from their foreheads to the tips of their noses. Their bodies are covered with various precious jewels and golden nets. On the crowns of their heads, there are wish-fulfilling jewels, the embodiments of the king of wish-granting power, which are formed from the power of past prayers and immeasurable great compassion. Their essence is the Tathagatas, the lords of their respective families. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡོངས་ཏེ་མཐའ་ཡས་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་བརྒྱན་པ་བརྒྱད་གནས་པའི་ཁྲི་སྟེང་དུ། པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་སྟོང་ལྡན་གྱིས་ཁེབས་པའི་དབུས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་གདན་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་ཧཱུྃ་དཀར་པོ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཆེར་དཀར་བ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་འབུམ་ཕྲག་གི་གཟི་བརྗིད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ། ཞལ་གཅིག་ཞི་ཞིང་འཛུམ་པ། ཕྱག་གཉིས་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཐུགས་ཀར་གསོར་ཞིང་གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ། ཞབས་གཉིས་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞི་བའི་ཚུལ་ཅན་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་མཛེས་པ། འཁོར་ 27-5-5a ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཆས་སུ་ཞུགས་པ་ལྟར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ར་རི་མེད་པའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་ཤིན་ཏུ་འཚེར་བ། དེ་ཡི་མཐར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྔགས་ཕྲེང་གསལ་བཏབ་ཅིང་ངག་ཏུ་བཟླས་པས། ཟླ་བ་ཡིག་བརྒྱ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུའི་ཆ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཁྱད་པར་དུ་ཞལ་དང་མཛོད་སྤུ་གཙུག་ཏོར་ནས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པའི་ཚོགས་མ་ལུས་དགྱེས་པར་བྱས། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཐུགས་རྗེ་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུའི་ཆ་གང་གི་གནས་རྣམས་ནས་ཚུར་ཞུགས། ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བ་ཡིག་བརྒྱ་ཧཱུྃ་ཡིག་རྣམས་ལ་ཐིམ། དེ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཆུ་མིག་ནས་ཆུ་རྒྱུན་བབ་པ་ལྟར་བྱུང་། དེ་ཡང་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་བབ་པ་ཐུགས། ཡིག་བརྒྱ་ལས་གསུང་། ཟླ་བ་ལས་བབ་པ་སྐུའི་བདུད་རྩི་སྟེ། དེ་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ལུས་ཆེར་ཁེངས་ཏེ་མ་ཤོང་ལུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐུའི་ཆ་ཀུན་དང་ཞབས་གཡས་པའི་ཤ་སེན་གྱི་བར་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བར་མ་ཆད་པར་བྱུང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གླང་པོ་ཆེའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པའི་སྟེང་དུ་བབ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་རིགས་ 27-5-5b ཀྱི་བདག་པོ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལས་ཀྱང་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བྱུང་བ་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། བར་མ་ཆད་པར་བདག་སོགས་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་བབ་སྟེ། དེས་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནས་ཁྱབ་ཅིང་བཀྲུས་པས་འཛིན་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་དྲི་མའི་ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག་ལུས་ཀྱི་གོས་ཀྱང་ཉིལ་གྱིས་ཞུ་བ་བཅས་ཤིང་། ཁྱད་པར་སྤྱི་གཙུག་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པས་བདུད་རྩིའི་རེག་མ་ཐག །ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་གྱི་ར
Chinese
