Tibetan
་ནི་ས། དབུས་སུ་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་མར་མེ་ལྟར་གསལ་ཞིང་འབར་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཟུངས་མཛོད། དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐ་མི་དད་པ་ལ་མོས་གུས་དྲགས་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྐུལ་ཏེ་དེ་དག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་གསང་བ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས། ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཅུད་ཐིག །བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཆར་བབ་པ་ལྟར་འཕྲོས་ཏེ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་མོས་མཛོད། འབེབ་པའི་རྫས་དང་རོལ་མོའི་སྒྲས་བསྐུལ་ཏེ། སྤྲོ་ན་ལས་བྱང་གི་བྱིན་འབེབ་གཏང་། རིགས་ལྔའི་སྔགས་མཐར། ས་མ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ བཏགས་པ་བཟླ། དེས་མ་ཕེབས་ན། སླར་ཡང་སྤོགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པ་ལ་ 20-57-9b དམིགས་པའི་གཞི་སྔར་ལས་མ་གཡོས་པར། བདག་མདུན་ཐུགས་སྲོག་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤྲོས་པས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྩ་གསུམ་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ། གསུང་ཡིག་འབྲུ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་རིགས་ལྔ་སྟེ། གསང་གསུམ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་གཟུགས་སོ་སོར་གྲུབ་པའི་རྣམ་པས་ས་བླ་ས་སྟེང་གི་ཁྱོན་གོ་མཚམས་མེད་པར་མེར་མེར་ཤིག་ཤིག་ཏུ་གཏམས་ཤིང་གཡོ་བར་བྱོན་པ་དེ་དག་ཁྱེད་རང་གི་སྒོ་གསུམ་ལ་ཐིམ་པས་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་བཟོད་མེད་དུ་འབར་བར་གྱུར་པར་མོས་ཤིག །སྤྲོ་ན་ལས་བྱང་གི་སྤྱན་འདྲེན་དང་། མི་སྤྲོ་ན་གོང་ལྟར་སྔགས་དང་རོལ་མོའི་སྒྲས་བྱིན་དབབ་ལ་མཐར། རྫས་སྔགས་ཏིང་འཛིན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ནུས་པས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་རྩོལ་མེད་དུ་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་དམ་ཚིག་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ཤིང་འཕོ་མེད་དུ་བརྟན་པར་གྱུར། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་མགོར་བཀོད་ལ། ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། རིག་མེ་དོར་བར་བསྐུལ་བ་ནི་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲམ་ལ། ཧོ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོ་འདིར༔ ཀ་ནས་དག་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་བཞུགས༔ ཁྱེད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་གང་ཡོད་བརྟག་པའི་ཕྱིར༔ རིག་པའི་མེ་ཏོག་ལྷ་ལ་དད་པས་ཕུལ༔ ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ 20-57-10a ལྡོག་པས་ཕྱེ་བ་ཡེ་ཤེས་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་མཆོག་དམན་རང་རྒྱུད་དུ་ཕྱེ་བ་མ་མཆིས་ཀྱང་། རང་རང་གི་གཞི་སྣང་རིག་པ་ཐོག་མར་སད་པའི་རིགས་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་ཕོག་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་པས་སྔར་བྱིན་པའི་མེ་ཏོག་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚིག་འདིའི་རྗེས་ཟློས་དང་བཅས་ཏེ་འདོར་བར་ཞུ། ཧོ༔ དབྱིངས་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་གཅིག་ཡིན་ལ༔ གང་དུ་མི་གནས་སོ་སོར་མ་མཆིས་ཀྱང་༔ སྣང་བའི་ཆ་ལས་
Chinese
观想于空中，在中央有一个红色的“啥 (ཧྲཱིཿ)”字，像火焰一样明亮燃烧，全神贯注于此。那时，由于对金刚上师（Vajra Master）和坛城（Mandala）的本尊（Deity）无比的虔诚，受到激励，从他们的身、语、意中，获得秘密三（身秘密，语秘密，意秘密）的加持，生命和智慧的精华，大乐金刚的灌顶和所有成就，都以智慧尊（Jñānasattva）的无量形象，如雨般降临，融入你们自身。 通过降临的物品和乐器的声音来激励，如果感到振奋，就进行事业成就的加持降临。在五部（Five Families）的咒语之后，加上“萨玛雅 阿贝夏亚 阿 阿 (ས་མ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ，samaya āveśaya ā āḥ，誓言，进入，啊 啊)”来念诵。如果这样还没有降临，那么再次通过猛厉的加持，将智慧尊降临。 观想的基础与之前一样不要改变，自身和前方（的本尊）的心、命、光芒遍布虚空，以此来激励十方四时的诸佛（Buddha）及其眷属，以及三根本（上师，本尊，护法）无量大海的誓言。所有这些都以身手印（Mudrā）、语字（Mantra）、意法器（Implement），五部（五种智慧）的形象，即秘密三（身秘密，语秘密，意秘密）智慧金刚的形象，充满并震动整个地面和地面之上，毫无间隙地降临，融入你们的身、语、意，使不死的金刚智慧不可抑制地燃烧。 如果感到振奋，就进行事业成就的迎请，如果不振奋，就像之前一样，通过咒语和乐器的声音来降临加持，最后，通过物品、咒语、禅定和缘起的加持力，使自生智慧无勤地融入相续，使其成为不变金刚之身，直到显现，与誓言尊（Samayasattva）无二无别地融合，并稳固不动。将金刚交杵（Vajra Cross）放在头顶，念诵：嗡 索布ra底提刹 巴扎 耶 梭哈 (ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，oṃ supratiṣṭha vajra ye svāhā，嗡，善安住，金刚，耶，梭哈)。 为了激励投掷本觉之花，陈设五部（Five Families）的法器坛城，念诵： 吼！(ཧོ༔，hoḥ) 在这五种智慧的伟大宫殿里，安住着从原始清净的善逝（Sugata）。为了考察你与哪位有缘，以虔诚之心向本尊献上本觉之花。本体虽一，却因对治而分，对于智慧五部的坛城，虽然没有上下自续的区别，但愿这先前给予的花朵，落在与各自的基础显现，最初觉醒的部族相符的善逝之上，念诵此句后，将花朵投向智慧手印的坛城。 吼！(ཧོ༔，hoḥ) 法界（Dharmadhatu）是完全清净的，虽然无处不在，没有分别，但从显现的角度来看
