Tibetan
ས་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྐོར་ཡིན། དེ་ལའང་ཐོག་མར་ངེས་ཤེས་འདྲེན་པ་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ལུང་བྱང་ལས། དག་པའི་ཞིང་གི་སྙིང་པོ་བདེ་བ་ཅན༔ ངོ་མཚར་བཀོད་པ་བསམ་ཡས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔ རང་སྣང་ལས་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་ཁང་བཟང་ན༔ མངོན་རྫོགས་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད༔ ཁྱབ་བརྡལ་དངོས་མེད་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་བཞུགས༔ དེ་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ངང་ལས་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ནི༔ ཕྱི་ལྟར་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ནང་ལྟར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ གསང་བར་རྟ་མཆོག་རྒྱལ་པོ་ཧེ་རུ་ཀ༔ གདུལ་བྱའི་མོས་ངོར་རྣམ་པ་ཐ་དད་ཀྱང་༔ དོན་ལ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་དེ༔ ཞེས་དང་། མདོར་ན་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད༔ ཟབ་རྒྱས་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྟོན་པ་ཆེ༔ པདྨ་འབྱུང་གནས་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དག་པའི་ཞིང་ཁམས་བདེ་བ་ཅན་དུ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་ 24-16-7b རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་མངོན་རྫོགས་སྟོན་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད། ཐུགས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཐུགས་རྗེའི་རང་རྩལ་འགག་པ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་རོལ་གར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་རྣམ་པར་བསྟན་ནས་མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ལས། བྱེ་བྲག་ཏུ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དྷ་ན་ཀོ་ཥའི་རྒྱ་མཚོར་པདྨའི་སྡོང་པོ་ལས་སྐུ་འཁྲུངས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། ངོ་མཚར་བའི་མཛད་པ་མཐའ་ཡས་པར་སྟོན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་རྒྱ་བོད་ཀུན་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར། ཁྱད་པར་མཱ་ར་ཏི་ཀར་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་མངོན་དུ་མཛད་དེ་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་དང་དགོངས་པ་མཉམ། ཡང་ལེ་ཤོད་དུ་ཡང་དག་ལྷ་དགུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་འབྱེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་མཛད་དེ་རྒྱུའི་ས་བཅུ་པའི་སེམས་དཔའ་དང་དགོངས་པ་མཉམ་པའི་ཚུལ་བསྟན་མོད། དོན་ལ་དུས་གསུམ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ལགས། དེ་ལྟ་བུའི་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་བྲག་དམར་གཡའ་མ་ལུང་དུ་ལས་ཅན་གྱི་འཁོར་རྗེ་འབངས་ 24-16-8a རྣམས་ལ་གསང་སྔགས་བཀའ་འདུས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ཞིང་བཞུགས་པའི་ཚེ། མངའ་བདག་རྒྱལ་པོར་རྨི་ལམ་དུ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་མས་བསྐུལ་བ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་
Chinese
这是关于圣者大悲观音（Ārya Avalokiteśvara，圣观世音菩萨）嘉瓦嘉措（Gyalwa Gyatso，胜者海）的教法。首先，为了引入确定性的理解，我们依据历史： 在授记文中说：'清净刹土之精华，极乐世界（Sukhāvatī，安乐世界）啊！奇妙庄严，不可思议的智慧（jñāna，般若）啊！自显现中成就的法之宫殿里，示现圆满正觉的导师，无量光佛（Amitābha，阿弥陀佛）啊！'，'遍布广大，无有实体的法身（dharmakāya，达摩迦耶）之自性中安住。彼者，于离戏之状态中，慈悲之妙用，自生智慧之化身（nirmāṇakāya，尼尔玛纳迦耶）的奇妙变化乃是：外在显现为莲花生（Padmasambhava，莲花生）化身之身，内在显现为大悲观音（Mahākaruṇika Avalokiteśvara，大悲观世音），秘密显现为马王（Hayagrīva，马头明王）黑汝嘎（Heruka，饮血尊）。随应所化众生的意乐而显现不同的形象，然于究竟上，无有差别，本体唯一。' 总而言之，如经中所说：'是诸佛之本体，是甚深广大一切乘之导师，莲花生金刚颅鬘力（Padmasambhava Vajra Thötreng Tsal，莲花生金刚颅鬘力）'。在清净刹土极乐世界中，于智慧自显现所成就的巨大宫殿里，三世诸佛之语金刚自性，示现圆满正觉的导师无量光佛。从其光明法身之本体中，未曾移动，然慈悲的自性力量，无有止息的奇妙变化。以外、内、密三种化身之舞，随应所调伏者而示现各种形象，利益无边众生。特别是在此赡部洲（Jambudvīpa，南赡部洲），作为导师释迦牟尼（Śākyamuni，释迦牟尼）的代表，于达那郭夏海（Dhanakośa， धनकोश，财库海）的莲花茎中示现诞生之相。以不可思议的无量事业，在藏地和印度成为如同第二佛陀般的导师。尤其是在玛拉提卡（Māratika， मारटिका，死亡之洲），依靠会供轮的近取因，使弟子们现证双运（yuganaddha，双运）持明（vidyādhara， Vidyadhara，持明）之位，与安住于因位乘第八地的菩萨（bodhisattva，菩提萨埵）意趣相同。又在列雪（Leshö， ལེ་ཤོད།）地方，依靠显现九尊扬达（Yangdak， ཡང་དག）本尊智慧坛城的定（samādhi，三摩地），现证道位大手印（mahāmudrā，玛哈穆扎）之果，示现与因位十地菩萨意趣相同。实际上，与三世一切善逝（sugata，苏嘎达）的意趣，安住于同一味道之中。如此无与伦比的大导师，在扎玛雅玛隆（Brakmar Yamalung，བྲག་དམར་གཡའ་མ་ལུང་）之地，为具缘眷属君臣等，转密咒（mantra，曼怛罗）集会之法轮而安住之时，受持国土的国王在梦中受到秘密智慧空行母（ḍākinī， ḍākinī，荼吉尼）的劝请，向导师祈请，于是大导师 。
