Tibetan
大寶伏藏TD847ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་རྗེས་བཟུང་དབང་གི་ཆོ་ག་དོན་ཟབ་བཅུད་འདུས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཐུགས་ཆེན་པད་རྒྱལ། དབང་ཆོག 22-27-1a ༄༅། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་རྗེས་བཟུང་དབང་གི་ཆོ་ག་དོན་ཟབ་བཅུད་འདུས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཐུགས་ཆེན་པད་རྒྱལ། དབང་ཆོག ༄༅། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་རྗེས་བཟུང་དབང་གི་ཆོ་ག་དོན་ཟབ་བཅུད་འདུས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 22-27-1b བླ་མ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་བརྟེན་ན་ཐར་པའི་སྲོག་བརླིང་ཞིང་། །ཞི་བ་འཆི་མེད་བདག་པོའི་རྒྱལ་ཐབས་སུ།། མོད་ལ་སྦྱོར་བྱེད་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་བཟང་། །སྨིན་བྱེད་འབྱུང་གནས་བླ་མ་ལྷ་ཡིས་སྐྱོངས། །ཐེག་དགུ་ཡོངས་ཀྱི་བཅུད་འདུས་ཆོས་ཀུན་ལ། །རང་དབང་སྒྱུར་བྱེད་དབང་མཆོག་ཀུན་གྱི་ཕུལ། །རང་གཞུང་འཁྲུལ་མེད་བཀླག་ཆོག་འབྲི་བ་ལ། །རྩ་བ་གསུམ་གྱིས་གནང་ཞིང་བྱིན་རླབས་སྩོལ། །ཟབ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་དོན་ཟབ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཏི་ཀ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དག་གི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་ཆོ་ག་ཐོག་མར་བསྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། དབང་གི་རྒྱབ་ཆོས་ལས་རྣམ་པ་བཅུར་གསུངས་ཏེ། ཐུན་མིན་བསླབ་གསུམ་མངའ་བ་བཅུད་ལྡན་བླ་མའི་མཚན་ཉིད། འཕགས་ནོར་བདུན་གྱིས་འབྱོར་པ་སྣོད་ལྡན་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ལེགས་ལམ་དུ་ཕྱོགས་པ་དགེ་ལྡན་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དབེན་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་པ་དབེན་ལྡན་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དབང་སྒྲུབ་རྟེན་མཆོད་བྱིན་ཆས་འཛོམ་པ་འབྱོར་ལྡན་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་བསྒྲུབ་པའི་གཞི་བཟུང་། བླ་མ་ལ་སྔ་རོལ་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་བླ་མ་སྟ་གོན། དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བཤམས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྟ་གོན། ཐེག་དགུའི་ཆོས་རྣམས་བསགས་པ་དབང་རྫས་སྟ་གོན། སྒྲུབ་མཆོད་བདག་འཇུག་བླང་བ་ལྷ་སྟ་གོན། སློབ་མ་རྣམས་སྐྱབས་སེམས་ཡིག་བརྒྱ་མཎྜལ་ལ་འབད་པ་སློབ་མ་སྟ་གོན་རྣམས་སུ་གསུངས་པས་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བསྒྲུབས་ཤིང་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ལས་སྐབས་ཀྱི་ཐོག་མར་ 22-27-2a བཤམས་ཀྱི་ལག་ལེན་ནི། སྟེགས་བུ་གཙང་མར་གཞུང་མཐུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་བཀྲམ་པའམ། མཎྜལ་ལ་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་དབུས་སུ་ཆེ་ཆུང་གསུམ། མཐའ་སྐོར་དུ་དྲུག་བཀོད་པའི་ཁར་ཁྲིའུ་ལ་གཞུང་པོད་དམ་རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་དར་དམར་ལ་མཐོང་གྲོལ་འཁོར་ལོ་བྲིས་པས་དགབ། དེའང་སྔ་ནས་ཚད་ལྡན་བསྒྲུབས་པ་ཡོད་ན་རབ། མེད་ནའང་གཞུང་མཐུན་བྲིས་པ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་སོ།
Chinese
大宝伏藏TD847，名为《大悲莲花王坛城中摄受弟子灌顶仪轨·深义精要》。大悲莲花王，灌顶仪轨。 大悲莲花王坛城中摄受弟子灌顶仪轨·深义精要。 顶礼上师及大悲莲花王尊足！ 何者若依止，解脱命根固；寂灭无死，君临胜王位。 速疾能接引，甘露妙宝瓶；成熟诸有情，上师祈天佑。 九乘精要聚，总持一切法；自在而行持，灌顶胜中胜。 自宗无谬误，读诵书写时；三根本护持，赐予胜加持。 欲修持总集一切甚深法之心髓、深义精要之意滴，为使具缘者相续成熟，灌顶仪轨之初，分三：前行、正行、后行。 初、灌顶之助法，经中说有十种：不共三学具足，具精要之上师之相；圣财七种丰饶，具法器之弟子之相；外内秘密善道趋入，具吉祥时之相；寂静且顺缘具足，具寂静处所之相；灌顶修持供品仪物齐备，具丰饶受用之相，此五圆满为修持之基础。 上师于前行已作祈请，是为上师之准备；坛城及身语意之所依陈设，是为坛城之准备；九乘之法积聚，是为灌顶物之准备；修供及自入，是为本尊之准备；弟子等皈依发心，书写百字明及曼扎，是为弟子之准备。如是说，故当尽力修集，令其圆满。于彼等中，此时之初， 陈设之行法：于清净之法座上，铺设符合仪轨之坛城唐卡，或于曼扎盘中央堆积三堆大小不一之谷物，周围环绕六堆，其上置于法座，座上放置经函或续部之经卷，以红绸覆盖，上书解脱见之法轮。若早已备有如法修成者，则为殊胜。若无，则必须准备如法缮写之物。
English
