Tibetan
གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་གསོ་བར་བྱ་བ་ཚེ་ཉམས་པའི་རྐྱེན་ནི། དམ་ཉམས་སེམས་དཀྲུགས་ཡི་ཆད་དངངས་པ་དང་། །ཞེ་སྡང་དྲག་པོས་རྦོད་གཏོང་ཚར་གཅོད་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང་། །གནས་ངན་དག་ཏུ་གནས་ཕབ་འདི་དག་ནི། །ཚེ་ཉམས་དངངས་དང་བགེགས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཉམས་པའི་རྟགས་ནི། འཁོར་ལ་ཁྲོ་ཞིང་སྡུག་སྐད་འབྱིན་པ་དང་། །བཞིན་འགྱུར་སྤྱོད་ལམ་རྣམས་ནི་འཆལ་པ་དང་། །སློབ་དཔོན་འཚོ་བྱེད་དུས་ལས་ཡོལ་བ་དང་། ཁ་ཟས་རྣམས་ཀྱང་ཡི་གར་མི་འོང་བ། །འདི་དག་རྣམས་ནི་ཉམས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གིས་གསོ་བར་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། ཏིང་འཛིན་ཕྲ་མོ་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་དབང་ཐོབ་པ། །མཐུ་བྱིན་ཆེ་ཞིང་དམ་ཅན་ཉེ་བ་སྟེ། །འདི་གསུམ་གང་གིས་བཀུག་ཀྱང་ཁུག་པར་ 20-57-5b འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཐབས་ཇི་ལྟ་བུས་གསོ་བའི་ཚུལ་ལའང་། མཆོད་སྦྱིན་སོགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཚེ་བསོད་སྤེལ་བར་འདོད་པ་ཕྱི་རོལ་པའི་ལུགས་ནི་འཕྲལ་ཡུན་ཉེས་པ་དུ་མའི་གཞིར་གྱུར་པས་དོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་། སྨན་དང་བཅུད་ལེན་གྱི་སྦྱོར་བས་ཚེ་རིང་པོར་སྲིང་བ་ཕྱི་ནང་ཐུན་མོང་གི་ལུགས་ཀྱང་བྱ་དཀའ་ལ་དོན་ཆུང་ཞིང་། དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་མས་འཕགས་པ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ལམ་སྲོལ་འདིར། སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་ཤིང་མི་འཇིགས་པ་སྲོག་གི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་སོགས་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ལས་ལ་བརྩོན་པ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཚེ་སྲིང་བ་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་གི་ལུགས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རིག་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སོགས་ཐབས་ཟབ་མོའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཚེ་སྲིང་བ་སྔགས་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། བྱ་སླ་ལ་དོན་ཆེ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀ་གཅིག་ཅར་དུ་ཐོབ་པ་ནི་ཕྱི་མ་ཉིད་ཡིན། སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་བ་ལས་སྐབས་སུ་བབ་པ་འདི་ནི་གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་ཡུལ་འདིར་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་སུ་གྲགས་པའི་ཡ་གྱལ། སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་ལ་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་གི་བབ་སོ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་ནང་ཚན་ཟབ་མོ་གཏེར་གྱི་ཆོས་ཡིན། དེའང་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཉིད། དོན་དམ་དུ་ཚེ་འོད་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་གཉིས་ 20-57-6a སུ་མེད་ཀྱང་། རྣམ་པ་གདུལ་བྱ་འདུལ་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ནས་འདུལ་བཞིའི་ཆོ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པ་སྒྱུར་བའི་སྐབས་ཤིག །གདོད་གནས་གསུང་གི་རིག་འཛིན་ནཱ་གཱརྫུ་ན་ལས་རིགས་ལྔ་ཚེ་དཔག་མེད་སྤྱིར་སྒྲུབ་པའི་གདམས་ཟབ་འདི་ཉིད་གསན་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། བྲག་ཕུག་མཱ་ར་ཏཱི་ཀར་ཚེ་ལམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་མནྡཱ་ར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས། མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་དངོས་
Chinese
