Tibetan
ྒྱ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩ་གསུམ་འདུས་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདི་ལ༔ དོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ༔ དང་པོ་ལོ་རྒྱུས༔ གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཐབས༔ ཐ་མ་ལས་ཚོགས་སོ༔ དང་པོ་ལོ་རྒྱུས་ནི༔ གནས་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཞིང་ཁམས་ན༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཐོག་གི་སངས་རྒྱས་སུ་བཞུགས་པའི་རྩལ༔ ཉི་ཟླའི་མདངས་ལྟ་བུའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་ཤར་ཏེ༔ སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པ་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ༔ པདྨ་འབྱུང་གནས་འཁྲུངས་ཏེ༔ རྒྱ་གར་ཤར་ནུབ་ལ་སོགས་ཡུལ་གྲུ་བཅུ་དྲུག་ཆོས་ལ་བཙུད་ནས༔ བྲག་ཕུག་མཱ་ར་ཏི་ཀ་ན་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞུགས་པའི་ཚེ་ན༔ 23-1-12b སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བསྟན་ཅིང་སེམས་ཅན་དོང་ནས་སྤྲུགས་པ་ལ༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་པདྨ་འབྱུང་གནས་དེས༔ སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་སྟོང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་མཛད༔ དུར་ཁྲོད་བསིལ་བ་ཚལ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ངན་སོང་ཀུན་སྐྱོབ་ཀྱི་ཟབ་ཁྲིད་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་མཛད༔ གཡའ་རི་གོང་ན་བཞུགས་པའི་དུས་གསུང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཅིག་ཞལ་དང་རིགས་འདུས༔ ཡང་སྙིང་འདུས་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་མཛད༔ ཁྱད་པར་གཏུམ་དྲག་འབར་བའི་དུར་ཁྲོད་ལ་བཞུགས་པའི་ཚེ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་འདི་ཉིད་ཞལ་བསྟན༔ སློབ་དཔོན་ཉིད་ལ་ལུང་བསྟན་དབང་བསྐུར༔ བླ་ན་མེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདི་མཛད་དོ༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་ལྷ་ལྕམ་མན་དྷཱ་ར་བ་ལ་གཏད་ནས༔ ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱས༔ ཨོ་རྒྱན་ཉིད་བོད་དུ་བྱོན་པའི་ཚེ༔ དབུ་སྐྲ་ལྕང་ལོའི་ཁྲོད་དུ་དྲིལ་ནས་བྱོན༔ ལྷ་ལྕམ་ཤེལ་དཀར་བཟའ་ལ་གདམས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ༔ བུམ་ཐང་བྱམས་པ་ལྷ་ཁང་གི་དབུ་རྩེའི་སྟེང་དུ༔ ཡི་གེར་བཏབ་ནས་མཚོ་མེ་ལོང་ཅན་ལ་གཏེར་དུ་སྦས༔ མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ 23-1-13a ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་བོ༔ ལྷ་ལྕམ་ཉིད་དགུང་ལོ་སུམ་བརྒྱ་བཞུགས་ཏེ༔ སེང་གེ་རྫོང་གསུམ་པདྨའི་ཕུག་ཏུ་བསྒྲུབས་པས་ལུས་འཇའ་ལྟར་ཡལ་ལོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ལྷ་ལྕམ་ཤེལ་དཀར་བཟའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་མིའི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ༔ ཕྱི་ལྟར་ཡུམ་ཆེན་མོ༔ ནང་ལྟར་ཕག་མོ༔ གསང་བ་ལྟར་སྒྲོལ་མ༔ ཡང་གསང་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མ༔ བདག་མེད་མའམ༔ གོས་དཀར་མོ༔ བླ་མེད་ལྟར་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ༔ ཐིག་ལེ་ལྟར་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུམ༔ ཡི་དམ་ལྟར་གསང་བ་ཡེ་ཤེས༔ ཚེ་ལྟར་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ༔ དུར་ཁྲོད་ལྟར་ནམ་མཁའ་རོ་ཟན་མ༔ ཁྲོས་དུས་ཨེ་ཀ་ཙཱ་ཏི༔ དོན་ལ་གཙུག་གི་རྒྱན་གཅིག་
