Tibetan
་མངའ་གསོལ་བརྟན་པར་བཞུགས༔ ཞེས་པས་སོ་སོར་མངའ་གསོལ་ཅིང་རང་གྲལ་དུ་དགོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དང་རྒྱལ་ཐེབས་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འཁོད། སྒྲུབ་མཆེད་གཞན་རྣམས་རང་གྲལ་དུ་བཞེངས་ཏེ་ཞྭ་ཆོས་རོལ་མོ་སོགས་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་ལ། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བའི་མིག་འབྲས་གཉིས་སུ་མ་དང་ཨ་ལས་ཉི་ཟླ༔ རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཧཱུྃ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་རེ་རེ་བསམས་ལ༔ ཧཱུྃ༔ ང་ནི་བཅོམ་ལྡན་རྟ་མཆོག་དཔལ༔ བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་རབ་སྦྱོར་བས༔ ཁམས་གསུམ་དབྱིངས་སུ་མཐར་བྱེད་ན༔ ལོག་འདྲེན་བགེགས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས༔ སོང་ཞིག་ལྷ་མིན་ལྷ་ཡང་རུང་༔ སྒྲུབ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཀུན༔ གནས་འདིར་མ་འདུག་གཞན་དུ་དེངས༔ འདས་ན་རྡུལ་དུ་བརླག་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་ཧཱུྃ་གི་གླུ་གླང་༔ ཐུན་གྱིས་བྲབ༔ གུ་གུལ་གྱིས་བདུག༔ རྡོ་ 22-31-11a རྗེའི་ལྟ་བ་དང་བཅས་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་ལན་གསུམ་དུ་བསྐོར་བས་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་བསལ༔ སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འཁོད་ལ་དར་སྣའི་གཡབ་མོ་དང་དྲི་ཞིམ་སྤོས་དུད་དབྱངས་རོལ་བཅས། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་སོགས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བརྗོད་ཅིང་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ཏེ་གནས་དང་ཡོ་བྱད་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་བཅས་པ་ལ་བྱིན་ཕབ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ་གྲལ་དུ་འཁོད། ཛཔ྄་དབྱངས་ལན་གསུམ་བྱ། སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་གཏོར་འབུལ། བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྡང་། བསྔོ་སྨོན་བཅས་ཀྱིས་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པས་ཐུགས་དམ་སྐུལ་བ་ལ་གསུམ། ཕྲིན་ལས་ཛཔ྄་བསྙེན་དང་བཅས་པས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ། དེའི་བར་གཅོད་བསལ་བ། དུས་གྲངས་རྟགས་ཚད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལེགས་པར་འཁོད་དེ། ཚིག་བདུན་སོགས་གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཕྲིན་ལས་ལམ་ཁྱེར་ལྟར། བགེགས་གཏོར་གཏང་ཞིང་བཀའ་བསྒོ །སྲུང་མཚམས་གཅད། མཆོད་རྫས་བྱིན་བརླབ། སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་སྡོམ་བཟུང་། ཚད་མེད་བཞིས་བློ་སྦྱང་བ་བཅས་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་གྲུབ་ནས། དངོས་གཞི་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམས་ནས་ལས་གཞུང་བསྲང་བས་ཀྱང་ཆོག་མོད། ལས་དང་པོ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བརྟན་མ་གྱུར་པ་དང་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཚེ། ཐོག་མར་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བདག་བསྐྱེད་དྲང་བསྟིམ་ 22-31-11b དབང་བསྐུར་ཛཔ྄་དགོངས་གསལ་གདབ་ཡན་སོང་ནས། ཡིག་བཅུ་སྟོང་ཕྲག་དང་། ཤམ་ཅན་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླས་ལ་ཕྲིན་ལས་གཤམ་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལྡངས། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་མྱང་གྲོལ་བུམ་པ་སོགས་མདུན་རྟེན་ལ་དམིགས་ཏེ། ལས་སྔགས་ཀྱིས་བསང་། སྭཱ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྙིང་རྗ