于八瓣莲花宝座之上，其上饰有无量光芒，中央是盛开的千瓣白莲，莲上承载着日月交辉之座。于此座上，安住着诸佛无二之智慧，化现为白色‘吽’字。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。此‘吽’字完全转变，化为原始怙主胜乐金刚（梵文：Samvara）——金刚萨埵（梵文：Vajrasattva），其身色洁白胜于秋月之辉，光芒压倒千百万秋月。一面，面容寂静而微笑。双手，右手持五股金刚杵（梵文：Vajra）于胸前，左手持铃（梵文：Ghaṇṭā）于腰际。双足跏趺坐，具足一切相好，身着寂静之服饰，以丝绸和珍宝为饰，如转轮圣王般庄严。于其心间，无云之月轮上，有白色‘吽’字，光芒万丈。‘吽’字周围，月轮之上，环绕着百字明咒（梵文：Vajrasattva Mūla Mantra）的咒鬘，清晰可见，诵持不断。 随着咒语的念诵，从月轮、百字明咒和‘吽’字中，光芒四射。金刚萨埵身体的每个毛孔，特别是面部、眉间白毫和顶髻，都放射出无量光芒，遍布所有佛土，令诸佛和菩萨（梵文：Bodhisattva）等圣众欢喜。从他们的心间，迎请来慈悲和加持的自性——甘露（梵文：Amṛta），融入金刚萨埵身体的各个部位，最终融入心间的月轮、百字明咒和‘吽’字中。随后，如泉涌般，甘露之流源源不断地从‘吽’字中流出，这是心之甘露；从百字明咒中流出，这是语之甘露；从月轮中流出，这是身之甘露。这三种甘露充满金刚萨埵的全身，甚至满溢而出，从身体的各个部位和右脚的趾缝间，源源不断地流出。甘露降临到化现为大象形象的菩萨（梵文：Bodhisattva）身上，并与他们头顶上作为种姓之主的珍宝所流出的甘露融为一体。 甘露持续不断地降临到我等无量众生的头顶，从外洗涤身体，溶解由执着所产生的污垢，甚至连衣服也一并融化。特别是，甘露从头顶进入体内，一接触到甘露，烦恼三毒（贪、嗔、痴）的根源立即被摧毁。
English
Upon a throne adorned with the radiant light of boundless expanse, amidst a thousand-petaled white lotus, upon a seat where the sun and moon fully shine, resides the non-dual wisdom of all Buddhas, transformed into the form of the white syllable 'Hūṃ'. (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable Hūṃ) This 'Hūṃ' completely transforms into the glorious primordial Buddha, Vajrasattva (金刚萨埵), whose body is white, even more so than the autumn moon, overwhelming the splendor of a hundred thousand autumn moons. One face, peaceful and smiling. Two hands, the right holding a five-pronged Vajra (金刚杵) raised to the heart, the left holding a bell (Ghaṇṭā) resting on the hip. Two legs in the posture of a Bodhisattva (菩萨), complete with all marks and signs, the body in a peaceful manner, adorned with silk and precious jewels, radiant as if arrayed in the garments of a Chakravartin (转轮王). In the heart, upon a flawless moon disc, is a white 'Hūṃ' syllable, exceedingly radiant. Around it, upon the moon, the mantra garland of the hundred-syllable mantra (Vajrasattva Mūla Mantra) is clearly delineated, and recited. As the mantra is recited, light radiates from the moon, the hundred-syllable mantra, and the 'Hūṃ' syllable. From every pore of Vajrasattva's body, especially from the face, the ūrṇā (眉间白毫), and the uṣṇīṣa (顶髻), immeasurable light radiates, pervading all Buddha-fields, delighting all Buddhas and Bodhisattvas, the noble assembly without exception. From the hearts of these beings, the essence of compassion and blessings is invoked in the form of nectar (Amṛta), entering from all places of Vajrasattva's body, merging into the moon, the hundred-syllable mantra, and the 'Hūṃ' syllable in the heart. From this, a stream of nectar arises like a stream of water flowing from a spring. That which flows from the 'Hūṃ' syllable is the nectar of the mind; from the hundred-syllable mantra, the nectar of speech; from the moon, the nectar of the body. These three nectars completely fill Vajrasattva's body, overflowing in such a way that a continuous stream of nectar flows from every part of the body and from between the toes of the right foot. This nectar descends upon Bodhisattvas manifested in the form of elephants, and merges with the stream of nectar from the jewel that resides as the lord of the family on their crowns. Uninterruptedly, it descends upon the crowns of myself and limitless sentient beings, pervading and washing the body from the outside, dissolving the accumulation of defilements entangled by clinging, along with the garments of the body melting away. In particular, entering the body from the crown of the head, the moment the touch of nectar is felt, the root of the three poisons of affliction (greed, hatred, and delusion) is destroyed. --------------------------------------------------------------------------------