Tibetan
་ཅིང་མཆོད་པས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ་ཉེར་བསྡོགས། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་མཆོད། གྲུབ་ནས་དངོས་གྲུབ་བླང་བའོ། །དང་པོ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཤམ་པ། སྒྲུབ་པ་པོ་གནས་སུ་དགོད་པ། བར་ཆད་བསལ་ཅིང་བྱིན་དབབ་པའོ། །དང་པོ་རྟེན་གྱི་ཡོ་བྱད་ལྷག་པར་གནས་པ་ནི། སྟེགས་བུར་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་ལྡན་བཀྲམ། མ་འཛོམ་ན་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ལེགས་པར་བཀྲམ། ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་མྱང་གྲོལ་རིལ་བུ་ལས་བྱང་དབུར་བཤད་པ་ལྟར་སྔར་ནས་ཚད་ལྡན་དུ་སྦྱར་བས་བཀང་ཞིང་དར་དམར་གྱི་ཁེབས་བཀབ་པ། མེ་ 22-31-9a ལོང་སིནྡྷུ་ར་བརྡལ་བ་ལ་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མའི་ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿམ། མཐའ་སྐོར་ཡིག་བཅུ་ཤམ་བཅས་དབུ་ཕྱིར་བསྟན་དུ་བྲིས་པ་དང་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ། དབང་བསྐུར་བྱེད་ན་དབུ་རྒྱན་སོགས་དབང་རྫས་རྣམས༑ སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན། གཏོར་ཆེན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་ཆས་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱས་ལ་གཞི་མདུན་སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ་དགོད། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་བཟླས་པའི་བར་སོང་ནས་སྟོང་ཚིགས་ཕུལ། སླར་ཛཔ྄་དབྱངས་བྱ་བའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དྲིལ་སྤོས་འཛིན་པས་སྣ་དྲངས། རྟེན་སྒྲུབ་མཆོད་པའི་རྫས་རྣམས་ཐོགས་པའི་སེར་སྦྲེང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཡས་སྐོར་ལན་གསུམ་བྱས་ནས་མདུན་དུ་འཁོད་དེ་དབྱངས་དང་བཅས་པས། ཧཱུྃ༔ བུམ་པ་རིན་ཆེན་མེ་ལོང་བདུད་རྩིར་བཅས༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན༔ སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་དུག་གསུམ་དབྱིངས་སུ་མཆོད༔ ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་རྟོག་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་རོལ༔ ཤེས་རབ་རལ་གྲིས་བདུད་བཞི་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ༔ ཕུར་བུ་རྣམ་བཞིས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་འཇོམས༔ མདའ་བཞི་ཚད་མེད་རྣམ་བཞིས་འགྲོ་བ་འདུལ༔ མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལྡན་རང་ངོ་སྤྲོད༔ ཚོན་སྐུད་དྲྭ་བས་རྒྱུད་ལྔ་གནས་ནས་འདྲེན༔ གཞུང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཉམས་མ་འདྲེས་གསལ༔ འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་མཚར་ཆེ༔ དར་གུར་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་ཐུགས་རྗེས་སྐྱབས༔ 22-31-9b སྟག་ཤམ་གང་ལ་དཔའ་རྣམས་སྤྱོད་པར་མཛད༔ ཛྙཱ་ན་མཎྜ་ལ་སརྦ་བྷྲཱུྃ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ༔ ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན༔ ཞེས་བརྗོད་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ཁྲིའུ་ཤིང་གི་སྟེང་མྱང་གྲོལ་ཐོད་པ་དར་ཁེབས་མེ་ལོང་གིས་བཀབ་པ། རིལ་བུ་མང་ནས་ཐོད་པར་མ་ཤོང་ན་བུམ་པ་སོགས་སྣོད་གཞན་དུ་བླུགས་པ་དང་། རྣམ་བུམ་སོགས་མདུན་ནས་གཡས་སྐོར། ལྡིང་ཁྲི་གོང་མར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན། རྒྱབ་ངོས་སུ་གཏོར་ཆེན་རྒྱན་སྤྲོས་ཅན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྡོར་རྭའི་སྟེང་ཁྲོ་བཅུའི་ཕུར་བུ། མཐའ་སྐོར་ཤར་དུ་མཆོད་ཡོན་ནས་བརྩམ་སྟེ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་མཚམས་འཛིན་བཅས། ཕྱོགས་བཞིར་རལ་གྲི་བཞི། མཚམས་བཞིར་མདའ་དར་མེ་ལོང་ཅན་བཞི་བཙུགས་པ་ཚོན་སྐུད་