Chinese
‘安住于灌顶稳固之中’，以此分别进行灌顶，并安置于各自的行列中。第三，上师和施主们安坐在坛城的东方。其他的道友们站在自己的行列中，戴上帽子，演奏法器等，以增添光彩。自己瞬间观想为吉祥马头明王（Hayagriva），在双眼中观想由མ་（藏文，梵文天城体ma，梵文罗马拟音ma，无意义）和ཨ་（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，无意义）所生的日月，在双脚底观想由ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，种子字）所生的各种燃烧的金刚杵。然后念诵：ཧཱུྃ། 我乃薄伽梵马头明王，以教令之轮善加调伏，于三界虚空中行持事业，何须提及邪恶之鬼神？滚开！无论是天人还是非天，所有阻碍修法者，不要留在此处，去往他处！若不离去，将被摧毁成尘土！’念诵ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，种子字）之歌，敲击法器，焚烧古古鲁香，以金刚杵的见解和金刚杵的步伐绕行三圈，消除所有修法物品的障碍。再次安坐在坛城的东方，手持丝绸拂尘，焚烧香气浓郁的香，演奏乐器，念诵‘ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体hūṃ hrīḥ，梵文罗马拟音hūṃ hrīḥ，种子字）虚空之边际’等下文将出现的词句，绕行三圈，将加持融入住所、物品和修行者，观想它们转变为智慧的自性，然后安坐于行列中。念诵三遍赞歌（Jap），按照修法仪轨供养朵玛，进行自生本尊的收摄和释放，最后以回向和祈愿结束。第二部分是实际修持和供养，以祈请本尊的誓言，分为三个部分：通过事业、念诵和近修来成就悉地；消除其中的障碍；说明时间、数量和征兆。第一部分是：修行者们安稳坐好，首先念诵七句祈请文等祈祷文，然后按照事业之道的引导，施放驱魔朵玛，发布命令，设立保护结界，加持供品，皈依、发菩提心、积累资粮、受持戒律，通过四无量心来调伏自心。完成所有前行之后，观想自生本尊与面前本尊无二无别，即使直接进行正行仪轨也可以，但是对于初学者，尚未获得清晰稳定的禅定，并且有诸多散乱的情况下，首先按照修法仪轨中的描述，进行自生本尊的生起、融入、灌顶和念诵，直到安立明观。念诵一万遍十字明咒（十个字组成的咒语），以及一百零八遍带श（藏文，梵文天城体śa，梵文罗马拟音śa，寂静）的咒语，然后按照下文将要描述的事业，融入光明之中，并在座间休息时起立。然后，观想坛城、解脱坛城、宝瓶等面前的所依物，以事业咒语进行清扫，以斯瓦巴瓦（svabhava）咒语进行净化，从空性之中生起慈悲心。
English
‘Reside steadfastly in the empowerment,’ thus bestowing empowerment individually and placing them in their respective rows. Third, the master and patrons are seated in the eastern direction of the mandala. The other Dharma brothers stand in their own rows, wearing hats, playing musical instruments, etc., to enhance the splendor. Instantly visualize oneself as glorious Hayagriva, with the sun and moon arising from the syllables མ་ (Tibetan, Devanagari ma, Romanized Sanskrit ma, meaninglessness) and ཨ་ (Tibetan, Devanagari a, Romanized Sanskrit a, meaninglessness) in the two eyes, and a blazing crossed vajra arising from the syllable ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hūṃ, seed syllable) on each of the two soles of the feet. Then recite: ‘HŪṂ! I am the Bhagavan Hayagriva, perfectly subduing with the wheel of command, accomplishing activities in the expanse of the three realms, what need to mention evil spirits? Begone! Whether gods or non-gods, all who obstruct the practice, do not stay here, depart elsewhere! If you do not leave, you will be destroyed into dust!’ Recite the song of HŪṂ (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hūṃ, seed syllable), strike the instruments, burn gugul incense, and circumambulate three times with the view of the vajra and the gait of the vajra, dispelling all obstacles to the practice materials. Again, sit in the eastern direction of the mandala, holding a silk whisk, burning fragrant incense, and playing music, reciting ‘HŪṂ HRĪḤ (Tibetan, Devanagari hūṃ hrīḥ, Romanized Sanskrit hūṃ hrīḥ, seed syllable) the edge of the sky’ and other phrases that will appear below, circumambulating three times, and bestowing blessings upon the place, objects, and practitioners, visualizing them transforming into the nature of wisdom, and then sit in