English
This is about the teachings of Ārya Avalokiteśvara Gyalwa Gyatso. First, to introduce a definitive understanding, we rely on history: The prophecy states: 'Essence of the pure realm, Sukhāvatī! Wondrous and inconceivable wisdom! In the Dharma palace accomplished from self-manifestation, the teacher who reveals perfect enlightenment, Amitābha! Abiding in the nature of the all-pervading, insubstantial dharmakāya. From that very state of non-elaboration, the skill of compassion, the miraculous display of self-arisen wisdom nirmāṇakāya is: outwardly appearing as Padmasambhava, inwardly as Mahākaruṇika Avalokiteśvara, secretly as Hayagrīva Heruka. Though appearing in different forms according to the inclinations of those to be tamed, in essence, there is no difference, the nature is one.' In short, as it is said: 'Is the essence of all sugatas, the great teacher of all profound and vast vehicles, Padmasambhava Vajra Thötreng Tsal.' In the pure realm of Sukhāvatī, in the great palace accomplished from the self-manifestation of wisdom, the vajra nature of the speech of all buddhas of the three times, the teacher who reveals perfect enlightenment, Amitābha. From the nature of his clear light dharmakāya, without moving, the unobstructed miraculous display of the self-nature of compassion. Displaying various forms to tame whomever is to be tamed through the dance of the three kāyas—outer, inner, and secret—he benefits limitless beings. In particular, in this Jambudvīpa, as the representative of the teacher Śākyamuni, he showed the manner of being born from a lotus stem in the Dhanakośa ocean. With the great miracle of displaying infinite wondrous deeds, he became like a second buddha in Tibet and India. Especially in Māratika, relying on the proximate cause of the gathering feast, he caused his disciples to realize the yuganaddha vidyādhara, and his intention is the same as that of a bodhisattva abiding on the eighth ground of the causal vehicle. Again, in Leshö, relying on the samādhi that illuminates the maṇḍala of the wisdom of the nine Yangdak deities, he realized the result of the path of mahāmudrā, and he showed the manner of his intention being the same as that of a tenth-ground bodhisattva of the causal stage. In reality, he abides in one taste with the intention of all sugatas of the three times. When that incomparable great teacher was turning the wheel of the secret mantra gathering teachings for the fortunate retinue of lords and subjects in Brakmar Yamalung, the king who held the country, urged by the secret wisdom ḍākinī in a dream, supplicated the teacher, and so the great teacher. