Tibetan
大寶伏藏TD913ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་བུམ་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་ངག་འདོན་སྐལ་ལྡན་ཀུན་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། སྨིན་གླིང་ཐུགས་ཆེན། བུམ་དབང་། 24-16-1a ༄༅། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་བུམ་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་ངག་འདོན་སྐལ་ལྡན་ཀུན་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། སྨིན་གླིང་ཐུགས་ཆེན། བུམ་དབང་། ༄༅། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་བུམ་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་ངག་འདོན་སྐལ་ལྡན་ཀུན་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ། 24-16-1b ཨོཾ་སྭསྟི། བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཐུགས་རྗེའི་གཏེར། །པདྨ་གར་དབང་ལ་བཏུད་ནས། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡངས་པ་རུ། །དབང་བསྐུར་ཆོ་གའི་མཚམས་སྦྱོར་བྲི། །དེ་ལ་ཐོག་མར་སློབ་མ་ལྷག་གནས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་ནི། སྙན་གསན་མ་གཏོགས་ལྷ་བུམ་སྟ་གོན་ཚར་བ་དང་། བཅས་གཤོམ་རྣམས་ཡོལ་བས་བསྒྲིབས་ཏེ་བཞག །སློབ་མ་རྣམས། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཁྲུས་དང་ཕྱག་བྱས་ཏེ་གྲལ་ལ་འཁོད། བགེགས་གཏོར་རྟས་བསང་། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སོགས་དང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿས་བརླབ། ཕེཾ་ཞེས་མགྲོན་དགུག །ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་སོགས་ཀྱིས་བསྔོས་ལ། ན་མོ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེན་པ་དང་། ཆོས་ཅན་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི་བདེན་པ་དང་། ཁྱད་པར་གར་དབང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་ཕྱག་བརྙན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། བདེན་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སློབ་མ་འདི་རྣམས་ལ་ལྷག་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གཏོར་མ་འདིས་ཚིམ་པར་གྱིས་ལ་འདིར་མ་གནས་པར་གཞན་དུ་དེངས་ཤིག །གལ་ཏེ་མི་ 24-16-2a འགྲོ་ན་ཁྲོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་འདིས་ཁྱོད་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོ་ཚལ་པ་བརྒྱར་འགས་པར་འགྱུར་ཏ་རེ། ཞེས་ལས་སྔགས་དང་སུམྦྷའི་དྲག་སྔགས་སྤོས་རོལ་དང་བཅས་པས་བགེགས་བསྐྲད། བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས། ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དྲྭ་བ་གུར་བླ་རེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་མཐའ་མེད་དུ་འཕྲོ་བས་བཅིངས་ཏེ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པའི་མོས་པ་མཛོད། དེ་ནས་ལས་རྡོར་གྱིས་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱ་ཞིང་། སློབ་དཔོན་གྱིས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཟབ་མོ་གསན་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང
Chinese
大宝伏藏TD913，名为《大悲观世音菩萨普贤如来总集之有相宝瓶灌顶导引：具缘皆悦》，敏林大悲仪轨，宝瓶灌顶。 嗡 索斯地（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，汉语字面意思：吉祥）。 顶礼普贤如来总集大悲藏， 敬礼莲花自在王（པདྨ་གར་དབང་，Padma Garwang，莲花自在王）。 于彼广阔坛城中， 撰写灌顶仪轨之引导文。 首先是弟子安住的引导：除了听闻之外，坛城和宝瓶的准备已经完成，用帷幕遮盖陈设。弟子们按照出生等仪轨沐浴和擦拭后就座。进行驱魔朵玛和清扫，通过 स्वाभाव（梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）进行净化。从空性中，由भ्रूम（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）生出珍宝等，并以嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）加持。以呸（藏文：ཕེཾ，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸）迎请。以嗡 萨瓦 维格南 纳玛 萨瓦 达塔嘎喋 贝哟（藏文：ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་，梵文天城体：ओम् सर्व विघ्नाम् नमः सर्व तथागते भ्यो，梵文罗马拟音：oṃ sarva vighnāṃ namaḥ sarva tathāgate bhyo，汉语字面意思：嗡，一切障碍，敬礼，一切如来）等供养。顶礼三宝！以三宝的谛实语，法性清净的谛实语，法相因果不虚的谛实语，特别是莲花自在王大悲观世音坛城诸尊的谛实语，以及化身、再化身和手印等一切的谛实语，以大谛实语的加持，为了使这些弟子能够修持安住之仪轨，所有阻碍的魔众，请享用此朵玛，离开这里，前往他处！如果 不离开，则以忿怒尊的智慧金刚火焰将你们的头劈成百瓣！以事业咒和松巴的忿怒咒，伴随着香和音乐驱逐邪魔。念诵 वज्र रक्षा रक्षा हूँ（藏文：བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་，梵文天城体：वज्र रक्षा रक्षा हूँ，梵文罗马拟音：vajra rakṣa rakṣa hūṃ，汉语字面意思：金刚，保护，保护，吽），观想所有方向都被金刚墙、金刚网、金刚帐篷和无尽的智慧火焰所束缚，坚不可摧。然后，金刚阿阇黎抛撒和收回鲜花。上师说：为了所有众生的利益，我将获得无上圆满正等觉的果位。为此，我将听闻金刚乘之根本的甚深灌顶，并如法修持。