the row. Recite the Jap three times. Offer the torma according to the sadhana. Conclude with the absorption and release of the self-generation deity, and the dedication and aspiration. The second part is the actual practice and offering, to invoke the samaya, divided into three parts: accomplishing the siddhi through activities, recitation, and approach; eliminating the obstacles therein; and explaining the time, quantity, and signs. The first part is: the practitioners sit comfortably, first reciting the seven-line prayer and other prayers, then following the guidance of the path of activity, casting the exorcism torma, issuing commands, establishing the protection boundary, blessing the offerings, taking refuge, generating bodhicitta, accumulating merit, taking vows, and training the mind with the four immeasurables. After completing all the preliminaries, visualize the self-generation deity as inseparable from the front deity, and it is permissible to directly perform the main ritual, but for beginners who have not yet attained clear and stable samadhi, and who have many distractions, first perform the self-generation deity's arising, absorption, empowerment, and recitation as described in the sadhana, until the establishment of clear visualization. Recite the ten-syllable mantra ten thousand times, and the mantra with śa (Tibetan, Devanagari śa, Romanized Sanskrit śa, peaceful) one hundred and eight times, then absorb into light according to the activities described below, and arise during the breaks between sessions. Then, visualize the supports in front, such as the mandala, the liberation mandala, and the vase, cleanse with the activity mantra, purify with the svabhava mantra, and generate compassion from emptiness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེའི་རང་གདངས་སོགས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད། བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔ ཞེས་པ་ནས་ཕྲིན་ལས་ལམ་ཁྱེར་གྱི། ཧྲཱི༔ པདྨ་རྣམ་པར་རྒྱས་པའི་སོགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་བཞུགས་སུ་གསོལ། དབང་བསྐུར་ཅིང་རྒྱས་གདབ། ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པའི་བར་དུ་སོང་ནས་བཟླས་པ་བསྐུལ། སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བཟླས་དམིགས་དང་གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ། ཡབ་ཡུམ་འཁོར་སྔགས་སྦྲེལ་མ་བཟླ། ཐུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་རྒྱུན་བླངས་ཏེ་འདི་ནས་བརྩམ་སྒྲུབ་པ་གྲོལ་ཁའི་ཐུན་ཐ་མའི་བར་ཉིན་མཚན་སྔགས་སྒྲ་མ་ཆད་པར་བྱ། ཐུན་མཐར་ལས་སྦྱོར་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་བཟླས་པ་ཡིག་དྲུག་བརྒྱ་རྩ་རེ་ལ་ཤམ་བུ་ཚར་རེ་སྦྱར་བ་ཚན་དྲུག་དང་། གཟུངས་རིང་ཉེར་གཅིག་ཙམ་བཟླ། ཐུན་མཐར་དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་རྟེན་སྙིང་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་ཞིང་བྱིན་རླབས་བརྟན་པར་བྱས་ལ། ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་འབུལ། སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་གཏོར་མ་བྱིན་བརླབས། གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་འདྲེན་མི་དགོས་པས། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་རྡོ་རྗེ་སོགས་དང་སྔགས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཕུལ། སྔགས་ཙམ་གྱིས་མཆོད། ཕྱག་འཚལ་ཤློ་ཀ་གཅིག་ལ་བསྟོད་ 