Tibetan
ྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རོལ་པར་ཤར༔ ཕཊ྄་ཕཊ྄་ཕཊ྄༔ ཅེས་ལྷར་སྣང་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་། དྲུག་པ་བསྔོ་སྨོན་ནི། ཧོ༔ བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས༔ འགྲོ་རྣམས་སྒྲིབ་གཉིས་ཡོངས་དག་ནས༔ ཁ་སྦྱོར་བཞི་ལྡན་རྟ་མཆོག་དཔལ༔ པདྨ་ཁྲག་འཐུང་མྱུར་འགྲུབ་ཤོག༔ ཅེས་དང་གསང་ཆེན་ཐུན་མོངས་ 26-46-7b མ་ཡིན་པའི་སྨོན་ལམ་གཞན་ཡང་གདབ། བདུན་པ་ཤིས་བརྗོད་ནི། ཨོཾ༔ དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་སྣང་མཐའ་ཡས༔ རིག་པ་རང་སྣང་དབང་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཡིས༔ མཆོག་ཐུན་དགེ་ལེགས་འགྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ ཅེས་ཤིས་པ་བརྗོད་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་གོ། ༈ །།གཉིས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ་ནི། སྟེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་མཐུན་བཀྲམ། མེད་ན་མཎྜ་ལར་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་དམར་པོ་གཅིག་བཀོད་པའི་དབུས་སུ་ཁྲིའུའི་ཁར་རྟ་ཞལ་ལྗང་གུ་རྔོག་མ་དམར་སེར་ནང་གཞུག་སྙིང་པོའི་སྔགས་ལྡན་སྐུ་རྟེན་ཙཀླི་བཅས་བཀོད། གཡས་སུ་བུམ་པ་སོ་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་དམར་པོ་བཅས་པ། གཡོན་དུ་དཔལ་གཏོར་རྟ་ཞལ་གྱིས་མཚན་ཅིང་དར་གདུགས་དམར་པོས་སྤྲས་པ། མདུན་དུ་གསང་ཐོད་ཆང་དང་མངར་གསུམ་སྦྱར་བ་དང་རིག་ཙཀ །དབང་ཕྲེང་དམར་པོ། རྒྱབ་ཏུ་སྙིང་པོ་ལྔ་དང་ཚེ་གལ་མཐུན་བསྡེབས་ཀྱི་ཚེ་འབྲང་རྟ་ཞལ་གྱིས་མཚན་པའི་གཡས་གཡོན་དུ་ཚེ་རིལ་ཚེ་ཆང་རྣམས་དང་། སྨན་གཏོར་རཀྟ། ཕྱི་མཆོད་རྣམས་སྤྱི་ལུགས་ལྟར་བཤམ། གཞན་ཡང་མདའ་དར། ལས་བུམ། བགེགས་གཏོར། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། གཏོར་འབུལ་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། གསོལ་འདེབས་སྐྱབས་སེམས་ནས་བརྩམ་ལས་བྱང་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱེད། བཟླས་པའི་དབུར་མདུན་དཀྱིལ་གྱི་གོ་སར་ 26-46-8a ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ལ་བདག་མདུན་གཉིས་ཀར་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་དང་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། བུམ་ལྷ་གསལ་གདབ་དང་བདུད་རྩི་འབེབ་པའི་དམིགས་པ་སྤྱི་ལྟར་དང་གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ་བཟླས་པ་གྲུབ་མཐར། ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་དམིགས་བཟླས་དང་ཚེ་འགུགས་བཏང་ལ་ཚེ་བཅུད་བསྡུ། མཆོད་བསྟོད་དང་མཆོད་ཡོན་འབུལ་ལ་བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་བྱ། ལས་བུམ་དུ་རྟ་མགྲིན་བསྐྱེད་བཟླས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་དང་ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བསྒྲལ་བསྟབ་ཀྱི་བར་བཏང་། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་གནང་བ་ནོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དབང་གི་ཆོ་ག་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཁྲུས་བྱ། ལས་བྱང་ལྟར་བགེགས་གཏོར་བཏང་ལ་བགེགས་བསྐྲད། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་
Chinese
『大印空行任运显，啪的！啪的！啪的！』如是收摄显现为天尊光明，起立为双运之身。 第六，回向发愿：『 吽！以福德智慧二资粮，令诸众生二障净，四合具足马王尊，莲花饮血速成就。』如是及其他不共秘密大愿。 第七，吉祥祈愿：『 嗡！法身界性无量光，觉性自显大自在，界智双运根本上师，成就殊胜共同之吉祥！』如是吉祥圆满后行持。 第二，此灌顶之后摄受弟子，分加行、正行、后行三部分。首先是加行，陈设供品：坛城上安放绸布彩绘之如法坛城。若无，则于曼扎盘中央，以红色花朵堆砌之花堆中央，于矮座之上安放绿度母马头明王，鬃毛红黄色，内含心咒之身像擦擦。右边放置具足三十五精华之宝瓶，瓶口以红色绸缎装饰。左边放置饰有马头明王像及红色绸缎伞盖之护法食子。前方放置盛有酒及三甜之颅器，明妃擦擦，红色灌顶带。后方放置五宝及寿命总集之寿命宝瓶，宝瓶左右两侧放置寿命丸及寿命酒。朵玛，拉康，外供等按通常仪轨陈设。另备箭幡，事业宝瓶，驱魔朵玛，会供品，朵玛供品等所需之物。灌顶之供养：从祈请皈依发心开始，按仪轨次第进行。自生本尊与对生本尊无二无别。于念诵之初，开启对生坛城之门，于自生与对生二者皆作迎请融入之观想，并尽力念诵。如通常一般，观想宝瓶天尊明晰，降下甘露，取守护绳念诵圆满后，作长寿修法之观想念诵，勾招寿命精华并融入。献供赞颂，宝瓶天尊化光融入。于事业宝瓶中，生起马头明王，念诵加持。献护法朵玛，从会供加持至降伏回遮之间进行仪轨。投掷智慧花，请求允许。 第二，正行灌顶之仪轨：令弟子沐浴。如仪轨中所述，献驱魔朵玛以驱逐邪魔。 观想防护轮。 明晰发心。
