Tibetan
ིང་བྱིན་དབབ་པས། སྐུའི་བྱིན་ཕེབ་པའི་རྟགས་སུ་འདར་བ་དང་མཐོང་སྣང་ཡིད་དུ་འོང་བ་འབྱུང་བས་བརྟན་པར་བྱས་པར་མོས་ཤིག །སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེས་བདུད་རྩི་བཞག་ལ། ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡ་ཏིཥྛ་བཛྲ༔ ཞེས་པས་བརྟན་པར་བྱ། དེ་ནས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཁྲིད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་བྱས་ཏེ་སླར་ཤར་གྱི་སྒོ་དྲུང་འཁོད་པར་མོས་ལ་མིག་རས་ཀྱི་འོག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་སྣང་དུ་ལྟོས་ལ་ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་མཐོང་བར་སྨྲོས་ཤིག །ཅེས་བརྡ་ 22-27-9a སྦྱར་ལ་ཁ་དོག་དྲི། དེ་ལ་ཁ་དོག་དཀར་པོར་མཐོང་ན་ཞི་བ། སེར་པོས་རྒྱས་པ། དམར་པོས་དབང་། ལྗང་གུས་མངོན་སྤྱོད། མཐིང་གས་མཆོག །ཁྲ་བོར་མཐོང་ན་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་ནོ། །སྔར་བྱིན་པའི་མེ་ཏོག་དེ་ཉིད་སྔོན་ནས་འབྲེལ་བའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་ཕོག་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་པས་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཚིག་འདིའི་རྗེས་ཟློས་དང་བཅས་ཏེ་འདོར་བར་ཞུ། ཧྲཱི༔ བདག་གི་རིག་པའི་མེ་ཏོག་འདི༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་འབུལ༔ བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ནས༔ ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཞལ་བསྟན་དུ་གསོལ༔ པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོ༔ ཞེས་མེ་ཏོག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དོར་བས་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གང་དུ་ཕོག་པའི་རིགས་དང་སྦྱར་ལ། གསང་མཚན་རྣམ་སྣང་རྡོ་རྗེ། མཐའ་ཡས་རྡོ་རྗེ། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་སོགས་སུ་བཏགས། མིག་དབྱེ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧྲཱི༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བདག་ཅག་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས༔ མ་རིག་རྨོངས་པས་ལྡོངས་པ་ཡི༔ ལས་ཀྱི་རབ་རིབ་བསལ་དུ་གསོལ༔ ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་བསལ་བར་མོས་ཤིག །ཐུར་མ་ཐོགས་ལ། ཀྱེ༔ མ་རིག་རྨོངས་པས་ལྡོངས་པ་རྣམས༔ བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས༔ 22-27-9b མིག་མཆོག་དམ་པ་དབྱེ་བར་བྱ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་འདི་ལ་ལྟོས༔ ཙཀྵུཿཔྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱ༔ ཞེས་མིག་དར་བསལ། ཀྱེ། སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས། འདི་ལྟར་བརྡ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བཀོད་པ་འདིས་མཚོན་ནས། རྟགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རིགས་གསུམ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་དེའང་། དོན་སྟོང་གསལ་འགག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག །བརྡ་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དུ་ཡོད་པ་འདིས་མཚོན་ནས། རྟགས་རིགས་ལྔ་ཡུམ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་དེའང་། དོན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་མཉམ་པར་ཤེས་པར་མཛོད་ཅིག །ཅེས་དོན་རྟགས་བསྟན་ལ། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ། ཅོད་པན། རྡོར་དྲིལ། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ལ། ཧཱུྃ༔ ཆུ་དང་ཅོད་པན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་༔ མིང་གི་དབང་མཆོག་དམ་པ་བསྐུར་བ་ཡིས༔ སྐུ་ཡི་བྱིན་རླབས་ལུས་ལ་ཞུགས་པ་དང་༔ ཀྲི་ཡ་རིག་པའི་ད
Chinese