22-31-12a ཅེས་མཐའ་བསྒྱུར་བ་དང་། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ལྷ་ཚོགས་དང་༔ སོགས་ཀྱི་འདོད་དོན་གསོལ་ལ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཉུ་ལེའི་བར་ཆད་གཟིར་ཅིང་བྱིན་འབེབ་ཛཔ྄་དབྱངས་བཅས་བྱས་པས་ཐུན་དང་པོ་འགྲུབ། དེ་ནས་ཐུན་གཉིས་པ་ལ། མདུན་མཆོད་ཁ་གསོས་ཏེ་མཆོད་རྫས་བྱིན་བརླབ། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་བསྡུ་ལྡང་བཅས་པ་ཐུན་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་མ་འགྲུབ་ཀྱང་ཆོག །དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟླས་པ་སྟོང་ཚིགས་གཏོར་འབུལ་གྱི་བར་སྔ་མ་ལྟར་བྱ། ཉིན་ཐུན་གསུམ་བྱེད་ན་སླར་ཡང་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་མན་ཆད་སྨོས་མ་ཐག་པ་ལྟར་ཚར་གཅིག་བསྐྱར། གང་ལྟར་ཐུན་ཕྱི་མའི་གཏོར་འབུལ་མཐར། བཀའ་གཏེར་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པ་གཙོ་འཁོར་གྱི་གཏོར་ཆོག་གྲུབ་ནས། ཕྲིན་ལས་ལྟར་ཚོགས་བྱིན་བརླབ། སྤྱན་འདྲེན་དང་མཆོད་པའི་འཕྲོས་སུ་འགྲུབ་ན་སྐོང་བཤགས་གང་འོས་གཏང་། བཤགས་པ་བསྒྲལ་བསྟབ་ཀྱི་བར་སོང་ནས་ཚོགས་ལ་རོལ་ཅིང་ལྷག་ཆོག་བྱས་ལ་ལྷག་མ་བཙོན་དུ་འཛིན། ཆོས་སྐྱོང་གཏོར་སྐྱོང་སོགས་མཐར་དབྱུང་། ལས་གཞུང་གི་ཆད་མདོ་བརྟན་མ་རྟ་བྲོ་བཅས་གྲུབ་ནས། རྗེས་ཆོག་མཆོད་པ་ཤློ་ཀ་གཅིག་དང་སྔགས་ཙམ་གྱིས་མཆོད་ལ་བསྟོད་པ་བྱ། ནོངས་པ་བཤགས་པ་ནི། བདག་གིས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཕྲིན་ལས་བགྱིས་པ་ལ༔ ལྷག་ཆད་འགལ་འཁྲུལ་ཉེས་བྱས་ཅི་མཆིས་ཀུན༔ ཚེ་རབས་བསགས་པའི་སྡིག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ༔ འགྱོད་པས་བཤགས་སོ་ཚངས་པར་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླ། 22-31-12b ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སོགས་ཚིག་ལྷུག་གམ། འདིར་ནི་རྟེན་དང་སོགས་དང་།
Chinese
通过空性的自声等生起誓言尊。（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔ ）（梵文天城体：वज्रसमाजा，梵文罗马拟音：vajra samāja，汉语字面意思：金刚萨玛雅）从那里开始，进入事业道用： （藏文：ཧྲཱི༔ ）（梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）以莲花盛开等迎请智慧轮并安住。灌顶并印持。直至礼拜赞颂之间，然后劝请念诵。如修法仪轨般进行念诵观想，并取持系线。不念诵父母本尊及其眷属的咒语串联。各班次的人员持续念诵咒语，从此处开始，直至修法结束的最后一班，日夜咒音不断。在班次结束时，进行事业结合，念诵轮回顿除咒，六字真言一百零八遍，每念完一遍加上一个海螺，共六组。念诵长咒约二十一遍。在班次结束时，通过元音辅音百字明和缘起咒等，弥补所缺并稳固加持。特别供奉供品。如修法仪轨般加持朵玛。无需迎请朵玛食子宾客。以诸佛的舌金刚等和咒语三次供养。仅以咒语供养。顶礼，以一句偈颂赞颂， 以此回向。祈请如海胜者众成办一切所愿，如下文所述，以纽列的方式遣除障碍，降临加持，伴随念诵的声音，完成第一座。之后，第二座，补充前方的供品，加持供品。自生本尊念诵，包括收摄和放出，在之后的座次中即使不做也可以。从生起坛城到念诵千遍咒语，供养朵玛之间，如前进行。如果一天进行三座，则再次重复供品加持等，如前所述。无论如何，在最后一座的朵玛供养结束时，完成噶举派和伏藏派护法的朵玛供养，特别是四臂玛哈嘎拉主眷的朵玛仪轨。如事业法般加持会供。如果在迎请和供养之后进行，则进行忏悔和补阙。直至忏悔和驱逐之间，享用会供，进行剩余供养，并将剩余物囚禁。遣除护法朵玛护法等。完成事业仪轨的誓言，坚牢母，马舞等。之后的仪轨，以一句偈颂和咒语供养，并进行赞颂。忏悔过失： 我在修持本尊和事业时， 所有遗漏、错误、违犯和过失， 与生生世世所积累的罪业一起， 我以忏悔之心全部坦白， 祈请清净！ 念诵阿 আলি 嘎嘎लि，以及百字明。 祈请十方安住的…（此处为散文形式）。或者，此处为缘起等。
English