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེ་སྟེ་རྗེ་འབངས་བདུན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ལ་དབང་བསྐུར་ཁྲིད་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་མཛད་ནས། རྒྱུད་དང་མན་ངག་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྐོར་རྣམས་ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་། ཐུན་མོང་གི་ཡི་གེ་ལྔ་སྲིན་སྦར་གྱི་བྲག་ལ་སྦ་བར་གདམས་ཤིང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་ཉམས་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་མན་ངག་འདི་ཉིད། རྗེ་འབངས་བདུན་གྱིས་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པར་གྱུར། དེའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་ལས། འདི་ནི་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་ཉམས་དྲིལ་བ་སྟེ༔ ཟབ་མོའི་ནང་ན་ཡང་ཟབ་ཡིན༔ རྟ་རྨིག་ལྕགས་ཀྱིས་གཏུམས་བྱས་ནས༔ སྟོང་གསུམ་བཙལ་ཀྱང་ག་ལ་རྙེད༔ དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་གཅེས་པར་ཟུངས༔ འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་སྤེལ་མི་བྱ༔ མ་འོངས་དོན་ཕྱིར་གཏེར་དུ་སྦོས༔ ཞེས་གདམས་པ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་བཞིན་དབྲི་བསྣན་ 24-16-8b མེད་པར་བཀའི་སྡུད་པ་པོ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ནས་ཡི་གེར་བཀོད་ནས། ཤ་འུག་སྟག་སྒོའི་ཡུལ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་ས་ཚིགས་ལས་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་མི་ཤིགས་པའི་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་གཏེར་དུ་སྦ་བར་མཛད་པ་ཕྱིས་པདྨ་བཀའ་ཐང་ལས། ཤ་འུག་སྟག་སྒོར་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེ་བསྟན་ནས་འབྱུང་༔ ཨོ་རྒྱན་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་༔ ཞེས་པ་ལྟར་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙཱ་ནའི་ཡང་སྲིད་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་འགྲོ་འདུལ་གཏེར་བདག་གླིང་པས། ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཁ་གནོན་དུ་ཐེག་ནས་ལོ་བརྒྱད་བརྒྱ་དང་བཅུ་དྲུག་འདས་པ་ལྕགས་ཕོ་སྤྲེའུའི་ལོ་ཧོར་ཟླ་བདུན་པའི་ཉེར་དགུ་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་དུས་དགེ་བར། མོན་བོད་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་བརྒྱ་ཕྲག་ཙམ་ཚོགས་པའི་ཁྲོམ་གྱི་དབུས་སུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྐལ་ལྡན་གྱི་གདུལ་བྱ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཟབ་མོའི་གདམས་པ་དེ་ལའང་། ལམ་གྱི་གཞི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་དང་། ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་དེ་སྒྲུབ་པ་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན། དེ་ལ་སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་ཡན་ཆད་སྔོན་དུ་གྲུབ་ནས། དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ལའང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་བྱ་བ་གཉིས་ལས། 24-16-9a སློབ་དཔོན་གྱིས་བགྱི་འོས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ། སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ། བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ་རྣམས་བླ་མ་དམ་པའ
Chinese
开启了普贤如来总集（藏文：བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས，含义：一切逝者之总集）的坛城，对七位君臣和十万智慧空行母圆满地进行了灌顶和引导。之后，将广大的续部和口诀等，藏于拉萨（藏文：ར་ས，含义：山羊）的幻化寺（藏文：འཕྲུལ་སྣང，含义：显现）以及五种共同文字的辛饶（藏文：སྲིན་སྦར，含义：夜间飞行）岩石上。而这无上甚深的口诀，是诸佛之心意的精髓，七位君臣修持一个月后，都获得了大手印（藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ，梵文：Mahāmudrā，梵文罗马拟音：Mahāmudrā，汉语字面意思：伟大的手印）的殊胜成就。当时，上师开示道： ‘此乃一切如来之，心意精髓之凝练，深奥之中更深奥，纵以铁蹄踏遍寻，三千世界亦难觅，故当珍而重之持，然今不宜广弘扬，为利未来伏藏之。’ 按照上师的教诲，由无误的译师大译师毗卢遮那（藏文：བཻ་རོ་ཙ་ན）记录下来，并在夏沃达索（藏文：ཤ་འུག་སྟག་སྒོ）的地方，于自生金刚亥母（藏文：རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ，梵文：Vajravarahi，梵文罗马拟音：Vajravarahi，汉语字面意思：金刚母猪）身形的五轮之地，以不坏印封印，作为伏藏埋藏。后来在莲师授记中写道：‘此伏藏埋于夏沃达索处，示现取出之征兆即出现，名为邬金（藏文：ཨོ་རྒྱན，梵文：Udyāna，梵文罗马拟音：Udyāna，汉语字面意思：莲花生大师的出生地）伏藏主林巴（藏文：གཏེར་བདག་གླིང་པ，含义：伏藏洲）者将出现。’ 正如授记所言，大译师毗卢遮那的转世，难以言说之化身大伏藏师，度众伏藏主林巴，在邬金大士前往西南罗刹之地镇压后八百一十六年，铁猴年藏历七月二十九日，空行会聚的吉祥时刻，于聚集了数百名门隅（藏文：མོན，含义：不丹）和藏地信众的集市中央，迎请出此伏藏，将无数具缘弟子引入成熟解脱之道。如此甚深之法，分为道的根本——成熟灌顶之次第，以及道的正行——生起次第和圆满次第。此处所行乃是灌顶之次第，正值修持之时。为此，前行准备已经完成，接下来是正行的仪轨，分为金刚上师之行和金刚弟子之行。 上师应行之事包括：建立坛城，进行修持和供养，进入坛城并接受灌顶等，这些都由至尊上师完成。
