Tibetan
ང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་རྗེས་མཐུན་ཙམ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་གདུལ་བྱའི་དབྱེ་བས་སྐལ་དམན་འཇུག་པ་ལ་རྡུལ་ཚོན། འབྲིང་རས་བྲིས། རབ་ཚོམ་བུ། ཡང་རབ་བླ་མའི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་བཞི་ལས། འདིར་ད་ལྟར་གྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་སུ་རྡུལ་ཚོན་དང་རས་བྲིས་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། རྡུལ་ཚོན་ལྟར་ན། ས་ཆོག་སྟ་གོན་བྱ་བ་དང་། ཞེས་པས། ནུབ་དང་པོར་སའི་ཆོ་ག་དང་། གཉིས་པར་སྟ་གོན། རས་བྲིས་ལྟར་ན། ནུབ་དང་པོ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག་སྟེ། དེ་ལའང་གསུམ་ལས་ལྷ་དང་བུམ་པའི་སྟ་གོན་གཉིས་སྔར་སོང་བས། ད་ 24-16-3b སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་བྱ་བ་དེ་སྒྲུབ་པ་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན་པས་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་ལྷག་གནས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་མཛོད། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་མེ་ཏོག་བཀྲམ་བསྡུ་བྱས་པའི་མཎྜལ་ཕུལ། དེ་ལྟར་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་བློ་བཅོས་པ་ནི། ཁྱེད་ཅག་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར་འཇུག་པར་བྱ་ཡི། དེ་ལས་གཞན་དུ་འདི་ཕྱིའི་འཁོར་བའི་བདེ་འབྱོར་མངོན་པར་མཐོ་བའི་གོ་འཕང་དང་། ཞི་བདེ་དོན་གཉེར་ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན། དེ་བས་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་འཁོར་བ་མེད་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཕན་ཚུན་མ་བུ་ཁྱོ་ཤུག་སོགས་ལན་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱས་ནས་ཕན་བཏགས་པ་ལ་ཚད་མེད་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་པ་ལ། འདི་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁུར་ཆེན་པོས་ནི་ནོན། བདེ་བའི་ཐབས་ནི་མི་ཤེས། བདེ་བར་འདོད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པས་ཞེ་འདོད་དང་ལག་ལེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུ་འདི་རྣམས་ལ་བཅོས་མིན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་ 24-16-4a མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་དབང་བསྐུར་བ་ལེགས་པར་བླངས་ཏེ་ལམ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་རྙོག་པ་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དུང་པ་ཞིག་བསྐྱེད་འཚལ། དེ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། མི་ཕྱེད་དད་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཧོ༔ སྟོན་པ་ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེའི་བདག༔ འཁོར་བའི་མུན་སེལ་འགྲོ་བའི་སྐྱབས༔ བརྩེ་བས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ
Chinese
对于仅仅获得稳固的专注等成就的上师来说，根据所化弟子的根器差别，有四种坛城引导方式：下等根器使用彩沙坛城，中等根器使用绘画坛城，上等根器使用堆砌坛城，最上等根器则依赖上师的身坛城。而现在，尊贵的上师们通常采用彩沙坛城或绘画坛城来进行灌顶。以彩沙坛城为例，首先要进行地基仪轨的准备。按照仪轨，第一天晚上进行地基仪轨，第二天进行准备工作。如果是绘画坛城，则第一天晚上进行准备仪轨。由于之前已经完成了本尊和宝瓶的准备工作，现在是时候进行弟子的准备工作了。因此，请向与坛城主尊无二无别的上师献上曼扎，作为祈请开示的供养。 弟子们献上之前已经撒过花并收回的曼扎。如此献上曼扎后，要坚定信念：‘为了获得至高成就，即具足四身五智的无学双运果位，我将进入这个伟大的坛城。除此之外，世间的荣华富贵和解脱寂静涅槃都不是我所追求的最终目标。因此，所有众生原本就自性清净，轮回本不存在，一切显现如幻如梦。然而，由于未能证悟这个真理，众生才会在轮回中漂泊。这些众生曾无数次地做过我们的父母、子女、夫妻等，对我们有无量的恩德。他们被巨大的痛苦重担压迫，却不知解脱之道。他们渴望快乐，却不断地造作痛苦之因，真是颠倒疯狂。’ ‘因此，我要以无伪的慈悲心，以智慧和大悲，不住于轮回和寂灭的边际，证得圆满正觉的果位。为了这个目标，我要好好地接受金刚乘道的根本——灌顶，并如法地修学。’要生起这样远离烦恼的珍贵菩提心。然后，进行祈请：以坚定不移的信心和强烈的虔诚，合掌，掌中捧着花，跟着念诵：‘吽！导师善巧具悲者，消除轮回黑暗众生怙，以慈悲心垂念于我。’
English