Generate the Samaya being through the self-sound of emptiness, etc. (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔) (Sanskrit Devanagari: वज्रसमाजा, Sanskrit Romanization: vajra samāja, Literal meaning: Vajra Samaja). From there, proceed to the path of activity: (Tibetan: ཧྲཱི༔) (Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal meaning: Hrīḥ). Invoke and invite the wheel of wisdom with 'the lotus fully blooming,' etc., and request it to be present. Bestow empowerment and seal it. Go through the prostrations and praises, and then encourage recitation. Perform the recitation and visualization as in the sadhana, and take the thread. Do not recite the combined mantra of the father-mother deity and their retinue. The members of each session should continuously recite the mantra, starting from here, and without interruption day and night until the last session at the end of the practice. At the end of the session, perform the activity combination, recite the 'wheel-turning' mantra, the six-syllable mantra one hundred and eight times, adding a conch shell after each recitation, for a total of six sets. Recite the long mantra about twenty-one times. At the end of the session, complete any deficiencies and stabilize the blessings with vowels, consonants, the hundred-syllable mantra, and the essence of dependent arising. Offer special offerings. Bless the torma as in the sadhana. There is no need to invite the torma guests. Offer to the deities with the vajra tongues, etc., and three times with mantras. Offer only with mantras. Prostrate and praise with one verse, Dedicate this. Pray to the ocean of victorious ones to accomplish all wishes, and as described below, dispel obstacles in the manner of Nyu-le, bestow blessings, accompanied by the sound of recitation, completing the first session. Then, for the second session, replenish the offerings in front, and bless the offerings. The self-generation and recitation, including absorption and emanation, may be omitted in the subsequent sessions. From the generation of the mandala to the recitation of a thousand mantras and the offering of the torma, proceed as before. If performing three sessions a day, repeat the offering and blessing again, as mentioned before. In any case, at the end of the torma offering of the last session, complete the torma offering of the Kagyu and Terma protectors, especially the four-armed Mahakala and his retinue. Bless the tsok as in the activity ritual. If it proceeds after the invocation and offering, perform confession and fulfillment as appropriate. Go through the confession and expulsion, enjoy the tsok, perform the remaining offering, and imprison the leftovers. Dismiss the protector deities, torma protectors, etc. Complete the vows of the activity ritual, the firm mother, and the horse dance. For the subsequent ritual, offer with one verse and mantras, and perform praise. Confess transgressions: Whatever omissions, errors, violations, and misdeeds I have committed in practicing the approach, accomplishment, and activity, Together with the sins accumulated in lifetimes, I confess with remorse, Please purify! Recite Āli Kāli and the hundred-syllable mantra. Prayers to all the Buddhas residing in the ten directions… (Here in prose form). Or, here is dependent arising, etc. --------------------------------------------------------------------------------