佛说：‘任何导致寿命衰减的因素包括：违背誓言、内心烦乱、灰心丧气、惊慌失措、极度愤怒、恶毒诅咒、残暴伤害，以及违背身语意三方面的誓言，还有居住在不祥之地。这些都会导致寿命衰减，受到惊吓和邪魔的控制。’ 佛说：‘寿命衰减的迹象包括：对眷属发怒、发出难听的声音、面容改变、行为不端、供养上师的时间不规律，以及食物变得难以下咽。这些都是寿命衰减的迹象。’ 佛说：‘能够恢复寿命的上师应具备的品质是：能够运用精微的禅定，精通续部的含义并获得灌顶，拥有强大的力量和加持，并且与具誓护法关系密切。具备这三者中的任何一个，都可以请动本尊。’ 关于如何恢复寿命的方法，如果依赖祭祀等来延长寿命，这是外道的做法，会带来许多暂时的和长远的危害，因此应该抛弃。通过药物和炼制长寿药来延长寿命，这是内外道共同的做法，但难以做到且意义不大。与这些方法相比，所有诸佛所开示的道路更为殊胜。', 在此，断除杀生并施予无畏的生命布施等，努力行持各种善业，这是从因的角度延长寿命，是显宗和密宗共同的做法。通过禅定和明咒的结合等甚深方便的缘起，这是从方法上延长寿命，是不共密宗的做法。在这两种方法中，后者更容易做到且意义重大，能够同时获得两种成就。 在如虚空般广阔的密法和续部的结合中，目前所涉及的是在雪域西藏广为人知的宁玛派（古老的传承）的新旧密法。这是前译宁玛派的噶玛、丹玛、达南（口传、伏藏、净相）三种传承中的甚深伏藏法。这实际上是第二佛莲花生大士，虽然在胜义谛中与无量光佛（藏文：ཚེ་འོད་སྣང་བ་མཐའ་ཡས།，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光）无二无别，但为了调伏不同根器的众生，他示现了无量调伏事业。 在最初的本初法身持明那 Nagarjuna（龙树）处，示现听闻了五部如来总集的长寿佛修法。在玛拉提山洞（Maratika cave），与曼达拉瓦（Mandarava）一起修持长寿道之手印，亲见了长寿佛。
English
It is said, 'The causes of diminishing lifespan include: breaking vows, mental disturbance, despair, panic, intense anger, malicious curses, cruel harm, and violating vows of body, speech, and mind, as well as residing in inauspicious places. These lead to diminished lifespan, succumbing to fear and the influence of obstacles.' It is said, 'Signs of diminished lifespan include: anger towards one's retinue, uttering unpleasant sounds, changes in facial expression, improper conduct, irregular timing of offerings to the guru, and food becoming unpalatable. These are signs of diminished lifespan.' It is said, 'The qualities of a guru who can restore lifespan are: being capable of subtle samadhi, knowledgeable in the meaning of the tantras and having received empowerment, possessing great power and blessings, and being close to oath-bound protectors. Invoking any of these three will bring about the desired result.' Regarding the methods of restoring lifespan, relying on offerings and sacrifices to increase lifespan, which is the way of the outsiders, is to be abandoned as it is the basis for many immediate and long-term harms. Prolonging life through medicine and elixirs, which is the common way of both internal and external paths, is difficult to achieve and of little significance. Compared to these, the path shown by all the Victorious Ones is far superior.' Here, abandoning the taking of life and giving the gift of fearlessness, diligently engaging in various virtuous actions, is prolonging life from the perspective of cause, which is the common way of both Sutra and Tantra. Prolonging life through the interdependence of profound methods such as the union of samadhi and mantra, is the uncommon way of Tantra. Among these two methods, the latter is easier to accomplish and of great significance, simultaneously attaining both siddhis. In the union of mantra and tantra as vast as the sky, what is currently relevant is the new and old tantras of the Nyingma (ancient tradition) widely known in the land of Tibet. This is the profound treasure teaching among the three transmissions of Kama, Terma, and Dagnang (oral, treasure, and pure vision) of the Early Translation Nyingma. This is actually the Second Buddha Padmasambhava, although in ultimate truth, he is inseparable from Amitabha (藏文：ཚེ་འོད་སྣང་བ་མཐའ་ཡས།，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光), he manifested limitless means of taming beings according to the ways of taming different beings. At the original primordial vidyadhara Nagarjuna, he demonstrated listening to the profound instructions of the general practice of Amitayus, the collection of the five families. In the Maratika cave, together with Mandarava, he practiced the mudra of the path of longevity, and directly saw Amitayus. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སུ་བྱོན་ནས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དུ་སྐྱེ་འཆི་བགྲེས་རྒུད་མི་མངའ་བའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཚེའི་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གནང་བས་འཆི་མེད་ཚེའི་བདག་པོ་ཆེན་པོར་གྱུར། སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་བོད་ཡུལ་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ལྷ་སྲིན་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་དམ་ལ་བཏགས། དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་སྦར། མཐའ་དབུས་ཀུན་ཏུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཞབས་ཀྱིས་གཅགས། རི་བྲག་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་གནས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མིང་ཅན་དང་མིང་མེད་ཀྱི་གཏེར་ཁ་གྲངས་ལས་འདས་པ་སྦས། དངོས་བརྒྱུད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱོན་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་རྟག་ཏུ་མཛད་པ་སོགས་གངས་ཅན་མུན་པ་སེལ་བའི་ཉིན་བྱེད་གཅིག་པུ་པར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར་ལས། གང་གི་ཚེ། བོད་ཡུལ་ཕན་བདེའི་འབྱུང་ཁུངས་མངའ་བདག་ལ་རགས་ལས་པར་དགོངས་ཏེ་མི་ལོ་སུམ་སྟོང་དྲུག་ 20-57-6b བརྒྱའི་བར་དུ་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པའི་སླད། བྲག་དམར་གཡའ་མ་ལུང་དུ་འཆི་མེད་ཚེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེས་ཏེ་གྲུབ་པའི་རྟགས་མཚན་མཐའ་ཡས་པ་མངོན་དུ་གྱུར། རྒྱལ་པོ་དབང་ཞུར་འབྱོན་པ་བདུད་བློན་རྣམས་ཀྱིས་བཤོལ་བཏབ་པས་རྟེན་འབྲེལ་འཆུགས་པ་ལ། སླར་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་རིགས་ལྔའི་ཚེ་སྒྲུབ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་པས་ཆོས་རྒྱལ་ཉིད་དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བསྲིངས། སླད་ནས་མདོ་ཁམས་གནས་ཆེན་ཉེར་ལྔའི་ཡ་གྱལ་རི་བོ་དུང་སེང་འགྱིང་འདྲའི་མགུལ། བསྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་རང་བྱོན་དུ་གསལ་བའི་གནས་མཆོག་ནམ་མཁའ་མཛོད་དུ་ལས་ཅན་དག་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེ་བའི་སྐབས་སུའང་འདིའི་སྨིན་གྲོལ་གདམས་སྐོར་རྒྱས་པར་གནང་ནས། ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་གྱི་ནང་ཚན་རྩ་གསུམ་ཚེའི་ཟབ་པའི་ཆ་ལག་གི་ཚུལ་དུ་གནས་ཆེན་དེ་ཉིད་དུ་བཀའ་ཤོག་གཏེར་དུ་སྦས་ཏེ་ཟབ་མོའི་རྒྱས་བཏབ་པ། དེང་སང་སུམ་ཅུ་ཁ་རལ་གྱི་མཇུག་མཐའ་དབུས་འཁྲུགས་པས་གཟེངས་ཤིང་ཡམས་ནད་ཆུ་ལྟར་ཁོལ་བ་སོགས་དུས་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། ལྷ་སྲས་དམ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་རྩལ་གྱི་ཡང་སྲིད་ཨོ་རྒྱན་མཆོག་གྱུར་བདེ་ཆེན་གླིང་པས། འོག་མིན་ཀརྨའི་དམ་ཅན་བྲག་ནས་ཟབ་པའི་ 20-57-7a སྐོར་ཆེན་བདུན་གྱི་གཞུང་ཤིང་དང་། ཡེལ་ཕུག་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་གསང་ཕུག་ཆེན་མོའི་སྒོ་གོང་བྲག་སྦྱར་གྱི་ཁྲོའི་སྒྲོམ་བུ་ཕྱུང་དུ་མི་བཏུབ་པ་ཞིག་ནས། གུ་རུའི་སྐུ་ཚབ་རྣམ་གཉིས། གསང་མགོན་གྱི་སྐུ་དང་དམ་རྫས་རོལ་པ་ཆེན་པོ། ཟབ་བདུན་གྱི་ཁ་སྐོང་ཡོངས་རྫོགས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་ནས་བོད་ཁམས་སྐྱོབ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་དགུ་ལ་སོགས་སྐལ་ལྡན་འདུས་པའི་དབུས་སུ། ངོ་མཚར་
Chinese
从那时起，他被加持为金刚身，在轮回未空之前，不会经历生、老、病、死。他被赐予了无量的长寿法脉和修持方法，成为了伟大的长寿之主。凭借愿力的力量，法王赤松德赞（Khri srong lde'u btsan，吐蕃王朝时期的一位赞普）将他迎请到藏地，降伏了一切凶猛的邪魔。他点燃了神圣的佛法之灯，以神通足迹遍及四面八方，加持一切山岩为修行圣地。他埋藏了无数有名和无名的伏藏，他的化身 непрерывно出现，恒常利益众生。他就像照亮雪域黑暗的唯一太阳一样广为人知。当他考虑到藏地的福祉依赖于君主时，为了能够存活三千六百年。 他在扎玛龙（Brag dmar g.ya' ma lung）开启了长寿坛城，显现了无量成就的征兆。当国王前来接受灌顶时，由于恶臣的阻挠而错失了良机。之后，他又在幻化五部的长寿修法坛城中进行了灌顶，使法王得以延寿至十三岁。后来，在多康（mDo khams）二十五处圣地之一的形如海螺的敦色山（Dung seng）顶，在自显千尊贤劫佛的圣地虚空藏（Nam mkha' mdzod），他向具缘的清净眷属开启了噶举法海（bKa' 'dus chos kyi rgya mtsho）坛城时，也详细传授了此法的成熟和解脱引导，并将甚深七法的根本——三根本长寿甚深法，以书面形式作为伏藏埋藏在该圣地，并以甚深印封印。如今，三十祸乱的末期，中外纷乱，瘟疫如水般沸腾等时代征兆显现之时，拉尊丹增益西若巴匝（Lha sras dam 'dzin ye shes rol pa rtsal）的转世邬金秋吉德钦林巴（O rgyan mchog gyur bde chen gling pa），从奥明噶玛的誓言石（O gmin karma'i dam can brag）中取出甚深 七法的根本，以及耶尔普虚空藏（Yel phug nam mkha' mdzod）大密室的门上，一个无法打开的石匣中，取出了古汝（Guru，莲花生大士）的两位代表，秘密护法的身像和誓言物若巴钦布（Rol pa chen po），以及圆满的七法补充，并依仗大悲观音如意轮，在为救度藏地而设的九座寺庙等具缘者的聚会中，显现了不可思议。