For masters who have only attained stable samadhi, etc., according to the different capacities of the disciples to be tamed, there are four ways to guide with mandalas: for those of lower capacity, a sand mandala; for those of medium capacity, a painted mandala; for those of higher capacity, a constructed mandala; and for those of the highest capacity, reliance on the guru's body mandala. Currently, venerable gurus mostly use either sand or painted mandalas for empowerment. In the case of a sand mandala, one must first prepare the ground ritual. According to the ritual, the ground ritual is performed on the first night, and preparations are made on the second. In the case of a painted mandala, the preparation ritual is performed on the first night. Since the preparations for the deity and vase have already been completed, it is now time to prepare the disciples. Therefore, please offer a mandala to the guru, who is inseparable from the main deity of the mandala, as an offering to request teachings. The disciples offer the mandala that had previously been scattered with flowers and then collected. After offering the mandala in this way, one must strengthen one's resolve: 'In order to attain the supreme accomplishment, the non-learning union possessing the nature of the four bodies and five wisdoms, I will enter this great mandala. Other than that, neither the prosperity and wealth of this life and the next, nor the peace and happiness of the Hearers and Solitary Realizers' enlightenment are the fruits to be pursued. Therefore, all sentient beings are primordially and naturally pure, so samsara does not exist, and all appearances are like illusions. However, because they have not realized this, sentient beings wander in samsara. These beings have been our parents, children, spouses, etc. countless times, and have shown us immeasurable kindness. All of them are oppressed by the great burden of suffering, yet they do not know the means to happiness. They desire happiness, but they strive only to create the causes of suffering, so their desires and actions are completely reversed, like madmen.' 'Therefore, aroused by immeasurable, unfeigned compassion, with wisdom and great compassion, I will not abide in the extremes of samsara and nirvana, and I will attain the state of perfect Buddhahood. For this purpose, I will properly receive the root of the Vajrayana path—empowerment—and train in the path accordingly.' One should generate such a pure and uncontrived bodhicitta. Then, make the supplication: With unwavering faith and intense devotion, join your palms together, holding flowers, and repeat after me: 'Ho! Teacher, skillful and compassionate lord, dispeller of the darkness of samsara, refuge of beings, with love, please consider me.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
༔ མཐའ་མེད་འཁོར་བའི་མཚོ་ནང་དུ༔ བྱིང་བའི་མགོན་མེད་འགྲོ་བདག་ལ༔ བརྩེ་བར་དགོངས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ ལྷག་པར་གནས་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པ་བདེ་མྱུར་གྱི་ལམ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་སྐྱེས་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་གནང་བ་སྦྱིན་པ་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་པར་གདའ། ཀྱེ་ཧོ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ ཁྱོད་ནི་ལས་སད་འཁྲུལ་པ་ཞིག༔ དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བས་ཀྱང་༔ ཐེག་མཆོག་གསང་བའི་ལམ་ཆེན་འདིར༔ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་གོ་འཕང་བརྙེས༔ དཔུང་ཆེན་བདུད་སྡེར་བཅས་པ་ཡང་༔ ཐམས་ 24-16-4b ཅད་འདི་ཡིས་བཅོམ་པ་སྟེ༔ དེ་ཕྱིར་ཁྱོད་ནི་སྐལ་བཟང་དཔལ༔ དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གཟུང་བར་བྱ༔ ཡང་དག་པ་ཡི་བསླབ་པ་རྣམས༔ ཁྱོད་ཀྱིས་གུས་པས་བཟུང་བར་གྱིས༔ ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་བཟུང་སྐྱབས་སེམས་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་འོག་ཏུ་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་འཆད་པ་ལྟར་སྐབས་འདིར་བླང་། དེ་ནས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཁྱེད་རང་གི་ལུས་ལ་ཕོག་པས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་ཞུ་བ་ལས་གར་དབང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་དྲིའི་ཆུས་ཁྱོད་རང་གི་སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་རྣམས་སུ་རེག་པས་ཐིག་ལེ་བྱས་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་བྱུང་། ཡང་མས་ནས་ཡར་སྙིང་མགྲིན་དཔྲལ་བ་རྣམས་སུ་རེག་སྟེ་ཧཱུྃ་ཨཱཿཨོཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བར་གྱུར། ཡང་དཔྲལ་བ་ནས་མར་རེག་སྟེ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བརྟན་པར་བྱས་པའི་མོས་པ་མཛོད། དེ་ལྟར་ལྷར་བསྐྱེད་ཅིང་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་མཆོད་པའི་ཡུལ་དུ་བཟང་བ་ཡིན་པས། མེ་ཏོག་དབུ་ལ་ཕུལ་བའི་མོས་པ་མཛོད། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་བཞིན་དུ་བདུག་སྤོས་ཤངས༴ ༴དྷཱུ་པེ༴ མར་མེ་སྤྱན༴ ཨཱ་ལོ་ཀེ༴ དྲི་ཆབ་ཐུགས་ཀར༴ གྷནྡྷེ༴ 24-16-5a ཞེས་ཉེར་སྤྱོད་བཞི་སྦྱིན་ནོ། །དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐལ་བ་བརྟག་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སོ་ཤིང་དོར་ཏེ་བརྟག་པ་ནི། ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་སོ་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་གི་རང་བཞིན་སོར་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚད་ཅན་དྲིས་བྱུགས་ལ་རྩེར་མེ་ཏོག་གི་ཅོད་པན་བཅིངས་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། དེ་ཉིད་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ཐལ་མོའི་བར་དུ་བྱིན་པས་རྩེ་མོས་སོ་དྲུད་ནས་ཁ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པས་དམོད་བོར་ལ་བཛྲ་ཧཱ་ས་
Chinese
于无垠轮回之海中， 沉溺无依众生之怙主， 恳请垂爱顾念，于此坛城中， 尤其祈请安住。（念诵三遍） 如是，所有佛陀之一道，乃速疾成就之殊胜金刚乘，若能生起寻求其义之心，实乃极善之事。以此欢喜之门，赐予此加持，愿普皆听闻。 奇哉！具缘种姓之子， 汝乃觉醒之有缘者。 过去、现在、未来诸佛亦皆依此， 殊胜秘密之道， 现证菩提之果位。 强大之魔军及其眷属， 亦皆由此摧伏。 是故，汝乃吉祥之福德， 当于此坛城中摄受。 所有真实之学处， 汝当恭敬受持。 如是宣说。之后，于共同之律仪，受持皈依与发心。以及于殊胜之律仪，受持律仪之次第，将于下文入坛之时宣说，故于此处受持。 之后，生起本尊之观想：从上师的心间放射出光芒，照触于你的身体，融化为光蕴，化为噶当（藏文：གར་དབང་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：自在）大悲尊之身。 上师以金刚杵和香水触碰你的顶门、喉咙和心间，并作标志，念诵'嗡啊吽'（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om ah hum，汉语字面意思：嗡啊吽），于三处生起三字。又从下往上触碰心、喉、额头，念诵'吽啊嗡'（藏文：ཧཱུྃ་ཨཱཿཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hum ah om，汉语字面意思：吽啊嗡），观想显现为一切诸佛之身语意金刚自性。 又从额头往下触碰，念诵'嗡啊吽'（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om ah hum，汉语字面意思：嗡啊吽），作意观想三门稳固为金刚三门。如是生起本尊之观想，并加持三门为金刚三门，此乃作为供养之对境为佳，作意观想献上鲜花于顶门。 嗡 班扎 布贝 扎的叉 梭哈（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om vajra puspe praticcha svaha，汉语字面意思：嗡，金刚，花，接受，梭哈）。 如是，焚香于鼻（藏文：ཤངས，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：鼻）…… 嗡 杜贝（藏文：༴དྷཱུ་པེ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dhūpe，汉语字面意思：香）…… 明灯于眼（藏文：སྤྱན，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：眼）…… 嗡 阿洛给（藏文：ཨཱ་ལོ་ཀེ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āloke，汉语字面意思：光）…… 香水于心（藏文：ཐུགས་ཀར，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：心）…… 嗡 根德（藏文：གྷནྡྷེ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gandhe，汉语字面意思：香）…… 如是布施四近供。 之后，为观察成就之缘起，分为二：首先，抛掷树枝以作观察：从'吽'（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽）字生出的树枝，乃菩提树之自性，长十二指，涂以香水，顶端系以花鬘，具有观察成就之兆相之能力。 将此置于汝等之掌中，以顶端摩擦牙齿，朝向东方，抛弃诅咒，金刚欢笑（藏文：བཛྲ་ཧཱ་ས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra hāsa，汉语字面意思：金刚欢笑）。
English