然后进行加持。由于身体加持的标志是颤抖和出现令人愉悦的景象，所以要相信已经稳固。在头顶放置金刚杵和甘露，用‘ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡ་ཏིཥྛ་བཛྲ༔’（藏文，梵文天城体：ज्ञान काय तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：jñana kāya tiṣṭha vajra，智慧身安住金刚）来稳固。然后，你们由业金刚带领，绕坛城一周，再次回到东门处，相信自己正从眼罩下方的坛城空间中观看，并说出你所看到的颜色。以此方式给予指示并询问颜色。如果看到白色，表示寂静；黄色表示增长；红色表示控制；绿色表示事业；蓝色表示殊胜；如果看到杂色，表示各种事业都能成就。这是预言。先前给予的花朵，希望它落在先前有缘分的本尊上，心中这样想着，无需观看，念诵此句后抛出：ཧྲཱི༔ བདག་གི་རིག་པའི་མེ་ཏོག་འདི༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་འབུལ༔ བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ནས༔ ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཞལ་བསྟན་དུ་གསོལ༔ པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོ༔ （藏文，梵文天城体：प्रतीच्छ वज्र हो，梵文罗马拟音：pratīccha vajra ho，接受金刚 ）。将花朵抛向坛城，与花朵落于何处的本尊的身、语、意相应，并赋予密名，如：遍照金刚、无量金刚、不动金刚等。祈请开眼，跟随念诵：ཧྲཱི༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བདག་ཅག་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས༔ མ་རིག་རྨོངས་པས་ལྡོངས་པ་ཡི༔ ལས་ཀྱི་རབ་རིབ་བསལ་དུ་གསོལ༔ 祈请之后，相信无明的障碍已被清除。拿起镜子，念诵：ཀྱེ༔ མ་རིག་རྨོངས་པས་ལྡོངས་པ་རྣམས༔ བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས༔ མིག་མཆོག་དམ་པ་དབྱེ་བར་བྱ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་འདི་ལ་ལྟོས༔ ཙཀྵུཿཔྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱ༔ （藏文，梵文天城体：चक्षुः प्र वेशय आ，梵文罗马拟音：cakṣuḥ pra veśaya ā，请开眼）。然后移除眼罩。ཀྱེ། སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས། འདི་ལྟར་བརྡ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བཀོད་པ་འདིས་མཚོན་ནས། རྟགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རིགས་གསུམ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་དེའང་། དོན་སྟོང་གསལ་འགག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག །བརྡ་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དུ་ཡོད་པ་འདིས་མཚོན་ནས། རྟགས་རིགས་ལྔ་ཡུམ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་དེའང་། དོན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་མཉམ་པར་ཤེས་པར་མཛོད་ཅིག །（嘿！有缘分的种姓之子们！像这样，象征着语、身、意的标志，也象征着语、身、意三族勇识的显现，要了悟到空明无碍的法性。象征着五彩坛城，也象征着五族五母的显现，要了悟到自生五智的体性，在胜义法性的界中平等一味。）通过象征来揭示意义。用胜乐金刚宝瓶、宝冠、金刚铃、五族手印等进行灌顶。ཧཱུྃ༔ ཆུ་དང་ཅོད་པན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་༔ མིང་གི་དབང་མཆོག་དམ་པ་བསྐུར་བ་ཡིས༔ སྐུ་ཡི་བྱིན་རླབས་ལུས་ལ་ཞུགས་པ་དང་༔ ཀྲི་ཡ་རིག་པའི་ད（吽！以水、宝冠、金刚铃，以及殊胜的名称灌顶，愿身之加持融入身体，愿克里亚智慧的……）
English
Then comes the empowerment. As a sign of the body's empowerment, there is trembling and the appearance of pleasing visions, so believe that it has been stabilized. Place the vajra and nectar on the crown of the head, and stabilize it with 'Jñāna kāya tiṣṭha vajra' (藏文, Sanskrit Devanagari: ज्ञान काय तिष्ठ वज्र, Sanskrit Romanization: jñana kāya tiṣṭha vajra, meaning: Wisdom Body Remain Vajra). Then, you are led by the Karma Vajra, circumambulate the mandala, and return to the east gate. Believe that you are looking at the space of the mandala from under the eye covering, and speak of the color you see. Give instructions in this way and ask about the color. If you see white, it means pacifying; yellow means increasing; red means controlling; green means activity; blue means supreme. If you see a mixed color, it means that various activities will be accomplished. This