English
Visualize in the sky, in the center, a red 'Hrīḥ' (ཧྲཱིཿ) syllable, bright and blazing like a flame, focus your mind on it. At that time, due to the immense devotion to the Vajra Master and the deities of the mandala, being inspired, from their body, speech, and mind, receive the blessings of the three secrets (body secret, speech secret, mind secret), the essence of life and wisdom, the empowerment of great bliss vajra and all accomplishments, in the immeasurable form of Jñānasattva, like rain falling, dissolving into yourselves. Encourage with the descending substances and the sound of musical instruments, if you feel uplifted, then bestow the blessings of accomplishing activities. At the end of the five family mantras, add 'Samaya āveśaya ā āḥ' (ས་མ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ，samaya āveśaya ā āḥ，vow, enter, ah ah) to recite. If it does not descend with that, then again, through fierce blessing, bring down the Jñānasattva. The basis of visualization should not change from before, the heart, life force, and light of oneself and the front (deity) pervade the sky, thereby inspiring the vows of the Buddhas of the ten directions and four times and their retinues, and the immeasurable ocean of the Three Roots (Guru, Yidam, Protector). All of these come in the form of body mudras, speech syllables, mind implements, and the five families (five wisdoms), that is, the three secrets (body secret, speech secret, mind secret) wisdom vajra, filling and shaking the entire ground and above the ground without gaps, dissolving into your body, speech, and mind, causing the immortal vajra wisdom to burn uncontrollably. If you feel uplifted, perform the invitation of accomplishing activities, if not, like before, descend the blessings through the sound of mantras and musical instruments, and finally, through the power of substances, mantras, samadhi, and dependent origination, the self-born wisdom effortlessly enters the continuum, making it become the immutable vajra body, until it manifests, merging inseparably with the Samayasattva, and becoming stable and unmoving. Place the vajra cross on the head and recite: Om Supra tiṣṭha Vajra ye Svāhā (ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，oṃ supratiṣṭha vajra ye svāhā，Om, well established, Vajra, ye, Svaha). To encourage the throwing of the Rigpa flower, arrange the mandala of the implements of the Five Families, and recite: Hoḥ! (ཧོ༔，hoḥ) In this great palace of the five wisdoms, dwells the Sugata who is primordially pure. In order to examine which one you have a connection with, offer the Rigpa flower to the deity with devotion. Although the essence is one, it is divided by antidotes, for the mandala of the five wisdom families, although there is no distinction of high and low self-continuum, may this flower, which was given earlier, fall upon the Sugata that corresponds to the basis of manifestation and the family of the first awakening, after reciting this sentence, throw the flower towards the mandala of the wisdom mudra. Hoḥ! (ཧོ༔，hoḥ) The Dharmadhatu is completely pure, although it is omnipresent and