Chinese
此乃大悲心根本三尊合一之如意宝，其意义有三：一为历史，二为修法，三为事业。首先是历史：在法界无为、大乐之净土中，无量光（Nangwa Taye，无量光）作为本初之佛存在之功用，如日月之光辉般的大悲心显现为圆满报身，从轮回中彻底解脱众生。所有诸佛之意融为一体，莲花生（Padma Jungne，莲花生）由此诞生，并将印度东西部等十六个地区置于佛法之下。当他在玛拉提卡（Maratika）岩洞中修行时， 其身显现为大悲心圆满报身，彻底解脱众生。莲花生大士，乃诸佛之意合一者，创作了大悲心千手千眼之百零一种修法。当他在尸陀林（durtro，坟地）希瓦擦（silwatsal，清凉林）时，创作了大悲心救度恶趣之甚深口诀百零一种。当他在雅日冈（yari gong，雅日冈山顶）时，创作了语大悲心十一面及部主等，以及心髓合一等上千种修法。尤其当他在熊熊燃烧之恐怖尸陀林时，显现了大悲心善逝总集之法，并对上师（指莲花生自己）进行了授记和灌顶，创作了这无上之修法如意宝。上师将其传给曼达拉娃（Mandharava）公主，通过修行，公主证得无余涅槃。当邬金（Orgyen，乌仗那，莲花生）亲自前往西藏时，将此法卷在发髻中带去，传给谢尔卡多杰（Shelkar Dorje）公主并令其修行，之后将此法写成文字，藏于梅龙坚措（Tso Melong Chen，镜湖）作为伏藏，祈愿未来能与具缘有缘者相遇。 如是发愿。莲师之明妃活了三百年，在森格宗松（Senge Zongsum，狮子堡三处）莲花洞中修行，最终肉身化为虹光。萨玛雅（samaya，誓言）。嘉嘉嘉（gya gya gya，印印印）。莲师之明妃谢尔卡多杰，实乃人身之佛。外显为大佛母，内显为金刚亥母，密显为度母，极密显为瑜伽母，亦是无我母、白衣母，无上显为普贤王母，明点显为法界之母，本尊显为秘密智慧，寿命显为成就之女王，尸陀林显为空行母，忿怒时显为一髻金刚，实则为顶严独一。
English
This is the Cintamani (Yizhin Norbu, 如意宝) that embodies the Great Compassion Root Three, which has three aspects: first, the history; second, the sadhana (drubthab, 修法); and third, the activities. First, the history: In the realm of the Dharmadhatu (Choying, 法界), free from elaboration, the Great Bliss, the manifestation of Amitabha (Nangwa Thaye, 无量光) residing as the primordial Buddha, the Great Compassion, like the radiance of the sun and moon, arose as the Sambhogakaya (Longku, 报身), liberating sentient beings from the depths of samsara (khorwa, 轮回). All the Buddhas' intentions merged into one, and Padmasambhava (Padma Jungne, 莲花生) was born, placing sixteen regions, including eastern and western India, under the Dharma. When he was practicing in the Maratika cave, His body manifested as the Sambhogakaya of Great Compassion, liberating sentient beings from the depths. Padmasambhava, the embodiment of all Buddhas' intentions, created one hundred and one sadhanas of the Great Compassion Thousand-Handed, Thousand-Eyed. When he was residing in the Cool Grove charnel ground, he created one hundred and one profound instructions of the Great Compassion that Protects from All the Lower Realms. When he was residing on the summit of Mount Yari, he created thousands of sadhanas of speech, Great Compassion Eleven-Faced, and the Gathering of Lineages, including the Union of Essence. Especially when he was residing in the fiercely blazing charnel ground, he revealed this very Great Compassion Gathering of Sugatas (Deshek Dundü, 善逝总集), prophesied and empowered the master (referring to Padmasambhava himself), and composed this unsurpassed sadhana, the Cintamani. The master entrusted it to the Lady Mandarava, and through practice, she attained complete Buddhahood without residue. When Orgyen (莲花生) himself went to Tibet, he