English
Great Treasure Trove TD913, entitled 'The Elaborate Vase Empowerment Preliminary Recitation of the All-Encompassing Compassionate Great Being: Joy for All Fortunate Ones,' Minling Great Compassion Practice, Vase Empowerment. Oṃ Svasti (藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，Sanskrit Devanagari: ॐ स्वस्ति，Sanskrit Romanization: oṃ svasti, Literal meaning: Om, may there be well-being). I prostrate to the All-Encompassing Compassionate Treasure of the Sugatas, I pay homage to Padma Garwang (པདྨ་གར་དབང་, Padma Garwang, Lotus Empowerment). Within that vast mandala, I write the connecting recitation for the empowerment ritual. Firstly, the preliminary for the disciples' abiding: Except for listening, the mandala and vase preparations are complete, and the arrangements are concealed by a curtain. The disciples are bathed and cleansed as at birth, etc., and seated in order. Perform the obstacle-dispelling torma and cleansing. Purify with Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་བ，Sanskrit Devanagari: स्वभाव，Sanskrit Romanization: svabhāva, Literal meaning: Self-nature). From emptiness, from Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུྃ，Sanskrit Devanagari: भ्रूम，Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal meaning: Seed syllable) arise jewels, etc., and bless with Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: ओम् आः हूँ，Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal meaning: Om Ah Hum). Invite with Pheṃ (藏文：ཕེཾ，Sanskrit Devanagari: फें，Sanskrit Romanization: pheṃ, Literal meaning: Phat). Offer with Oṃ Sarva Vighnāṃ Namaḥ Sarva Tathāgate Bhyo (藏文：ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་，Sanskrit Devanagari: ओम् सर्व विघ्नाम् नमः सर्व तथागते भ्यो，Sanskrit Romanization: oṃ sarva vighnāṃ namaḥ sarva tathāgate bhyo, Literal meaning: Om, all obstacles, homage, all tathagatas), etc. Homage to the Three Jewels! By the truth of the Three Jewels, the truth of the purity of Dharma, the truth of the infallible cause and effect of phenomena, and especially the truth of the deities of the mandala of the Compassionate Great Being Padma Garwang, and the truth of all emanations, further emanations, and hand gestures, by the blessing of the great truth, in order to accomplish the abiding ritual for these disciples, all obstructing forces, be satisfied by this torma, leave here, and depart elsewhere! If you do not depart, then with the wrathful wisdom vajra blazing with fire, your heads will be split into a hundred pieces! Expel the obstacles with the action mantra and the fierce mantra of Sumbha, accompanied by incense and music. Recite Vajra Raksha Raksha Hūṃ (藏文：བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་，Sanskrit Devanagari: वज्र रक्षा रक्षा हूँ，Sanskrit Romanization: vajra rakṣa rakṣa hūṃ, Literal meaning: Vajra, protect, protect, Hum), visualizing that all directions are bound by a vajra fence, a vajra net, a vajra tent, and an immeasurable array of wisdom flames, making it utterly indestructible. Then, the action vajra throws and retrieves flowers. The master says: For the benefit of all sentient beings, I shall attain the state of unsurpassed, perfect, complete enlightenment. For that purpose, I shall listen to the profound empowerment, the root of the Vajrayana path, and practice it properly. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའང་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་ལེགས་པར་གསལ་བཏབ་སྟེ་གསན་པར་ཞུ་འཚལ། དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངའ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྐལ་པའི་ཁྱད་པར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་ལ་རིམ་པ་དགུའམ། དེའང་བསྡུ་ན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ལས་འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ། དེ་ལའང་ 24-16-2b རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ལས་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་ཀྱང་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་མ་ཟིན་ལས་ཕན་གནོད་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པར་ཤེས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་རྫས་ཡོད་དུ་ཤེས་པས་བདེན་གཉིས་ལ་བཟང་ངན་བླང་དོར་དུ་བལྟས་ནས་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡིན། དེ་ལའང་ཀུན་རྫོབ་རྫས་ཡོད་དུ་མི་འདོད་ཀྱང་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་མི་འགོག་པས་སྒྱུར་བའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་གཉིས་པའི་བསམ་སྤྱོད་དང་ལྡན་པས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། དེའི་ངང་ལ་བསལ་བཞག་མེད་པར་སྐྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པས་སྤང་གཉེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལས་གྲོལ་བ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་གཉིས་ལས་འདིར་ཕྱི་མ། དེ་ལའང་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་ལས། འདིར་གསར་མ་ལས་ཆེ་བ་དྲུག་ལྡན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ཡིན། རྙིང་མ་ལའང་བཀའ་གཏེར་གྱི་སྲོལ་ཁ་ཆེན་མོ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ཟབ་མོ་གཏེར་གྱི་ནང་ཚན་དབུས་གཏེར་ཟུག་པ་རྩ་བ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྡེར་གཏོགས་པ་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ངེས་གསང་། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མཆོག་གི་ 24-16-3a དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མྱུར་ལམ། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོར་གྱུར་པ། བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཇི་སྐད་དུ། དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་འགྲོ་བར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབྱེ་ན། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རིག་པ་ཉམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གསུངས་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཞིང་། ཏི
Chinese
为了利益一切有情众生，我发起无上菩提心，并如经续中所述，以清净的意乐听闻正法。因此，具足善巧方便和广大慈悲的圆满正等觉佛陀，为了适应有情众生的不同想法、根器和因缘，宣说了无量无边的甘露妙法。所有这些教法都可以归纳为九乘次第，或者简而言之，可以归纳为大乘和小乘。这里所指的是大乘。大乘又分为因乘和果乘两种，这里所指的是，虽然了知一切法如幻，但由于是否被方便所摄持，会产生利益和损害的作用。因此，在世俗层面，我们视万法为实有，并以二谛（胜义谛和世俗谛）为基础，区分善恶取舍，依此修持。这种方法超越了波罗蜜多乘，是殊胜的金刚乘——果乘。 金刚乘中，虽然不认为世俗是实有，但也不否认名言安立的存在，因此依赖转化的方便。这包括克里亚瑜伽、邬波瑜伽和瑜伽母瑜伽三部。即使在世俗层面，也具备不二的见行，从而证悟果位的自性——显空双运的法身。在这种状态中，通过无有取舍的修持，习惯于这种状态，从而从舍取对治的束缚中解脱出来，这就是无上瑜伽。这里指的是后者。无上瑜伽又分为新旧密法，这里指的是比新密法更殊胜的，具有六大特点的旧密法。旧密法又分为噶玛（传承）和掘藏两种传统。这里指的是甚深掘藏法中的中藏，属于如根本般的教法体系，是所有甚深广大的乘的究竟——无上瑜伽不二续部的精髓密意。这是在此生中现证殊胜成就的快速道，是所有续部、教言和口诀的精华中的精华。为了修持迎请诸佛总集的大悲观音（梵文：Ārya Avalokiteśvara，梵文天城体：आर्यावलोकितेश्वर，梵文罗马拟音：Ārya Avalokiteśvara，圣观自在）坛城灌顶，正如所说：‘灌顶之前需准备坛城。’灌顶需要坛城作为前行。坛城可以分为三种：自性智慧坛城、化身坛城和明觉体验坛城。前两者是圣者们的境界，而 对于我们这些凡夫来说，只能通过观想来创造坛城。