In the endless ocean of Samsara, To the protector of beings without refuge who are drowning, Please consider with love, in this mandala, Especially, please remain. (Recite three times) Thus, the one path of all Buddhas, the wondrous Vajrayana, the path of swift bliss, if one generates the mind to seek its meaning, it is indeed excellent. Through this door of joy, grant this blessing, may it be widely heard. O fortunate son of noble lineage, You are an awakened fortunate one. The Buddhas who have gone in the three times also, Through this supreme secret path, Attained the state of manifest enlightenment. Even the great army with the hordes of demons, All are subdued by this. Therefore, you are a glorious fortune, You shall be taken into this mandala. All the correct disciplines, You should respectfully uphold. Thus it is said. Then, the common vows, taking refuge and generating bodhicitta. And the special vows, the connection of taking the vows, will be explained below when entering the mandala, so take them here. Then, the generation of the deity: From the heart of the master, rays of light radiate, touching your body, dissolving into a mass of light, transforming into the form of Garwang (Tibetan: གར་དབང་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal meaning: Independent) Great Compassionate One. The master touches your crown, throat, and heart with vajra and scented water, making a mark, and reciting 'Om Ah Hum' (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: om ah hum, Literal meaning: Om Ah Hum), the three syllables arise in the three places. Again, touching the heart, throat, and forehead from below, reciting 'Hum Ah Om' (Tibetan: ཧཱུྃ་ཨཱཿཨོཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hum ah om, Literal meaning: Hum Ah Om), visualize that it becomes clear as the vajra nature of the body, speech, and mind of all Buddhas. Again, touching downwards from the forehead, reciting 'Om Ah Hum' (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: om ah hum, Literal meaning: Om Ah Hum), make the aspiration to stabilize the three doors as the three vajras. Thus, generating the deity and blessing the three doors as the three vajras, it is good as an object of offering, make the aspiration to offer flowers on the crown. Om Vajra Puspe Praticcha Svaha (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: om vajra puspe praticcha svaha, Literal meaning: Om, Vajra, Flower, Accept, Svaha). Likewise, incense to the nose (Tibetan: ཤངས, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal meaning: Nose)... Om Dhupe (Tibetan: ༴དྷཱུ་པེ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: dhupe, Literal meaning: Incense)... Light to the eyes (Tibetan: སྤྱན, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal meaning: Eyes)... Om Aloke (Tibetan: ཨཱ་ལོ་ཀེ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: aloke, Literal meaning: Light)... Scented water to the heart (Tibetan: ཐུགས་ཀར, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal meaning: Heart)... Om Gandhe (Tibetan: གྷནྡྷེ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: gandhe, Literal meaning: Scent)... Thus, bestow the four offerings. Then, to examine the signs of accomplishment, there are two: First, throwing the twig to examine: The twig arising from the syllable 'Hum' (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hum, Literal meaning: Hum), is the nature of the Bodhi tree, twelve fingers in length, smeared with scented water, with a garland of flowers tied at the tip, possessing the power to examine the signs of accomplishment. Place this in the palms of your hands, rub the teeth with the tip, facing east, abandon curses, Vajra laughter (Tibetan: བཛྲ་ཧཱ་ས་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: vajra hāsa, Literal meaning: Vajra laughter). --------------------------------------------------------------------------------