Tibetan
ཚེ་ཡི་རྟེན་ལ་གཉིས་མེད་སོགས་ལས་བྱང་ལྟར། སྲོག་ལྡན་གྱུར༔ བར་བརྗོད། ཚེ་མདས་རྒྱས་གདབ་ལ། ཨ༔ སྤྲོས་པས་འཁོར་འདས་ཁྱབ་པའི་འོད༔ བསྡུས་པས་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ༔ སྙིང་དབུས་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེའི་དབུས༔ དབང་ཆེན་རོལ་པའི་རྒྱས་གདབ་བོ༔ ཨ་ཨ་ཨ༔ དེ་ནས་མཚམས་སྦྱོར་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ་ཤིས་བརྗོད་ཅི་རིགས་སྤེལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་ཆེན་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་སྙིང་ཏིག་གི་སྨིན་བྱེད་རྗེས་འབྲེལ་བཅས་ཚང་བ་གྲུབ་པ་ལགས། དེའི་གྲོལ་བྱེད་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། དེའང་རྩ་བའི་གཞུང་ཉིད་ 26-46-15b ལས། དེ་ལྟར་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་ནས༔ ཞེས་སོགས་གཏེར་གཞུང་ལྟར་གསལ་ལ་དག་པར། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ བར་བརྗོད། ཞེས་དཔལ་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་གཞུང་མང་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་བཅུད་ཀྱི་ཡང་ཞུན་ཟབ་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་ལ། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མས་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བས་རྒྱུད་སྨིན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ཁྲིད་དངོས་ལ་གསུམ། གཞི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ། ལམ་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ། དེ་ལས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དང་པོ་གནས་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབ་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་མདངས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་གསུམ་གྱིས་བདེན་མེད་དུ་དཔྱད། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་འདུས་མ་བྱས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། གསལ་སྣང་འཁོར་བ། དེའི་རང་བཞིན་མྱང་འདས་ཏེ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་པདྨ་དབང་གི་ལྷར་གདོད་ནས་རང་ཤར་བར་ཐག་བཅད། གཉིས་པ་བསྒོམ་པས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ། རྟེན་ཐབས་ཀྱི་ལམ་སྣང་ཞེན་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ས་བོན་ལ་སེམས་བཟུང་ཏེ་ཡུལ་གསུམ་གསལ་བ་ན། ལྷ་སྐུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བཅས་གསལ་བརྟན་དག་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ 26-46-16a མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ། སྲོག་རྩོལ་སྦྱང་ཕྱིར་སྔགས་བཟླ། མཐར་སྟོང་བཞི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་སྡུད་ཅིང་དེ་ཉིད་རྩལ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་བཅས་བསྟན། དེ་ལ་གོམས་ནས་བརྟེན་པ་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ། བྱེད་བཅིང་ལྟ་སྟང་གིས་སོར་སྡུད་བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། བུམ་ཅན་སྦྱོར་བས་སྲོག་དང་འཛིན་པ་ཞུ་བདེ་དང་། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བས་རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཅས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན། གསུམ་པ་དེ་ལྟར་ལམ་བསྒོམས་པས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་རྣམས་བསྟན་པ་ལགས་པས། རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་རྒྱུད་ལ་སྦ
Chinese
如从‘无二命依’等法中开示的那样，成为有情众生。中间穿插（念诵）。以命箭来增广稳固。（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：啊！）通过扩展，光明遍布轮涅；通过收摄，凝聚成一个光团；在心间的中央，于无坏明点的中央，稳固大权力的嬉戏。啊啊啊！然后如通常那样进行连接，并尽可能多地进行吉祥祈愿。通过这些，大权马王嬉戏的心髓成熟法，连同后续部分，全部完成。为了请求讲解其解脱次第的甚深引导，献上曼扎。而且，根本正文本身， 如是，通过灌顶使相续成熟……’等等，如伏藏文那样清晰而纯净。在此生即可成就。中间穿插（念诵）。如是，对于如大海般的大权马王嬉戏正法的精华之甚深引导次第，具足相的导师，通过对具器弟子进行灌顶，首先使相续成熟，然后在实际引导上分为三部分：确立基础的安住方式；修持道之方便解脱二者的禅定；由此，果位金刚三身得以显现的方式。总而言之，分为这三个部分。首先，在确立安住方式的见解上，将所有外在显现观为心的自光，通过如幻术般的三个比喻，来分析其无实性。内在执着的‘心’，也是空性、离戏、无为，自性光明。光明显现是轮回，其自性是涅槃，从而断定轮涅无别，莲花自在本初自生为本尊。第二，通过修持来作为道用，在作为所依的方便道上，为了调伏对显现的执着，在生起次第中，于种子字上系心，当三处清晰时，将本尊身、坛城等修至明晰、稳固、清净三者圆满的禅定。 为了调伏命勤，念诵咒语。最后，融入空性四光明之中，并展示修持此状态的方式。对此熟悉后，作为所依的智慧圆满次第，通过能断的观察方式，进行收摄禅定金刚念诵。通过宝瓶气，使命和执着融化安乐，通过无上不变，进行忆念和禅定，从而简要地展示了修持金刚瑜伽六支的方式。第三，如是，通过修道，证得具足一切殊胜的空性与不变的安乐双运，一切形象都转为最胜，从而展示了金刚三身之身与智慧的一切形象都转为最胜的方式。因此，一心一意地修持，并融入相续之中。
English
As taught in the 'Non-Dual Life Basis' and other teachings, become a sentient being. Interject (recitations). Stabilize and expand with the life arrow. (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: Ah!) Through expansion, light pervades samsara and nirvana; through contraction, it condenses into a single sphere of light; in the center of the heart, in the center of the indestructible bindu, stabilize the play of great power. Ah Ah Ah! Then connect as usual and offer as many auspicious prayers as possible. Through these, the heart essence ripening practice of the Great Powerful Horse King's play, along with the subsequent parts, is completely accomplished. To request an explanation of the profound guidance on the stages of liberation, offer a mandala. Moreover, the root text itself, 'Thus, through empowerment, the continuum matures...' etc., as clear and pure as the treasure text. Attainment will occur in this very life. Interject (recitations). Thus, for this profound guidance on the stages of the essence of the Great Powerful Horse King's play, which is like an ocean of teachings, a qualified teacher, through empowering a qualified student, first