English
From then on, he was blessed into a vajra body that would not experience birth, old age, sickness, or death until samsara is empty. He was given immeasurable longevity lineages and methods of accomplishment, becoming the great lord of immortal life. Through the power of aspiration, the Dharma King Trisong Detsen (Khri srong lde'u btsan) invited him to Tibet, subduing all fierce demons and spirits. He lit the lamp of the sacred Dharma, traversing everywhere with miraculous feet, blessing all mountains and rocks as places of practice. He concealed countless treasures, both named and unnamed, and his emanations continuously appeared, constantly benefiting beings. He is widely known as the sole sun dispelling the darkness of the snowy land. When he considered that the well-being of Tibet depended on the monarch, in order to live for three thousand six hundred years, he opened the mandala of immortal life in Drakmar Yema Lung (Brag dmar g.ya' ma lung), manifesting limitless signs of accomplishment. When the king came to receive the initiation, it was delayed by wicked ministers, causing an inauspicious circumstance. Afterwards, he again initiated the Dharma King into the mandala of the longevity practice of the five illusory families, extending his life to thirteen years. Later, on the summit of Mount Dungse (Dung seng), one of the twenty-five great sites of Dokham (mDo khams), which resembles a conch shell, in the sacred site of Namkha Dzö (Nam mkha' mdzod) where a thousand self-arisen Buddhas of the Fortunate Aeon are clearly visible, when he opened the mandala of the Ocean of Assembled Teachings (bKa' 'dus chos kyi rgya mtsho) for the fortunate pure retinue, he also extensively bestowed the ripening and liberating instructions of this practice, and concealed the root of the Seven Profound Teachings—the Three Roots Longevity Profound Practice—as a treasure in written form at that sacred site, sealing it with a profound seal. Now, as the signs of the times manifest, with the end of the Thirty Disasters, internal and external strife, and epidemics boiling like water, the reincarnation of Lhasé Damdzin Yeshe Rolpa Tsal (Lha sras dam 'dzin ye shes rol pa rtsal), Orgyen Chokgyur Dechen Lingpa (O rgyan mchog gyur bde chen gling pa), from the Oath Stone of Omin Karma (O gmin karma'i dam can brag), took out the root of the Seven Profound Teachings, and from a stone box on the door of the great secret chamber of Yelphuk Namkha Dzö (Yel phug nam mkha' mdzod) that could not be opened, he took out the two representatives of Guru (莲花生大士), the body of the secret protector and the samaya substance Rolpa Chenpo (Rol pa chen po), as well as the complete supplements to the Seven Profound Teachings, and relying on the Great Compassionate Avalokiteśvara Wish-Fulfilling Wheel, in the midst of a gathering of fortunate ones such as the nine monasteries established to protect Tibet, manifested wonders. --------------------------------------------------------------------------------