Chinese
其次，为激发本尊的誓言，有三个步骤：预备阶段的积聚、正行阶段的修供，以及成就后获得悉地。首先，陈设修法所依之物，安放修行者于处所，消除障碍并降临加持。 首先，使所依之物更加殊胜：在法座上铺设绘制精美的坛城（梵文：Mandala），若不具备，则精美地摆放鲜花。将符合标准的颅器（梵文：Kapala）装满解脱丸（梵文：Myangdol Rilbu）和甘露，如前所述，以符合标准的方式准备，并盖上红色的绸缎。在镜子上涂抹朱砂（梵文：Sindhura），在交错的法源（梵文：Dharmodaya）中心写上“啥 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，种子字)”字，周围写上带有尾音的十字咒语，头部向外。此外，还要准备宝瓶（梵文：Kalasha），若要进行灌顶，则准备头饰等灌顶之物，以及身像、经书、佛塔（代表身语意）。准备大食子（梵文：Torma），以及坛城的所有装饰品，将它们聚集起来，放置在主法座的前方。在自生本尊瑜伽（梵文：sadhanas）的念诵间隙，献上空行母会供（梵文：Tsog）。当再次开始念诵时，金刚上师手持铃（梵文：ghanta）和香炉引导，侍者手持修供品，以右绕坛城三圈的方式行进，然后在前方就座，伴随着曲调唱诵： 吽！宝瓶珍贵如镜，充满甘露，是伟大慈悲的身语意之所依。以药、血、食子三供品，供养三毒于法界。以会供轮，享用觉悟之聚。以智慧之剑，斩断四魔于法界。以金刚橛（梵文：phurba），摧毁生老病死。以四箭和四无量心，调伏众生。以镜子，认识四种智慧的自性。以彩线之网，从五蕴之处引导五智。如经中所述，清晰地呈现出未受损、未混淆的坛城。这是一个调伏众生的殊胜坛城。愿绸缎帐篷覆盖的众生，受到慈悲的庇护。愿勇士们在虎皮裙上行持！智慧坛城，一切皆圆满！嗡啊吽啥！嗡嘛呢呗美吽！萨玛雅 迪叉 隆！’ 念诵完毕后，在坛城中央的木制底座上，放置盖有绸缎和镜子的颅器。如果解脱丸过多，颅器无法容纳，则将其放入宝瓶等其他容器中。宝瓶等物从前方右绕。在上方的宝座上，放置身语意之所依。后方放置装饰华丽的大食子。在坛城的金刚墙上，放置忿怒十尊的金刚橛。周围从东方的供水开始，依次放置两份水供、受用供品和结界。四个方向放置四把宝剑，四个角落放置带有箭、旗帜和镜子的物品，并用彩线连接。
English
Secondly, to inspire the samaya of the deity, there are three steps: the preparatory stage of accumulation, the main practice stage of offering, and obtaining siddhis after accomplishment. First, arrange the supports for the practice, place the practitioner in the location, remove obstacles, and invoke blessings. First, make the supports more special: spread a well-drawn mandala on the seat. If not available, arrange flowers beautifully. Fill a qualified skull cup (Kapala) with Myangdol Rilbu (liberation pills) and nectar, prepared in a qualified manner as previously described, and cover it with red silk. Smear sindhura on the mirror, and write the seed syllable 'HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，种子字)' in the center of the intersecting Dharmodayas, and write the ten-syllable mantra with tail sounds around it, with the heads facing outward. Also, prepare a vase (Kalasha), and if empowerment is to be performed, prepare items for empowerment such as headdresses, as well as representations of body, speech, and mind. Prepare a large Torma, and all the decorations for the mandala, gather them together, and place them in front of the main seat. In the intervals of reciting the self-generation sadhana, offer the Tsog. When starting the recitation again, the Vajra Master leads with bell and incense, and the attendants holding offerings