English
Having opened the mandala of the 'Gathering of All Sugatas' (Tibetan: བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས, meaning: The Gathering of All Those Who Have Gone to Bliss), he fully bestowed empowerment and guidance upon the seven lords and subjects and one hundred thousand wisdom dakinis. Afterward, he instructed that the extensive cycles of tantras and instructions be concealed in the Tsuklakhang Temple (Tibetan: གཙུག་ལག་ཁང) of Rasa (Tibetan: ར་ས, meaning: goat) and on the Sinbar (Tibetan: སྲིན་སྦར, meaning: night flyer) Rock with the five common scripts. This unsurpassed and profound instruction, which is the essence of the enlightened intent of all Sugatas, was practiced by the seven lords and subjects for one month, and all of them attained the supreme siddhi of Mahamudra (Tibetan: ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ, Sanskrit: Mahāmudrā, Romanized Sanskrit: Mahāmudrā, literal meaning: Great Seal). At that time, the master proclaimed: 'This is the condensation of the enlightened intent of all Sugatas, the most profound among the profound. Even if one searches the three thousand worlds with iron hooves, it would be difficult to find. Therefore, hold this dear and cherish it. However, it is not to be propagated now; conceal it as a treasure for the benefit of the future.' According to the master's instructions, it was recorded without error by the great translator Vairochana (Tibetan: བཻ་རོ་ཙ་ན), and in the place of Shawuk Taksok (Tibetan: ཤ་འུག་སྟག་སྒོ), at the site of the five chakras in the form of the self-arisen Vajravarahi (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ, Sanskrit: Vajravarahi, Romanized Sanskrit: Vajravarahi, literal meaning: Diamond Sow), it was sealed with an indestructible seal and concealed as a treasure. Later, in the Padma Kathang, it was written: 'This treasure concealed at Shawuk Taksok will appear when the signs of its extraction are shown. One named Orgyen Terdak Lingpa (Tibetan: གཏེར་བདག་གླིང་པ, meaning: Treasure Lord Continent) will appear.' Just as prophesied, the reincarnation of the great translator Vairochana, the great emanation treasure revealer difficult to describe, Dro-dul Terdak Lingpa, eight hundred and sixteen years after the great master of Orgyen went to subdue the rakshasas in the southwest, on the twenty-ninth day of the seventh month of the Iron Monkey year, at an auspicious time when the dakinis gathered, in the center of a gathering of hundreds of people from Mon (Tibetan: མོན, meaning: Bhutan) and Tibet, brought forth this treasure, leading countless fortunate disciples onto the path of maturation and liberation. Such profound teachings are divided into the basis of the path—the stages of maturing empowerment—and the actual path—the stages of generation and completion. Here, we are performing the stage of empowerment, which is the appropriate time for practice. Therefore, the preliminary preparations have been completed, and next is the actual ritual, which is divided into the actions of the Vajra Master and the actions of the Vajra disciples. The actions that the master should perform include: constructing the mandala, performing sadhana and offering, entering the mandala and receiving empowerment, all of which are accomplished by the venerable lama. --------------------------------------------------------------------------------