English
'Great Seal Play Arises, Phat! Phat! Phat!' Thus, gathering the appearance as deity into clear light, rising as the unified body. Sixth, Dedication and Aspiration: 'Ho! Through the two accumulations of merit and wisdom, May all beings be completely purified of the two obscurations, May the glorious Horse Supreme, endowed with the four unions, The Lotus Blood Drinker, swiftly be accomplished!' Thus, and also make other uncommon great secret aspirations. Seventh, Auspicious Words: 'Om! The essence of space, Dharmakaya, Infinite Light, Awareness, self-appearing, the Great Empowerment of Enjoyment, The root and lineage lamas, unified space and awareness, May the auspiciousness of accomplishing supreme and common goodness prevail!' Thus, by speaking auspicious words, connect and engage in conduct. Second, to subsequently guide disciples through this empowerment, there are three parts: preparation, main part, and conclusion. First, the preparation is the arrangement of implements: On the platform, spread a thangka-painted mandala according to the scriptures. If there isn't one, in the center of the mandala offering, arrange a red flower arrangement, and in the center of that, on a low seat, place a green Horse-Faced One with red-yellow mane, containing the essence mantra, a support image tsakli. To the right, place a vase filled with the essence of thirty-five, adorned with a red neck scarf. To the left, place a glorious torma marked with the Horse-Faced One, adorned with a red silk umbrella. In front, place a skull cup filled with chang and a mixture of three sweets, and a consort tsakli, a red empowerment string. Behind, place a longevity vase combined with the five essences and life-supporting substances, marked with the Horse-Faced One, with longevity pills and longevity chang on the right and left. Medicine torma, rakta, and outer offerings are arranged according to common practice. Also, prepare an arrow banner, activity vase, obstacle torma, gathering implements, torma offerings, and other necessary items. The purpose of the empowerment is the accomplishment offering: Begin with the supplication of refuge and bodhicitta, and proceed through the practice until the end. Generate oneself and the front as inseparable. At the beginning of the recitation, open the door of the front mandala, and in both oneself and the front, visualize the invitation and absorption, and recite as much as possible. As usual, visualize the vase deity clearly, and the descent of nectar, take the protection cord, and at the end of the recitation, visualize and recite the longevity practice, summoning and absorbing the longevity essence. Offer praise and offerings, and the vase deity dissolves into light. In the activity vase, generate and bless the Hayagriva with recitation. Offer the protector torma, and perform the ritual from the blessing of the gathering to the subjugation and repulsion. Throw the flower of wisdom and request permission. Second, the actual ritual of empowerment: Have the disciples bathe. As described in the practice manual, offer the obstacle torma to dispel obstacles. Meditate on the protective circle. Clarify the generation of bodhicitta. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བསྟབ་ནས་ཆོས་བཤད་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཁྱད་པར། དེའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་གསང་བ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་པདྨའི་རིགས་མཆོག་ཀུན་གྱི་མགོན་པོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུར་བཞེངས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་པདྨའི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་གང་ཉིད་གདུལ་བྱ་མི་སྲུན་པ་རྣམས་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ་དབང་ཆེན་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ལ། རྒྱུད་དང་ལུང་གི་བྱེ་བྲག་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བར་བཞུགས་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་དཔོན་ནཱ་གཱརྫུ་ན་གཙོར་གྱུར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་མན་ངག་གི་བཀའ་སྲོལ་རྒྱས་བསྡུས་མང་དུ་བཀྲལ་པ་རྣམས་ 26-46-8b ལས། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དབང་ཆེན་ཞི་ཁྲོ་དངོས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་པདྨཱ་ཀ་རས་གངས་ཅན་ལྗོངས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་མོས་བློ་དང་ཡུལ་དུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་དགོངས་པའི་དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་དམར་ནག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་མན་ངག་ཆེ་ཕྲ་དུ་མ་མཛད། ཕལ་ཆེར་མ་འོངས་སྙིགས་དུས་ཀྱི་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་གཏེར་གྱི་བྱེ་བྲག་མང་དུ་སྦས་པ་ལས། སྐབས་སུ་བབས་པའི་གདམས་སྐོར་འདི་ནི་གཞུང་ཉིད་ལས། པདྨ་དབང་ཆེན་ཏནྟྲ་ནི༔ མཁའ་ལྟར་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་དོན༔ ནཱ་གརྫུ་ནའི་དགོངས་པའི་གདིང་༔ བདག་ཉིད་པདྨ་རྒྱལ་པོ་ཡིས༔ གདམས་པ་ཟབ་ཅིང་འདྲིལ་བ་འདི༔ མ་འོངས་རིགས་སད་སྐྱེས་བུའི་དོན༔ འཕེལ་བའི་ཐིག་ལེའི་ཡི་གེ་ནི༔ དྭངས་མ་མི་ཤིགས་སྲོག་ཏུ་བཟུང་༔ དུས་སུ་བབས་ཚེ་སྣོད་ལྡན་ལ༔ སྙན་བརྒྱུད་ཚུལ་དུ་གདམས་པ་སྟེ༔ སྔོན་ཆད་གཞན་དུ་མ་བསྟན་པའི༔ སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་འདི་ཁོ་ན༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྟ་མགྲིན་རྒྱུད་ལུང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྐྱེད་རྫོགས་མན་ངག་ཟབ་ཅིང་ཉུང་ལ་གནད་དུ་འདྲིལ་བ་འདི་ཉིད་རྒྱལ་སྲས་ལྷ་རྗེ་མཆོག་གྲུབ་རྒྱལ་པོ་གཏེར་སྟོན་རྐྱང་པའི་སྐྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་བཞེས་པའི་ཕྱི་མ། སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་ལ་བཀའ་གཏེར་ཆོས་སྒོ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་བཀའ་བབས་ཆེན་པོ་བདུན་བཞུགས་པའི་ནང་ཚན་ཟབ་མོ་སྙན་ 26-46-9a དུ་བརྒྱུད་པའི་ཆོས་སྐོར་ལས་བྱོན་པ་སྟེ། དེའང་མདོ་ཁམས་ཡོན་ཏན་གནས་ལྔ་གཅིག་འདུས་རྫོང་ཤོད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་བཞུགས་པའི་སྐབས་སུ་དག་པའི་སྣང་བ་འབྱམས་ཀླས་པའི་ངང་༔ དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བསིལ་བའི་ཚལ་རང་བྱུང་མཆོད་རྟེན་བདེ་བྱེད་བརྩེགས་པའི་དྲུང་དུ་བཀའ་བབས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་དགུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་སྡེའི་གདམས་པའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཀུན་འདུས་རིག་འཛིན་པདྨ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྐུའི་རྣམ་རོལ་གཅིག་ཉིད་དུ་མར་འཆར་བས་སོ་
Chinese