Da Bao Treasury TD847, entitled 'Initiation Ritual for Disciples in the Mandala of Great Compassionate Lotus King - Profound Meaning and Essence Combined.' Great Compassionate Lotus King, Initiation Ritual. Initiation Ritual for Disciples in the Mandala of Great Compassionate Lotus King - Profound Meaning and Essence Combined. Homage to the Guru and the feet of the Great Compassionate Lotus King! Whoever relies on it, the life force of liberation is firm; peaceful and immortal, reigning over the kingdom of the victorious king. Quickly connecting, the excellent vase of nectar; maturing all sentient beings, may the Guru be protected by the gods. The essence of the nine vehicles gathered, holding all the Dharma; freely acting, the best of all initiations. One's own tradition without error, when reading and writing; may the three roots protect and bestow blessings. Desiring to practice the heart essence, profound meaning and essence combined, the essence of all profound Dharmas, to ripen the minds of fortunate ones, the initiation ritual begins with three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. Firstly, the supporting Dharmas for initiation are said to be tenfold: possessing the uncommon three trainings, the qualities of a qualified Guru; possessing the seven noble riches, the qualities of a suitable disciple; turning towards the outer, inner, and secret paths, the qualities of an auspicious time; being secluded and having favorable conditions, the qualities of a secluded place; having complete initiation materials and offerings, the qualities of abundant resources, these five perfections are the foundation for practice. The Guru having made prayers in advance is the Guru's preparation; the arrangement of the mandala and the supports for body, speech, and mind is the mandala's preparation; the accumulation of the Dharmas of the nine vehicles is the preparation of the initiation substances; the practice of offering and self-entry is the preparation of the deity; the disciples taking refuge and generating bodhicitta, writing the hundred-syllable mantra and offering the mandala, is the disciples' preparation. As it is said, one should strive to gather these as much as possible to make them complete. Among these, at the beginning of this time, The practice of arrangement: on a clean platform, spread a mandala Thangka painted according to the scriptures, or in the center of the mandala plate, pile three heaps of grains of different sizes, surrounded by six heaps, on which place a seat, and on the seat place a scripture or a volume of tantras, covered with red silk, on which is written the Dharma wheel of liberation through sight. If one has already prepared a qualified one, it is excellent. If not, one must prepare something written according to the scriptures. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།དེ་སྟེང་འཕྲུལ་སྟེགས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་མཆོད་རྟེན། མདུན་ཕྱོགས་སུ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་ལྡན་པ་བཞུགས་སུ་གསོལ། རྒྱབ་ངོས་སུ་བླ་མའི་གཏོར་ཆེན་ནམ་ཟླུམ་གཏོར་པད་འདབ་རྒྱན་སྤྲོས་ཅན་གྱི་གཡས་གཡོན་དུ་བཀའ་གཏེར་སྲུང་མའི་མཆོད་གཏོར་དང་སྨན་རཀ །མཐའ་སྐོར་དུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་གཡས་སྐོར་དུ་བཤམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དབང་རྫས་ཆོས་གོས་ལྷུང་བཟེད་གསེག་ཤང་སྲུང་སྐུད་དམར་པོ། རང་རྒྱལ་ལ་ཤིང་ཏོག་དང་རུས་པའི་ཕྲེང་བ་སོ་ཤིང་། བྱང་སེམས་ལ་དུང་པུསྟི་རྩྭ་ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་གཉིས་བསྣོལ། ཀྲི་ཡ་ལ་མིག་དར་ཅོད་པན་རྡོར་དྲིལ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན། ཨུ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་ཕྲེང་བ། ཡོ་ག་ལ་གསེར་ཐུར་དང་མེ་ལོང་། མ་ཧཱ་ལ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ནི་སྔར་བཀོད་དེས་ཆོག་ཅིང་། ཨ་ནུ་ལ་ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩི་མངར་གསུམ་སྦྱར་བས་བཀང་བ་དང་རིག་ཙཀ་མེ་ལོང་རྣམས་དང་། ཨ་ཏིའི་སྐབས་འབུལ་རྒྱུ་རིན་ཆེན་སྨན་འབྲུའི་མཎྜལ། སྤྱི་ལ་ལས་བུམ། མཎྜལ་མེ་ཏོག་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐར་སྐོར་རམ་ཉེ་ལོགས་ཅི་བདེ་བར་བཞག །གཞན་ཡང་སྔོན་གཏོར་དཀར་བགེགས། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། ཆད་བརྟན། ཡུངས་ཐུན་སྤོས་རོལ་སོགས་ཀྱང་ཉེ་བར་བསྡོགས། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལས་གཞུང་གི་སྔོན་འགྲོ་ནས་བརྩམ། དངོས་གཞི་ 22-27-2b བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒྲུབས། བཟླས་པའི་སྐབས་འཛབ་ཁང་ཕྱེས་ལ་བུམ་པ་སོགས་དབང་རྫས་རེ་རེ་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟིམ་ཞིང་ཡིག་བཅུ་རེ་རེ་བཞིན་བརྒྱ་སྟོང་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་ལ་མཆོད་བསྟོད་བསྐུལ་བ་བྱ། དེ་ནས། ལས་བུམ་ནང་དུ་པད་ཉིའི་སྟེང་། །དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་སྐུ་མདོག་དམར། །དབྱུག་ཏོ་སྡིགས་མཛུབ་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན། །དུར་ཁྲོད་ཆས་ལྡན་རྟ་ཞལ་འཚེར། །འདོར་སྟབས་མེ་ཀློང་ཧྲཱིཿསྒྲ་སྒྲོག །སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་གྱུར། །ཅེས་མོས་ལ་ཧྲཱིཿབཟླ། ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པའང་བཟླས་ལ་བཞག །དེ་ནས་གཏེར་སྲུང་གཏོར་འབུལ་ཚོགས་མཆོད་ཕུད་འབུལ་བ་ཡན་གྲུབ་པ་དང་། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག་ཚང་བ་བདག་འཇུག་ཏུ་བླང་། མི་ནུས་ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་དུ་འཇུག་པ། དངོས་གཞི་ཐེག་དགུའི་དབང་སྦྱིན་པ། རྗེས་དམ་ཚིག་བསྒྲགས་བཟུང་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ལས་བུམ་གྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ། སྒོ་དྲུང་དུ་གནས་པས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧོ༔ བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོར་བཅས༔ སྐུ་གསུམ་ཞིང་ནས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བདག་ཅག་དད་པས་ཁྱེད་ལ་སྐྱབས་སུ་གནས༔ འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྨིན་གྲོལ་ཆོས་སྒོ་ཕྱེས༔ ཞེས་ཞུ། དེ་ནས་ར
Chinese
然后，在法座上供奉大悲观音像，背后是佛塔，前方放置装满精华、装饰华丽、系有颈饰的宝瓶。在后方，于上师的大朵玛或圆形朵玛（饰有莲花瓣）的左右两侧，供奉噶举派和伏藏护法的朵玛和供品，以及药物和血供。周围摆放八供和水供，按顺时针方向排列。为声闻乘准备法衣、钵、剃刀和红色护身线等法物。为独觉准备水果和骨制念珠、牙刷。为菩萨准备海螺、经书和两束吉祥草。为克里亚瑜伽准备眼罩、头饰、金刚铃杵和五种姓的法器。为乌波瑜伽准备金刚杵和念珠。为瑜伽准备金勺和镜子。为玛哈瑜伽准备胜幢宝瓶，如前所述即可。为阿努瑜伽准备装满甘露和三种甜味混合物的颅器，以及明妃像和镜子。为阿底瑜伽准备曼扎盘，上面堆满珍贵的药物和谷物。共同准备事业瓶、曼扎和鲜花，环绕坛城摆放，或放置在附近方便之处。此外，还应准备好驱魔朵玛、会供品、誓言物、芥末子、线香和法器等物品。然后，上师从仪轨的前行开始，进入正行。 22-27-2b 将自生本尊观为无二无别。在念诵期间，打开念珠盒，将宝瓶等每件法器都融入大悲观音的加持力中，并尽可能多地念诵十字明咒，念诵百遍或千遍，并进行供养、赞颂和祈请。然后，观想在事业瓶中，莲花和日轮之上，出现大威力马头明王，身色赤红，手持杖、期克印和铁钩，身着尸陀林装束，马头嘶鸣，呈投掷姿势，发出吽（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）的声音，从其身上降下甘露之流。如此观想后，念诵ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）。念诵嗡 诃亚格里瓦 吽 啪特（藏文：ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ haya grīva hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，马头明王，吽，啪特），然后放下。然后，完成对伏藏护法的朵玛供养和会供，以及精华供养。接受下面将要出现的完整仪轨的自入。如果不能，则应投掷智慧之花。第二，正行灌顶分为三部分：准备阶段，进入内外坛城；正行阶段，给予九乘灌顶；后行阶段，宣告和受持誓言等。第一部分是：让弟子们用事业瓶的水在外面沐浴。守门人念诵以下祈请文： ஹோ！上师、本尊、空行母等三身圣众，请垂念我！我们以虔诚之心皈依您，为了利益众生，请开启成熟解脱之门！’如此祈请。然后，
English