is the prophecy. May the flower given earlier fall on the deity of the family with whom you have a connection from before. Thinking this in your heart, without looking, throw it while reciting this phrase: Hrīḥ! I offer this flower of my awareness to the assembly of deities in the mandala. Having perfected the accumulation of merit and wisdom, I beseech you to show the face of the wisdom deity! Pratīccha vajra ho (藏文, Sanskrit Devanagari: प्रतीच्छ वज्र हो, Sanskrit Romanization: pratīccha vajra ho, meaning: Receive Vajra Ho!). Throw the flower into the mandala, and associate it with the body, speech, and mind of the deity where the flower lands, and give secret names such as: Vairocana Vajra, Amitabha Vajra, Akshobhya Vajra, etc. Request to open the eyes, and repeat after this: Hrīḥ! Vajra Master, please consider! We sentient beings in samsara are blinded by ignorance. Please remove the haze of karma! Having made the request, believe that the veil of ignorance has been removed. Hold up the mirror and say: Kye! Those blinded by ignorance, with the wisdom of the Sugatas, May the supreme and sacred eye be opened! Look at this assembly of deities in the mandala! Cakṣuḥ pra veśaya ā (藏文, Sanskrit Devanagari: चक्षुः प्र वेशय आ, Sanskrit Romanization: cakṣuḥ pra veśaya ā, meaning: Please open the eyes). Then remove the eye covering. Kye! Fortunate sons of the lineage! Like this, symbolized by the arrangement of the supports of body, speech, and mind, also symbolized by the appearance of the three families of herukas, may you realize the nature of reality as emptiness, clarity, and non-obstruction. Symbolized by the mandala with five colors, also symbolized by the appearance of the five families and five mothers, may you know that the essence of the five self-arisen wisdoms is equal in taste in the realm of ultimate reality. (Hey! Fortunate sons of the lineage! Like this, the symbols representing body, speech, and mind, also symbolizing the manifestation of the three families of vidyadharas, may you realize the nature of reality as emptiness, clarity, and non-obstruction. Symbolized by the five-colored mandala, also symbolizing the manifestation of the five families and five mothers, may you realize that the essence of the five self-arisen wisdoms is equal in taste in the realm of ultimate reality.) Reveal the meaning through symbols. Bestow empowerment with the vase of Vijaya, the crown, the vajra and bell, and the hand symbols of the five families. Hūṃ! With the water, crown, vajra, and bell, and the supreme empowerment of the name, may the blessings of the body enter the body, and may the Kriya wisdom... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བང་ལྔ་ཐོབ་པར་ཤོག༔ ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཎི་ཎི༔ ཞེས་བུམ་ཆུ་འཐོར་ཞིང་བླུད། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་པ་ཐོབ་ནས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་མཐའ་དག་བསྟན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཀྲི་ཡ་བའི་འཇུག་སྒོ་ནི་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ནས་འཇུག །ལྟ་བ་དོན་དམ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་ནས་ཀུན་རྫོབ་རང་དང་ལྷ་རྗེ་འབངས་སུ་ལྟ་བའོ། ། 22-27-10a སྒོམ་པ་ནི། སྟོང་པའི་ལྷ། སྒྲའི་ལྷ། གདན་གྱི་ལྷ། ཡིག་འབྲུའི་ལྷ། ཕྱག་མཚན་གྱི་ལྷ། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལྷ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དོན་གྱི་ལྷ་དྲུག་བསྒོམ་པའོ། །སྤྱོད་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པར་སྤྱོད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ཁོང་ཁྲོ་སྤོང་བའོ། །འབྲས་བུ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་ལམ་དུ་ཁྱེར་སྙམ་པ་མཛོད་ཅིག །ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་པ་རྩར་ཡི་གེ་ཎི་དཀར་པོ་རེ་རེ་སྒོམས་ལ་ཎི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླ་བར་ཞུ། ཞེས་བཟླར་གཞུག །དེས་ནི་ནམ་དུའང་མི་ཁོམས་པའི་གནས་སུ་མི་སྐྱེ་ཞིང་། མི་ཚེ་བདུན་ན་ས་བཅུ་གཉིས་པ་ནོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གཟེངས་བསྟེད་དོ། །གཉིས་པ་ཨུ་པའི་རིག་པ་གཏད་ནས་ངག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སླད་དུ་ཕྱག་དང་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། ནང་གི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧྲཱི༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་ཐུགས༔ སྐྱེ་འགག་འཁྲུལ་མེད་རང་གི་སེམས༔ གཉིས་འཛིན་རྟོག་པས་མི་སྤང་ཞིང་༔ ཡེ་ཤེས་རིགས་ལྔར་བསྒྲུབ་པར་བྱ༔ ལན་གསུམ། གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧྲཱི༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གསུང་༔ བླ་མ་ལ་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ༔ མགོན་པོས་བདག་ནི་འཇུག་པར་ 22-27-10b འཚལ༔ ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ལྗགས་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས་ཏེ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོའི་ཚུལ་དུ་གནས་པས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ནས་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་གང་ཞིང་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དམར་ཁྲུགས་ཁྲུགས་འདུག་པ་ལ་ཤེས་པ་གཏོད་ཅིག །བྱས་ལ། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་གྲངས་མང་དྲག་ཏུ་བཟླ། གསུང་གི་བྱིན་ཕེབས་པའི་རྟགས་སུ་ངག་རང་རྡོལ་དུ་སྨྲ་བ་དང་། རྒྱལ་བའི་གསུང་ཐོས་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་བརྟན་པར་བྱས་པར་མོས་ཤིག །མགྲིན་པར་རྡོ་རྗེས་བདུད་རྩི་བཞག་ལ། ཛྙཱ་ན་ཝཱ་ཀ་ཏིཥྛ་བཛྲ༔ ཞེས་བརྟན་པར་བྱ། རྡོ་རྗེ་དང་ཕྲེང་བ་གཏད་ལ། ཧཱུྃ༔ རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་ཀྱི༔ ཕྱག་ན་གནས་ཀྱིས་ཁྱོད་ཀྱང་བཅང་བར་གྱིས༔ གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ངག་ལ་ཞུགས་པ་དང་༔ ཨུ་པ་བརྟུལ་ཞུགས་སྔགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མ་མ༔ དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་པ་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཀ
Chinese
愿获得五种成就！念诵‘阿毗ಷིཉྩ་ཎི་ཎི’，并洒水加持。如此获得灌顶后，便能成为堪能宣说所有行续教法的法器。进入事续之门，始于沐浴和洁净等行为。见解方面，于胜义谛中，观无生之自性，于世俗谛中，观自身为本尊之眷属。 修持方面：观空性本尊、声音本尊、座垫本尊、字种本尊、手印本尊、圆满身本尊，并观想为三族怙主。此为修持六种意义之本尊。行持方面：身语意三门皆行持清净之行。烦恼方面：尤其应断除嗔恨。果报方面：获得三族怙主之功德，应发愿将此等功德转化为道用。请各位观想自身命脉处有白色字母“ཎི་”，并念诵一百零八遍。如此则永不生于无暇之处，且于七世之内证得十二地。如是赞叹。 其次，交付近分明咒，为加持语而献上供养和曼扎。持守内在誓言，请跟随念诵：‘ཧྲཱི༔ 上师 佛陀 身语意，无生无灭不虚妄，二取分别不舍弃，五智圆满愿成就。’（念诵三遍）请跟随念诵祈请文：‘ཧྲཱི༔ 诸佛之自性语，皈依上师祈加持，祈愿怙主引我入，解脱之殊胜城中。’ 如此祈请后，从毗卢遮那佛之舌中放射出红色光芒，安住于各位之喉间，化为红色“ཨཱཿ”字。净化各位之语障，充满梵天之音声的三界，并专注观想一切世间充满红色光芒。然后，念诵‘嗡 嘛呢 贝美 吽’（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，莲花生起之珍宝）。作为语加持降临之征兆，自然发出声音，并听闻诸佛之语，应信受并使其稳固。于喉间放置金刚甘露，念诵‘ཛྙཱ་ན་ཝཱ་ཀ་ཏིཥྛ་བཛྲ༔’（智慧语安住金刚）。使其稳固。交付金刚和念珠，念诵：‘ཧཱུྃ༔ 金刚念珠诸佛之，手中执持汝亦持，语之加持入语中，近分律仪咒灌顶，愿获成就阿毗ಷིཉྩ་嘛嘛。’ 如此获得灌顶后，便能成为堪能宣说行续教法的法器。