关于讲述佛法和连接的差别：所有如来（Tathagata）及其眷属的语秘密，都集中在莲花部（Padma）至尊的怙主，薄伽梵（Bhagavan）无变光（Amitabha）显现为圆满报身（Sambhogakaya），世间自在（Lokeshvara）莲花光明遍照，为了调伏难调的众生，显现为莲花嘿汝嘎（Padma Heruka）大自在马王（Mahachakra Hayagriva）的形象。依据深广的续部（Tantra）和教言（Agama），以龙树（Nagarjuna）为首的成就者们，阐述了许多简繁不同的口诀传承。 尤其尊贵的大自在寂怒本尊（Mahachakra Shanti-Krodha）与无二金刚上师莲花生（Padmasambhava），为了调伏雪域（西藏）的众生，根据他们的根器和时节因缘，创作了许多大大小小的大自在马头明王（Hayagriva）红黑双尊的修法口诀。大部分都作为伏藏埋藏起来，为了未来恶世调伏难调的众生。而现在要讲解的这个法类，正如经文所说：‘莲花大自在续如虚空，深广无垠其义谛，龙树菩萨之密意，我乃莲花王所悟，此甚深而精要口诀，为未来具缘者而设，增长明点之文字，持守清净不坏之命，时机成熟传有缘，以口耳传承之方式，此前未曾向他示，此乃精华中之精华。’ 如是，马头明王续部教言的生起次第（Utpattikrama）和圆满次第（Nispannakrama）的修法口诀，精要且意义深邃。此法是莲师化身的十三世的最后一世，化身大伏藏师（Tertön）莲花光明（Padma Osel Do-ngak Lingpa）领受七大教敕传承，其中甚深耳传法类中流出。当时，在多康（DoKham）五功德汇聚之地，宗秀吉祥聚佛殿（Dzong Sho De-shek Dupa）大殿中，于清净无垠的显现中，在大尸陀林（Great charnel ground）寒林自在塔（Sitavana stupa）前，领受了九位持明（Vidyadhara）的加持。汇集了续部和修部（Sadhana）的口诀精华，一切都融汇于持明莲花大乐（Vidyadhara Padma Deva）的智慧身（Jnana-kaya）的游舞之中。
English
The difference between explaining Dharma and connecting: The speech secret of all Tathagatas and their retinues is concentrated in the Lord of the supreme Padma family, the Bhagavan Amitabha, who manifests as the complete Sambhogakaya. Lokeshvara, the radiant light of the lotus, in order to subdue the untamed beings, appears as Padma Heruka, the powerful Mahachakra Hayagriva. Based on the profound and vast Tantras and Agamas, masters headed by Nagarjuna have expounded many concise and extensive instructions. In particular, the venerable Mahachakra Shanti-Krodha, non-dual with the Vajra Master Padmasambhava, in order to tame the beings of the snowy land (Tibet), according to their individual dispositions and the circumstances of time and place, composed many large and small methods and instructions for the practice of Mahachakra Hayagriva, the red and black Hayagriva. Most of these were hidden as treasures for the sake of subduing the difficult-to-tame beings of the future degenerate age. This particular set of instructions, as stated in the text itself: 'The Padma Mahachakra Tantra is like the sky, profound and vast in meaning, the realization of Nagarjuna, realized by myself, King Padma. This profound and concise instruction is for the sake of future beings with the potential to awaken. The letters of the increasing bindu (Thigle), hold the pure, indestructible life. When the time is right, impart it to a worthy vessel in the manner of an oral transmission. This essence of the heart, which has never been shown to others before, is the very essence.' Thus, the practice instructions of the Hayagriva Tantra and Agama, the Utpattikrama and Nispannakrama, are concise, profound, and essential. This Dharma comes from the last of the thirteen incarnations of Gyalsé Lharjé Chokdrup Gyalpo, the emanation of the great Tertön Padma Osel Do-ngak Lingpa, who received the seven great command transmissions of the revealed treasure Dharma gates, from which flows the profound oral transmission Dharma class. At that time, in the great palace of Dzong Sho Deshek Dupa, the gathering place of the five qualities in DoKham, in a state of boundless pure vision, in front of the Sitavana stupa in the great charnel ground, he received the blessings of the nine great Vidyadharas. The essence of the Tantra and Sadhana instructions were all gathered together, appearing as the single play of the Jnana-kaya of Vidyadhara Padma Deva. --------------------------------------------------------------------------------