English
For the sake of benefiting all sentient beings, I generate the supreme mind of enlightenment, and I listen to the Dharma with pure intention, as it is taught in the sutras and tantras. Therefore, the perfectly enlightened Buddha, possessing skillful means and great compassion, taught immeasurable nectar-like Dharma to suit the different thoughts, faculties, and karmic connections of sentient beings. All these teachings can be summarized into the nine vehicles, or simply into the Great Vehicle and the Small Vehicle. Here, we are referring to the Great Vehicle. The Great Vehicle is further divided into the causal vehicle and the resultant vehicle. Here, we are referring to the fact that although we understand all phenomena to be like illusions, whether or not they are grasped by skillful means will produce beneficial or harmful effects. Therefore, on the conventional level, we regard all phenomena as real, and based on the two truths (ultimate truth and conventional truth), we distinguish between good and bad, accepting and rejecting accordingly, and practice based on this. This method transcends the Paramita Vehicle and is the supreme Vajrayana—the resultant vehicle. In Vajrayana, although we do not consider the conventional to be real, we do not deny the existence of nominal designations, and therefore rely on the means of transformation. This includes the three sections of Kriya Yoga, Upa Yoga, and Yoga Mother Yoga. Even on the conventional level, we possess non-dual view and conduct, thereby realizing the nature of the result—the Dharmakaya of the union of appearance and emptiness. In this state, we become accustomed to this state through practice without acceptance or rejection, thereby liberating ourselves from the bondage of abandoning and adopting antidotes. This is the Anuttarayoga. Here, we are referring to the latter. Anuttarayoga is further divided into the New and Old Tantras. Here, we are referring to the Old Tantras, which are more supreme than the New Tantras, possessing six great characteristics. The Old Tantras are further divided into the Kama (Oral Transmission) and Terma (Treasure) traditions. Here, we are referring to the Central Treasure within the profound Terma, belonging to the root-like system of teachings, which is the ultimate of all profound and vast vehicles—the essential secret of the non-dual tantra of Anuttarayoga. This is the swift path to manifest supreme accomplishment in this very life, the essence of the essence of all tantras, instructions, and oral teachings. In order to practice the empowerment of the mandala of the Great Compassionate Avalokiteśvara (Skt. Ārya Avalokiteśvara) (藏文：འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ།，梵文天城体：आर्यावलोकितेश्वर，梵文罗马拟音：Ārya Avalokiteśvara，汉语字面意思：圣观自在), the collection of all Buddhas, as it is said: 'The mandala is required as a preliminary for empowerment.' Empowerment requires a mandala as a preliminary. Mandalas can be divided into three types: the mandala of intrinsic wisdom, the mandala of emanation, and the mandala of awareness experience. The former two are the realm of the noble ones, while for us ordinary beings, we can only create mandalas through visualization. --------------------------------------------------------------------------------