English
May we attain the five accomplishments! Recite 'Abhiṣiñca ṇi ṇi,' and sprinkle and bless with water. Having thus received the empowerment, one becomes a vessel capable of teaching all the doctrines of the Kriya Tantra. The entrance to the Kriya Tantra begins with practices such as bathing and purification. In terms of view, in the ultimate sense, one views the nature of non-arising; in the conventional sense, one views oneself as the retinue of the deity. In terms of practice: visualize the deity of emptiness, the deity of sound, the deity of the seat, the deity of the seed syllable, the deity of the hand implements, and the deity of the complete form, visualizing them as the three lords of the family. This is the practice of the six deities of meaning. In terms of conduct: practice purity in body, speech, and mind. In terms of afflictions: especially abandon anger. In terms of results: attain the qualities of the three lords of the family, and cherish the thought of transforming these into the path. Please visualize a white letter 'ṇi' at the root of each of your life forces and recite 'ṇi' one hundred and eight times. By doing so, one will never be born in a place of no leisure and will attain the twelfth bhumi within seven lifetimes. Thus, it is praised. Secondly, offer prostrations and a mandala to entrust the knowledge of Upa and bless the speech. Hold the inner vows and repeat after me: 'Hrīḥ, Lama Buddha body, speech, and mind, without arising or ceasing, without delusion, not abandoning dualistic thoughts, may we accomplish the five wisdoms.' (Recite three times) Repeat after me this supplication: 'Hrīḥ, the speech that is the nature of all Buddhas, I take refuge in the Lama. May the protector lead me into the supreme city of great liberation.' Having supplicated thus, red rays of light emanate from the tongue of Vairochana, abiding in your throats in the form of a red 'Āḥ.' Purify the obscurations of your speech, filling the three realms with the sound of Brahma, and focus your awareness on all the worlds being filled with a red, radiant light. Then, recite 'Om Mani Padme Hum' (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，莲花生起之珍宝) intensely and many times. As a sign of the blessing of speech descending, speech arises spontaneously, and the speech of the Buddhas is heard; believe in this and make it stable. Place the vajra nectar in the throat and say, 'Jñāna Vāka Tiṣṭha Vajra' (智慧语安住金刚). Make it stable. Entrust the vajra and mala, and recite: 'Hūṃ, vajra mala of all the Buddhas, may you also hold it in your hand. May the blessing of speech enter the speech, may you receive the empowerment of the Upa vows and mantra, Abhiṣiñca māma.' Having thus received the empowerment, one becomes a vessel capable of teaching the doctrines of the Charya Tantra. --------------------------------------------------------------------------------