rolled it up in his hair and went, instructing the Lady Shelkar Dorje and having her practice it. Then, he wrote it down and concealed it as a treasure in Tso Melong Chen (镜湖), praying that in the future, it would meet with a fortunate and karmically destined one. Thus he prayed. The Lady herself lived for three hundred years, and by practicing in the Lotus Cave of Senge Zongsum, her body dissolved like a rainbow. Samaya (誓言). Gya Gya Gya (印印印). That very Lady Shelkar Dorje is the essence of Buddhahood in a human body. Outwardly, she is the Great Mother; inwardly, she is Vajravarahi (Phagmo, 金刚亥母); secretly, she is Tara (Drolma, 度母); most secretly, she is Yogini (Naljorma, 瑜伽母); also the Selfless Mother, the White-Clad Mother; supremely, she is Samantabhadri (Kuntu Zangmo, 普贤王母); as a thigle (thig le, 明点), she is the Mother of the Dharmadhatu; as a yidam (yidam, 本尊), she is Secret Wisdom; as life, she is the Queen of Accomplishment; as a charnel ground, she is the Sky-Eater; in wrath, she is Ekajati (Ekajati, 一髻金刚); in essence, she is the One Ornament of the Crown. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་ཡིན་ཏེ༔ ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་སྤྲུལ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ཉིད་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཤམས་ཏེ༔ གསེར་གཡུའི་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ༔ ཕྱག་འཚལ་ནས་ཞུས་པ༔ སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་བདག་བུད་མེད་ཀྱིས་ཡི་དམ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ༔ བླ་མ་དང་དབྱེ་བ་མེད་པ༔ མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་ཐམས་ཅད་གཅིག་འདུས་དྲིལ་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས༔ ཚིག་ཉུང་ལ་ཁ་གསལ་བ༔ ལག་ལེན་བདེ་བ་གཅིག་ཞུ་འཚལ་ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ༔ ཉོན་ཅིག་ལྷ་ལྕམ༔ དེ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཡོད་དེ༔ ཟབ་པའི་ཕྱིར་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཞབས་ཏོག་བྱེད་ 23-1-13b ནུས་སམ་བྱས་པས༔ ནུས་ཞེས་ཁས་བླངས་ནས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་དབུ་སྐྲའི་ཁྲོད་ནས་ཤོག་དྲིལ་དབྱུང་ནས་བཀའ་བསྩལ་པའོ༔ དེ་ལྟར་ལྷ་ལྕམ་ཉིད་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་ཡི་དམ་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས༔ མཆོག་ཐུན་མོང་བརྙེས་ནས་གྲུབ་པ་ཐོབ༔ སྐལ་ལྡན་གྱི་བུ་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྨིན་པར་བྱས་སོ༔ དེ་ནས་སྤེལ་བའི་གནས་མ་རྙེད་དེ༔ མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དྲང་བ་དང་༔ ཁྱད་པར་སྙིགས་ལྔ་བདོ་བའི་དུས་གསང་སྔགས་དར་ལ་མ་སྨིན་པ་གཅིག་འབྱུང་༔ ཚེ་ལོ་ཡང་ལྔ་བཅུ་ཁ་རལ༔ ནད་གདོན་མུ་གེ༔ མཚོན་གྱི་བསྐལ་པ་དར་བའི་ཚེ༔ སྐྱེས་བུ་སྙིང་སྟོབས་ཅན་བྱ་ཁྱིའི་ལོ་པ༔ ངེས་མེད་དུ་སྤྱོད་པ༔ ཨོ་རྒྱན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གཅིག་འབྱུང་གི༔ སྐལ་ལྡན་དེ་དང་འཕྲད་པར་གྱུར་ཅིག༔ འཕྲད་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་ལ་འཁོད་པར་ཤོག་ཅིག༔ དེའི་བར་ཐུབ་པར་སྲུངས་ཤིག༔ ཀླུ་བདུད་སྨན་ལྕམ་དཀར་མོ་གཉིས་ཀྱིས༔ དུས་ལ་བབས་ཚེ་ཆོས་བདག་པོའི་ལག་ཏུ་གཏོད་ཅིག༔ ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་བོ༔ བྲག་ཕུག་ཏུ་རྒྱ་བདུན་བཏབ་སྟེ༔ བསེའི་གྭའུར་བཅུག་ནས་གཏེར་དུ་སྦས་སོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ གཏད་རྒྱ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ སྙིགས་མའི་དུས་སུ་ཨོ་རྒྱན་ངས༔ 23-1-14a ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་བསྐྱབ་བྱའི་ཕྱིར༔ ས་འོག་ས་བླར་གཏེར་གྱིས་བཀང་༔ ཟབ་ཆོས་འདི་དང་འཕྲད་པའི་བུ༔ གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་གླིང་པ་ཞེས༔ སྐལ་ལྡན་གཅིག་ཉིད་འབྱུང་ངམ་སྲིད༔ དེ་ལ་ཟབ་ཆོས་ལེན་པའི་བུ༔ བསྐལ་ཅན་གྲངས་ལས་འདས་པ་འབྱུང་༔ ཁྱད་པར་འདི་ཉིད་དབང་བའི་སྣོད༔ འབྲིང་མཚམས་ཁས་སྟོད་ཅེས་པ་རུ༔ བྱི་ཁྱི་རུས་པ་འབྲུག་གི་ལོ༔ ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་འབྱུང་༔ སྐལ་ལྡན་དེ་ལ་ཆོས་འདི་གཏོད༔ ཐུགས་རྗེས་མ་ཎིའི་བསྟན་པ་དར༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དར་བར་འགྱུར༔ དེ་ཉིད་ཚེ་འཕོས་དུས་ཉིད་དུ༔ གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་ས་གཡོས་འབྱུང་༔ དེ་དང་སུ་འཕྲད་དོན་དང་ལྡན༔ བདེ་བ་ཅན་དུ་ངེས་པར་འགྲོ༔ དེ་ལ་མཆོད་པའི་བུ་མཆོག་ནི༔ བསོད་ནམས་རཏྣ་ནཱ་ཐ་དང་༔ ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་རིགས་བཞིའི་མིང་༔ གྲངས་མ
Chinese
并非如此，而是将一切汇聚为一的化身，亲自为上师（Lama， गुरु，guru，上师）设荟供轮（Tsok kyi khorlo，गणचक्र，ganachakra，轮涅总摄），献上金玉曼扎（Mandala，मण्डल，mandala，坛城），顶礼后禀告：‘尊贵的上师，我作为女子，祈求能将一切本尊（Yidam，इष्टदेवता，ishtadevata，个人守护神）汇聚为一，与上师无别，将一切持誓空行母（Khandro Damchen，डाकिनी，dakini，女性神灵）融为一体而修持之法，言简意赅，易于理解，便于实修。’ 上师开示道：‘谛听，天女！如此甚深之法诀实有，然因其深奥，需以身、语、意、受用承侍。’ 天女应允后，上师从发髻中取出一卷书，开示道：‘如是，天女于二十一日内，本尊现身加持，获得殊胜与共同成就，度化了二十一位具缘女子。’ 此后，未寻得弘扬之处，为引导未来众生，尤其于五浊恶世（Kaliyuga，कलियुग，kaliyuga，末法时期）兴盛之际，密法尚未成熟之时，寿命仅余五十年，疾病、邪魔、饥荒、兵器劫盛行之时，将出现一位具大无畏之士，生于狗年，行无定踪，受邬金（乌金，उड्डयन，uddayana，莲花生大士的净土）加持。 ‘愿具缘者能与他相遇，相遇后亦能令众生趋于成熟解脱，在此之前，务必守护此法。由龙、魔、药女白母二尊，于时机成熟时，交付于法主之手。’ 如是发愿后，于岩洞设七重封印，置于贝壳中作为伏藏（Terma，तर्म，terma，埋藏的经文），萨玛雅（Samaya，समय，samaya，誓言）！嘉嘉嘉（Gya Gya Gya，ग्या ग्या ग्या，gya gya gya，封印）！伏藏封印（Ter Gya，तर्म ग्या，ter gya，伏藏封印）！隐藏封印（Bay Gya，बाय ग्या，bay gya，隐藏封印）！甚深封印（Zab Gya，जब् ग्या，zab gya，甚深封印）！交付封印（Day Gya，दाय ग्या，day gya，交付封印）！ 唉玛吙（Emaho，एमाहो，emaho，稀有哉）！于末法时期，邬金我（莲花生大士） 为以慈悲救护众生故，于地下地上伏藏满，与此甚深法相遇之子，名为古汝多杰林巴（Guru Dorje Lingpa，गुरु दोर्जे लिंग्पा，guru dorje lingpa，金刚洲），具缘者唯一会出现，彼将获得此甚深法，具缘弟子无数。 尤其此法之法器，于中境喀斯托（Khatoe，खातोए，khatoe，地名）之地，鼠狗骨龙年间，将出现名为法王（Chokyi Wangchuk，चोक्या वांगचुक，chokyi wangchuk，法自在）之人，将此法交付于彼具缘者，以慈悲令摩尼（Mani，मणि，mani，如意宝）之教法兴盛，令佛陀教法兴盛。 彼于寿终之时，舍利（Dung，डुंग，dung，骨舍利）与圣物（Ringrel，रिन्गरेल，ringrel，结晶舍利）涌现，地动山摇，与之相遇者皆具意义，必将往生极乐净土（Dewachen，देवाचीन，dewachen，西方极乐世界）。 彼之殊胜供养弟子，名为索南仁钦那他（Sonam Ratna Natha，सोनम रत्न नाथ，sonam ratna natha，功德宝怙主），及六度四姓之名，数量不定。
English