matures the continuum, and then divides the actual guidance into three parts: establishing the basis of abiding; meditating on the samadhi of the path's means and liberation; and thereby, the fruition of the three vajra bodies will manifest. In short, it is divided into these three parts. First, in establishing the view of the abiding state, view all external appearances as the mind's own radiance, and analyze their unreality through three similes like illusion. The internally grasping 'mind' is also emptiness, free from elaboration, unconditioned, and naturally luminous. Luminous appearance is samsara, and its nature is nirvana, thus determining that samsara and nirvana are inseparable, and that the Lotus Empowerment is primordially self-arisen as the deity. Second, using practice as the path, on the path of means as the support, to tame attachment to appearances, in the generation stage, focus the mind on the seed syllable, and when the three places are clear, cultivate the samadhi of clarity, stability, and purity of the deity's body and mandala to perfection. To tame the life force, recite mantras. Finally, dissolve into the four lights of emptiness and luminosity, and demonstrate the method of practicing this state. Having become familiar with this, as the complete stage of wisdom as the support, through the method of cutting off, perform the retraction meditation and vajra recitation. Through vase breathing, dissolve blissfully the life force and grasping, and through the supreme immutability, perform recollection and meditation, thereby briefly demonstrating the method of practicing the six branches of vajra yoga. Third, thus, through practicing the path, attain the union of emptiness endowed with all perfections and immutable bliss, and transform all forms of the body and wisdom of the three vajras into the supreme, thereby demonstrating the method of transforming all forms into the supreme. Therefore, practice with one-pointedness and integrate it into the continuum. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱོར་བར་མཛད་འཚལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་ཆེན་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་སྙིང་ཏིག་གི་དབང་ཁྲིད་གཅིག་རྫོགས་སུ་བགྱིས་གྲུབ་པ་ལགས་པས་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ལ་དམ་ཚིག་ཁས་བླང་བ་ཕྱིན་དབང་གི་རྗེས་རིམ་སྤྱི་ལྟར་བྱ། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་ལྷག་མ། གཏོར་སྐྱོང་བྲོ་བརྡུང་རྣམས་སོང་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད། ནོངས་བཤགས། བསྡུ་ལྡང་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བར་ལས་བྱང་གཞུང་ལྟར་བྱས་པས་འགྲུབ་བོ། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་གྱིས། །གེགས་ 26-46-16b མེད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་ནས་ཀྱང་། །དབང་ཆེན་རོལ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་འཁོར་འདས་ལ། །ཐེབས་ནས་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་གྱུར་ཅིག །དཔལ་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྒྱ་མཚོའི་བཅུད་འདུས་པའི་སྙིང་ཐིག་ལག་ཏུ་ལེན་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡིག་ཕྲན་འདིའང་། གཏེར་ཆེན་བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོས་རེག་པའི་རྩིས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་འདུལ་རྩལ་གྱིས་ཙ་འདྲ་རིན་ཆེན་བྲག་གི་སྒྲུབ་གནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་བུར་བཀོད་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།
Chinese
请成办此事。他们已经完整地接受了大威力马王嬉戏之精髓的灌顶和引导，因此按照通常的灌顶后程序，结合誓言承诺来进行。金刚上师的后续行为是：进行会供，处理剩余供品，进行朵玛供养和护法，然后对坛城进行酬谢、供养和赞颂，忏悔过失，按照仪轨文本进行收摄、回向、发愿和吉祥祈愿，这样就完成了。以基、道、果三次马鸣之声，将无碍融入平等性中，以大威力嬉戏之手印加持轮涅，成为舞蹈自在之主。此为撷取莲师伏藏大威力马王嬉戏续部、教言、口诀如海精髓之精要，为便于取受之小字。莲师化身之上师的足尘触及我顶，无名瑜伽士莲花舞自在事业调伏者，于扎札仁钦扎之修行处禅房书写。愿善妙增长！ 愿吉祥！
English
Please accomplish this. They have completely received the empowerment and guidance of the essence of the Great Powerful Horse Play, so follow the usual post-empowerment procedure, combined with the vow commitment. The subsequent actions of the Vajra Master are: to perform the tsok offering, handle the remaining offerings, perform the torma offering and Dharma protectors, and then offer thanks, offerings, and praises to the mandala, confess transgressions, and perform the dissolution, dedication, aspiration, and auspicious prayers according to the ritual text, and thus it is completed. With the three horse roars of ground, path, and fruition, merge unobstructed into equality, and with the mudra of the Great Powerful Play, bless samsara and nirvana, and become the lord of dance. This is a small text that extracts the essence of the Great Powerful Horse Play Tantra, teachings, and oral instructions from the ocean of Padmasambhava's terma, for the convenience of receiving it. The foot dust of the Guru, an emanation of Padmasambhava, touches my crown, the nameless yogi Lotus Dance Free Activity Tamer, wrote this in the meditation room of Zaza Rinchen Drak. May goodness increase! May it be auspicious! --------------------------------------------------------------------------------