without distinction, but from the perspective of appearance --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྟོན་པའི༔ བདག་ཉིད་གང་ལ་འབྲེལ་བ་དེར་འབབ་ཤོག༔ པུཥྤེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོ༔ དབུས་སུ་བབ་ན། སྣང་མཛད་ཚེ་མཆོག་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སོགས་རིགས་འགྲེས་ཏེ་གསང་མཚན་ཤོག་གུར་བྲིས་ལ་མ་ནོར་བ་བྱས་ཏེ་རེ་ཞིག་དེར་བཞག །མེ་ཏོག་སླར་སྤྱི་བོར་བཀོད་ལ། མེ་ཏོག་རང་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་ཕོག་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སླར་སྤྱི་བོར་བཅིངས་པས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་མི་འབྲལ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཧོ༔ བསྐལ་པ་སྔོན་ནས་འབྲེལ་བའི་ལྷ་མཆོག་ལ༔ ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་འདི་ཕུལ་བས༔ རང་རིག་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་ངོ་འཕྲོད་དེ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་ཤོག༔ མིག་དབྱེ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཧོ༔ ཡེ་ 20-57-10b ནས་གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུར་དག་པ་ལ༔ མ་རིག་སྒྲོ་བཏགས་འཐུག་པོའི་སྒྲིབ་གཡོགས་འདི༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ངང་དུ་དབྱེ་རུ་གསོལ༔ མི་འགྱུར་ཚེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བར་མཛོད༔ མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་སྐད་ཅིག་ལ་བསལ་ཏེ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པར་མོས་མཛོད། གསེར་གྱི་ཐུར་མས་དབྱེ་ཚུལ་བཅས། ཧོ༔ དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དེང་ཁྱོད་ཀྱི༔ མ་རིག་འཐུག་པོའི་ལིང་ཏོག་དབྱེ་བར་མཛད༔ སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བས་སེམས་དཔའི་མིག་ཕྱེས་ལྟར༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ངང་དུ་དབྱེ་བར་བྱ༔ བཛྲ་ཙཀྵུཿཔྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ༔ ཅེས་གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ་ལ་ཡོལ་བ་བསལ། རང་བྱུང་གསང་བའི་སྙིང་པོ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་རོལ་མོར་ཤར་བ་གདོད་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་རིགས་ལྔ་ཚེ་དཔག་མེད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ། ལྷུན་གྲུབ་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་རྡོ་རྗེའི་ལྟ་བས་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་མཐོང་བར་མོས་ཤིག །དེ་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། ༄། །དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ལ། གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ལའང་གཉིས། ཐུན་མོང་དུ་མཎྜལ་འབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ། བྱེ་བྲག་དབང་སོ་སོར་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཞུགས་ནས་མངོན་པར་དབང་སྐུར་བ་ལ་ཐོག་མར་སྐུ་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། ཞེས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །གསོལ་ 20-57-11a བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་བླ་མ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ཞུགས་ཤིང་༔ བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ཡི༔ གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པ་འཐོབ་བྱའི་ཕྱིར༔ རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་དམ་པ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དབང་གི་དངོས་གཞི་དང་། མཐའ་རྟེན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། བུམ་པ། གསང་བ། ཤེར་ཡེ། ཚིག་གི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས། རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་དང་
Chinese