proceed by circumambulating the mandala three times to the right, and then sit down in front, chanting with melody: 'Hum! The precious vase is like a mirror, filled with nectar, the support of the body, speech, and mind of great compassion. Offer medicine, blood, and Torma, offering the three poisons into the Dharmadhatu. With the Tsog wheel, enjoy the gathering of enlightenment. With the sword of wisdom, cut the four maras in the Dharmadhatu. With the phurba, destroy birth, old age, sickness, and death. With the four arrows and four immeasurables, subdue beings. With the mirror, recognize the self-nature of the four wisdoms. With the net of colored threads, guide the five wisdoms from the place of the five skandhas. As described in the scriptures, clearly present the undamaged and unconfused mandala. This is a wonderful mandala for subduing beings. May the beings covered by the silk tent be protected by compassion. May the heroes practice on the tiger skin skirt! Jnana Mandala, Sarva Bhruum! Om Ah Hum Hrih! Om Mani Padme Hum! Samaya Tishta Lhan!' After the recitation, place the skull cup covered with silk and a mirror on the wooden base in the center of the mandala. If there are too many liberation pills and the skull cup cannot hold them, put them in other containers such as vases. The vases etc. circumambulate from the front to the right. On the upper throne, place the supports of body, speech, and mind. Place the elaborately decorated large Torma in the back. On the Vajra wall of the mandala, place the phurbas of the ten wrathful deities. Around, starting from the water offering in the east, place two water offerings, enjoyment offerings, and boundaries in order. Place four swords in the four directions, and place items with arrows, banners, and mirrors in the four corners, and connect them with colored threads. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཀྱི་དྲྭ་བས་སྦྲེལ། གཞན་ཡང་ཟུར་བཞིར་རྒྱལ་མཚན། ལོགས་བཞིར་འཕན། དར་གྱི་དྲྭ་ཕྱེད་སོགས་སོ་སོའི་ཕྱག་ལེན་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་མཛེས་བརྗིད་ཆགས་པ་དང་། སྟེང་ན་དར་གྱི་གདུགས་དབུབ། གཤམ་དུ་སྟག་གཟིག་སྒབ་དཀྲིས་ཀྱིས་བསྐོར། དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་རྒྱབ་གང་བདེར་མཆོད་གཏོར་ཁ་ཟས་བཟང་དགུས་བརྒྱན་པའི་གཡས་གཡོན་ཆོས་གཏེར་སྲུང་མ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་གཏོར་འབུལ། ཆད་བརྟན་རྒྱུན་བཞག །རྒྱུན་གསོའི་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ཕྲེང་ཚར། ཕྱི་མཆོད་བརྒྱ་རྩ་སོགས་ཡོད་ན་མཐའ་སྐོར་སྟེགས་བུ་རིམ་པ་ཅན་ལ་གོ་རིམ་མ་འཆོལ་བར་བཀོད། གཞན་ཡང་ཉིན་རེ་བཞིན་འབུལ་རྒྱུའི་ཆོས་སྐྱོང་གཏོར་སྤུངས། ཆད་མདོ་བརྟན་མ། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མཚོན་ཕྲིན་ལས་ལ་དགོས་པ་ 22-31-10a