It is not so, but the emanation that gathers all into one, personally arranged a Tsok kyi khorlo (gathering wheel) for the master (Lama), offered a gold and turquoise Mandala (offering), prostrated, and requested: 'Precious master, I, as a woman, beseech a method to practice that gathers all Yidams (personal deity) into one, inseparable from the Lama, uniting all oath-bound Khandro Damchen (female deities), a method that is concise, clear, and easy to practice.' The master replied: 'Listen, goddess! Such profound instructions exist, but because of their depth, one must serve with body, speech, mind, and possessions.' After the goddess agreed, the master took out a scroll from within his hair and instructed: 'Thus, the goddess, within twenty-one days, the Yidam appeared and blessed her, she attained supreme and common accomplishments, and liberated twenty-one fortunate women.' Thereafter, not finding a place to propagate, to guide future beings, especially during the flourishing of the five degenerations (Kaliyuga), when the secret mantra has not yet matured, when life expectancy is only fifty years, and when diseases, demons, famines, and weapons are rampant, there will appear a courageous person, born in the year of the dog, acting unpredictably, blessed by Orgyen (Padmasambhava's pure land). 'May the fortunate one meet him, and may they also lead beings to maturity and liberation. Until then, protect this Dharma. May the two dragon, demon, and medicine women, White Mother, hand it over to the Dharma lord when the time is right.' After making this aspiration, he placed seven seals on the cave, put it in a conch shell, and hid it as a Terma (hidden treasure). Samaya! Gya Gya Gya! Ter Gya! Bay Gya! Zab Gya! Day Gya! Emaho! In the degenerate age, Orgyen I (Padmasambhava) For the sake of saving beings with compassion, filled the underground and above-ground with treasures, the son who meets this profound Dharma, named Guru Dorje Lingpa (Vajra Island), a single fortunate one will appear, he will receive this profound Dharma, countless fortunate disciples. Especially the vessel for this Dharma, in the place called Khatoe in the middle region, in the year of the rat, dog, bone, and dragon, there will appear one called Chokyi Wangchuk (Lord of Dharma), entrust this Dharma to that fortunate one, with compassion may the Mani (jewel) teachings flourish, may the Buddha's teachings flourish. When he passes away, relics (Dung) and sacred objects (Ringrel) will emerge, and the earth will shake, whoever meets him will be meaningful, and will surely go to Dewachen (Pure Land of Bliss). His supreme offering disciple, named Sonam Ratna Natha (Merit Jewel Protector), and the names of the six perfections and four castes, the number is uncertain. --------------------------------------------------------------------------------