愿与五智相应者，皆能入此坛城！ 献花！（藏文：པུཥྤེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོ，梵文天城体：पुष्पे प्रतीच्छ हु，梵文罗马拟音：puṣpe pratīccha hu，汉语字面意思：花，接受，好）若花落于中央，则将光明佛（Vairochana）长寿成就之金刚等，按部族书于纸上，妥善放置。再将花置于顶上，若花落于本族之本尊，则将其加持为金刚鬘，再次系于顶上，发愿直至菩提心不离不弃，恒常护佑。 吽！自劫初即有缘之殊胜本尊，以此智慧明觉之花敬献于您，愿自明觉与本尊无二无别，获得身语意之成就！请复诵此开眼祈请文。 吽！ 从无始以来，本自清净之法身，无明妄念所覆之厚重障翳，祈请于明觉智慧中开启！愿能得见不变长寿之坛城！ 愿能刹那消除无明障翳，获得远离一切尘垢之明觉智慧之眼。以金针拨开眼翳之仪轨。 吽！ 伟哉黑汝嘎（Heruka），恳请您拨开我等无明之厚重眼翳！如昔日诸佛开启菩萨之眼，祈愿于明觉智慧中开启！ 金刚眼，入！（藏文：བཛྲ་ཙཀྵུཿཔྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ，梵文天城体：वज्रचक्षुःप्रवेशय फट्，梵文罗马拟音：vajracakṣuḥ praveśaya phaṭ，汉语字面意思：金刚眼，进入，啪）揭开面纱，移除遮蔽。 愿自生本觉之心髓，显现为身与智慧双运之妙用，原始本具之坛城之王，五部族，无量寿佛（Amitayus），幻化网，以及能依所依一切坛城，皆能于任运成就之稠密显现中，随微尘之迹，以金刚之见如实亲见。如是，入坛之诸法皆已成就。 灌顶之正行： 第二，灌顶之正行亦分二：共同供曼扎并祈请，以及分别授予各自之灌顶。首先，为求入坛接受灌顶，请献曼扎。请献曼扎。请复诵此祈请文： 坛城主尊上师垂念！ 愿我等入于此智慧坛城，为得诸佛如来及眷属之无上果位，祈请赐予殊胜金刚灌顶！ 第二分二：灌顶之正行与结尾。初者分四：宝瓶灌顶，秘密灌顶，智慧灌顶，以及句义灌顶。首先是金刚阿阇黎灌顶。
English
May those connected to the embodiment of the five wisdoms enter here! Offering flowers! (藏文：པུཥྤེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོ，梵文天城体：पुष्पे प्रतीच्छ हु，梵文罗马拟音：puṣpe pratīccha hu，汉语字面意思：Flower, accept, good) If the flower falls in the center, then write the Vajra of Accomplishing Supreme Life of Illuminating One (Vairochana), etc., according to the family, on paper and place it there carefully. Then place the flower back on the crown of the head. If the flower falls on the deity of one's own family, then bless it as a Vajra garland and tie it back on the crown of the head, with the aspiration to be inseparable until the essence of enlightenment is reached. Hūṃ! To the supreme deity connected from previous kalpas, I offer this flower of wisdom and awareness. May self-awareness and the deity become inseparable, and may I attain the accomplishments of body, speech, and mind! Please repeat this prayer for opening the eyes. Hūṃ! From beginningless time, pure in the Dharmakāya, this thick veil of ignorance and delusion, may it be opened in the state of awareness and wisdom! May I see the unchanging mandala of life! May the veil of ignorance be removed in an instant, and may I attain the eye of awareness and wisdom, free from all dust. The method of opening with a golden needle. Hūṃ! Great glorious Heruka, please open the thick cataract of ignorance! Just as the Buddhas of the past opened the eyes of Bodhisattvas, may it be opened in the state of awareness and wisdom! Vajra eye, enter! (藏文：བཛྲ་ཙཀྵུཿཔྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ，梵文天城体：वज्रचक्षुःप्रवेशय फट्，梵文罗马拟音：vajracakṣuḥ praveśaya phaṭ，汉语字面意思：Vajra eye, enter, phaṭ) Remove the face covering and lift the veil. May the self-arisen essence of the secret, the play of the union of body and wisdom, the king of the primordial mandala, the five families, Amitayus, the net of illusion, and all that depends and is depended upon, be seen directly with the Vajra view in the spontaneously accomplished dense array, following the traces of dust particles. By these, the dharmas of entering the mandala are accomplished. The Actual Empowerment: Secondly, the actual empowerment is also twofold: offering the mandala and making supplications in common, and bestowing the individual empowerments separately. First, to enter and receive the empowerment, please offer the mandala as the initial offering. Please offer the mandala. Please repeat this supplication: Mandala, may the principal guru consider! May I enter this wisdom mandala, and in order to attain the supreme state of the Sugatas and their consorts, please bestow the sacred Vajra empowerment! The second has two parts: the actual basis of the empowerment and the conclusion. The first has four parts: the vase empowerment, the secret empowerment, the wisdom empowerment, and the word empowerment. First is the Vajra Acharya empowerment. --------------------------------------------------------------------------------