རྣམས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཕྱོགས་སུ་ལྕགས་ཧོམ་དུ་ཉུ་ལེའི་ལིངྒ། རྟ་མགྲིན་གྱི་ཕུར་པ་སྟེགས་བཅས། ཡུངས་དཀར་སོགས་ཐུན་རྫས་རྣམས་ཀྱང་འདུ་བྱ། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་གཡོན་ནས་བརྩམ་སྟེ་ནང་མཆོད། རྡོར་དྲིལ། ལས་བུམ། ཌཱ་མ་རུ། མེ་ཏོག་གི་སྣོད་རྣམས་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ཚོགས་སྒྲུབ་ལས་ལ་འཇུག་རུང་གི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་མངའ་གསོལ་ཞིང་གནས་སུ་དགོད་པ་ནི། རྒྱལ་ཐེབས་ཀྱིས་དབྱངས་བོར་ལེན་དང་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཐོད་ཆང་མར་ཟེགས་ཅན་ཚིག་བསྟུན་སོ་སོར་དྲང་བ་སོགས་ལག་ལེན་ལྟར་བྱས་ལ། ཧཱུྃ༔ སངས་རྒྱས་གདུང་འཚོབ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཉིད༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྫོགས༔ དུག་ལྔ་རྩད་གཅོད་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་གནས༔ སྟོན་པའི་སྒྲོན་མེར་མངའ་གསོལ་དགྱེས་པར་བཞུགས༔ ཞེས་རེ་རེ་བཞིན་སྐྱེམས་དྲང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲེ །ཧཱུྃ༔ བླ་མའི་གདུང་གསོབ་སྐུ་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྲས༔ དམ་ཆོས་ཆར་འབེབ་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་སྤེལ༔ དབང་བསྐུར་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པ༔ རྒྱལ་ཐེབས་སྟོན་པར་མངའ་གསོལ་དགྱེས་པར་བཞུགས༔ གཉིས་མེད་བདེ་སྐྱེད་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་བཟང་༔ ཀུན་བཟང་ཡུམ་དུ་མངའ་གསོལ་དགྱེས་པར་བཞུགས༔ ཕྱི་ནང་མཚམས་གཅོད་བར་གཅོད་ཐམས་ཅད་སྲུང་༔ རྡོ་རྗེ་མཚམས་པར་མངའ་གསོལ་དགྱེས་པར་བཞུགས༔ ཕྲིན་ལས་གཞུང་སྲོང་གཟུགས་ཕུང་ལྷ་ལ་སྟོབ༔ རྡོ་རྗེ་གིང་ཆེན་མངའ་གསོལ་དགྱེས་པར་བཞུགས༔ དངོས་གྲུབ་བགེགས་གཉིས་དུས་ཀྱི་དྲོད་ཚད་མཁྱེན༔ རྡོ་རྗེ་སྤྱན་པར་མངའ་གསོལ་དགྱེས་ 22-31-10b པར་བཞུགས༔ ཕུད་གཙང་བགོས་མཁན་ནང་མ་བྱ་བྱེད་མཁས༔ ཕྱི་གིང་ཕྱག་ཚང་ཆེན་པོར་མངའ་གསོལ་ལོ༔ གཡོས་མཁན་ཆད་ལྷག་མེད་ཅིང་གཙང་སྦྲ་ལྡན༔ རྡོ་རྗེ་བྱན་མོར་མངའ་གསོལ་དགྱེས་པར་བཞུགས༔ གསལ་དག་ཛཔ྄་མཁས་ཡི་དམ་བརྩོན་པར་བསྒྲུབ༔ གསེར་ཕྲེང་མཆེད་རྣམས་མངའ་གསོལ་དགྱེས་པར་བཞུགས༔ ཀུན་གྱི་བཀའ་བསྒྲུབ་ཕྱི་ཡི་ཉུ་ལེ་སྐྲོད༔ རྡུལ་ཕྱགས་སྐྱེས་བུར
Chinese
用网连接。此外，四个角有胜利幢，四面有幡，以及丝绸的半网等，按照各自的仪轨，庄严华丽。上方竖立丝绸伞盖，下方环绕虎、豹皮。坛城前后方便处，摆放用美食佳肴装饰的食子，供奉护法神，包括共同和个别的食子供品。保持中断和稳定的供养。放置日常供养的水、二用、成串的供品。如果可以，在外围的阶梯式平台上，按照顺序摆放百供等。此外，每天都要供奉护法神的食子堆，中断食子、稳定食子，以及包括会供品在内的所有事业所需的物品。 在坛城的北面，铁炉中放置人偶（藏文：ཉུ་ལེའི་ལིངྒ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：nyu le'i linga，汉语字面意思：人偶），马头金刚的橛，以及芥子等驱魔物品。从上师的左前方开始，放置内供、金刚铃、业物瓶、手鼓、花器等。第二，为了能够进行会供，迎请修行者并安住于各自的位置。按照仪轨，用号角吹奏乐曲，事业金刚用颅碗盛满酒，滴入酥油，并按照偈颂依次敬献。吽！佛陀的继承者，金刚国王您，身语意功德事业圆满，断除五毒，一切成就之源，迎请为导师之灯，欢喜安住！对每个人都敬献酒。吽！上师的继承者，身和意的法子，降下正法之雨，增长寿命和福德，圆满四种灌顶和事业，迎请为国王的导师，欢喜安住！无二的乐空，特质极其殊胜，迎请为普贤佛母，欢喜安住！守护内外边界，阻断一切障碍，迎请为金刚结界者，欢喜安住！事业正直，将身躯奉献给天神，迎请为金刚金刚舞者，欢喜安住！知晓成就和违缘的时间和温度，迎请为金刚眼，欢喜安住！ 擅长分配洁净的食物，精通内务，迎请为外金刚大总管！厨师没有遗漏，具备洁净，迎请为金刚厨师，欢喜安住！精通清晰的念诵，努力修持本尊，迎请为持金鬘的道友们，欢喜安住！执行一切命令，驱逐外面的恶灵，迎请为扫地的男子。
English