Then, on the throne, invite the image of Great Compassion, with a stupa behind it, and in front, place a vase filled with essence, adorned with ornaments and a neck cord. Behind, on the right and left sides of the lama's large torma or round torma (decorated with lotus petals), place the tormas and offerings for the Kagyu and treasure protectors, as well as medicine and rakta. Arrange the eight offerings and water offerings around the perimeter in a clockwise direction. Prepare the objects of empowerment for the Shravakas, such as robes, begging bowl, razor, and red protection cord. For the Pratyekabuddhas, prepare fruits and a bone rosary, and a toothbrush. For the Bodhisattvas, prepare a conch shell, scriptures, and two bundles of kusha grass crossed. For Kriya Yoga, prepare a blindfold, diadem, vajra, bell, and the five families' hand implements. For Upa Yoga, prepare a vajra and a rosary. For Yoga, prepare a golden spoon and a mirror. For Maha Yoga, the victory banner vase is sufficient as previously arranged. For Anu Yoga, prepare a skull cup filled with nectar and a mixture of three sweets, as well as a consort image and a mirror. For Ati Yoga, offer a mandala filled with precious medicine and grains. Prepare a karma vase and mandalas with flowers for all, placing them around the mandala or nearby as convenient. In addition, gather the preliminary torma for dispelling obstacles, the implements for the tsok, the samaya substances, mustard seeds, incense, and musical instruments. Then, the master begins with the preliminary practices of the ritual, entering the main practice. 22-27-2b Accomplish the self-generation deity as inseparable. During the recitation, open the mala box, infuse each empowerment object such as the vase with the blessing of Great Compassion, and recite the ten-syllable mantra as many times as possible, reciting hundreds or thousands of times, and make offerings, praises, and requests. Then, visualize that within the karma vase, upon a lotus and sun disc, appears the powerful Hayagriva, red in color, holding a staff, threatening mudra, and iron hook, adorned with charnel ground ornaments, with a horse head neighing, in a throwing posture, emitting the sound of HRĪḤ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal meaning: seed syllable), and a stream of nectar descends from his body. Having visualized thus, recite HRĪḤ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal meaning: seed syllable). Recite Oṃ Haya Grīva Hūṃ Phaṭ (Tibetan: ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ haya grīva hūṃ phaṭ, Literal meaning: Om, Hayagriva, Hum, Phat), and then set it aside. Then, complete the torma offering and tsok offering to the treasure protectors, as well as the essence offering. Take the self-entry of the complete ritual that will appear below. If unable, then the wisdom flower should be cast. Second, the main empowerment is divided into three parts: the preparation stage, entering the outer and inner mandalas; the main stage, bestowing the empowerments of the nine vehicles; and the subsequent stage, proclaiming and upholding the vows, etc. The first part is: Let the disciples bathe outside with the water from the karma vase. The gatekeeper recites the following supplication: HO! Lama, Yidam, Dakinis, and all the Three Kayas, please heed me! We take refuge in you with devotion, please open the door to maturation and liberation for the benefit of beings!’ Thus supplicate. Then, --------------------------------------------------------------------------------