Connect with a net. In addition, there are victory banners at the four corners, pennants on the four sides, and silk half-nets, etc., which are beautiful and majestic according to their respective practices. A silk umbrella is placed on top, and tiger and leopard skins surround the bottom. In a convenient place in front and behind the mandala, place tormas decorated with delicious food, and offer tormas to Dharma protectors, both common and individual. Maintain continuous and stable offerings. Place daily offerings of water, two uses, and strings of offerings. If possible, arrange hundreds of offerings on the tiered platform around the perimeter in an orderly manner. In addition, offer daily Dharma protector torma piles, interrupted tormas, stable tormas, and all the items needed for activities, including tsok offerings. To the north of the mandala, place a doll (藏文：ཉུ་ལེའི་ལིངྒ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：nyu le'i linga，汉语字面意思：doll) in an iron stove, a Vajrakila, and mustard seeds and other exorcism items. Starting from the left front of the teacher, place inner offerings, vajra bell, karma vase, hand drum, and flower containers. Second, in order to be able to engage in tsok practice, invite the practitioners and settle them in their respective positions. According to the practice, play music with a conch shell, and the karma vajra fills a skull cup with alcohol, drips butter, and offers it one by one according to the verses. Hum! You, the successor of the Buddha, the Vajra King, perfect in body, speech, mind, qualities, and activities, cutting off the five poisons, the source of all accomplishments, are invited as the lamp of the teacher, joyfully abide! Offer alcohol to each one. Hum! The successor of the lama, the son of body and mind, raining down the true Dharma, increasing life and merit, perfecting the four empowerments and activities, is invited as the teacher of the king, joyfully abide! The non-dual bliss and emptiness, with extremely excellent qualities, is invited as Samantabhadri, joyfully abide! Protecting the inner and outer boundaries, blocking all obstacles, is invited as the Vajra Barrier, joyfully abide! The activity is upright, dedicating the body to the deities, is invited as the Vajra Kila, joyfully abide! Knowing the time and temperature of accomplishments and obstacles, is invited as the Vajra Eye, joyfully abide! Skilled in distributing clean food, proficient in internal affairs, is invited as the Outer Vajra Great Manager! The cook has no omissions and is clean, is invited as the Vajra Cook, joyfully abide! Skilled in clear recitation, diligently practicing the yidam, is invited as the golden rosary brothers, joyfully abide! Executing all orders, expelling the outer evil spirits, is invited as the sweeper. --------------------------------------------------------------------------------