Tibetan
གསལ་བ༔ རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ འུར་ཏིང་སིལ་ཆོལ་གང་བུར་སྒྲར༔ གྲགས་པའི་གསུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་ཐིག་ལེ་ཆེ༔ མཉམ་ཉིད་ཐུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ 19-25-9a རིག་པ་རང་གསལ་ཀུན་ཏུ་སྣང་༔ ཡོན་ཏན་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ རྟོག་འདུས་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔ་གསལ༔ ཕྲིན་ལས་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཉེར་ལྔ་པ་བཤགས་པ་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སྡུག་བསྔལ་ཀུན་དང་གདོད་ནས་བྲལ༔ མ་རིག་ལོག་རྟོག་སྡུག་བསྔལ་བཅིང་༔ རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས༔ དུག་ལྔ་གློ་བུར་རང་སར་བཤགས༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད། ཉེར་དྲུག་པ་ཛཔ྄་བཟླ་བ་ནི། བསྙེན་པ་ཉེ་བསྙེན་སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་ཆེན་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་དང་སྦྱར་བའི་རྡོར་བཟླས་དང་། ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿཡིག་ལ་དམིགས་ཏེ། ཧྲཱི༔ ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླ། གཉིས་པ་ཉེ་བསྙེན་ནི། ཧྲཱིཿཧྲཱིཿཧྲཱི༔ ཞེས་སུམ་སྦྲེལ་ཅི་ནུས་བཟླ། གསུམ་པ་སྒྲུབ་སྔགས་བཟླ་བ་ནི། ཐུགས་ཀར་པད་སྟེང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི༔ རང་འདྲའི་ཚེ་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་གསེར་རྡོར་ལྟེར༔ ཧྲཱིཿཡིག་དམར་གསལ་མཐའ་སྐོར་སྔགས་ཕྲེང་གསལ༔ ་ཚིག་འདི་གསུམ་ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་ལྟར་གསར་དུ་བསྣན། མཆན། དེ་ལས་སྔགས་ཕྲེང་སྐུ་ཡི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ནས༔ ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་འཐོན་ཏེ་ཡུམ་ཞལ་ཞུགས༔ ཡུམ་གྱི་པདྨ་འོད་ཀྱི་བདེ་བས་གང་༔ གསང་བའི་སྦུབས་ནས་འོད་ནི་ལྟེ་བ་དང་༔ སྙིང་གར་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདེ་ 19-25-9b ཆེན་ངང་༔ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཚེ་ཡི་བདུད་རྩིར་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿབཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ་ནྲྀ་ཛཿསིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླ། བརྒྱ་སྟོང་སོགས་སོང་མཚམས་སུ་གོ་ལྡོག་ཏུ་སྔགས་ཕྲེང་ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་ནས་ཡུམ་གྱི་གསང་གནས་དང་ཡུམ་གྱི་ཞལ་ནས་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་བརྒྱུད་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམས་ཏེ་བཟླ་བར་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་སྔགས་བཟླ་བ་ནི། ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་ཕྲེང་གིས༔ སྐུ་ཡི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ཞལ་འཐོན་ཕྱོགས་བཅུ་ཡི༔ ལྷ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པ་ཡིས༔ སྐུ་ཡི་བྱིན་རླབས་སྲོག་གི་དྭངས་མ་བསྡུས༔ རིམ་པར་གྱེན་བྱོན་ཞལ་ནས་འཐོན་པ་ཡི༔ འོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་ཡོངས་སུ་གང་༔ སངས་རྒྱས་མཆོད་ཅིང་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་བྱས༔ འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་ཚེ་བསོད་ཡེ་ཤེས་བསྡུས༔ ཚུར་འདུས་རང་གི་ཞལ་དུ་མ་ལུས་ཞུགས༔ སྙིང་ནང་འོད་ཁེངས་ལུས་སེམས་སྨིན་པར་གྱུར༔ ཨོཾ་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ༔ ཨ་པ་རི་མི་ཏ༔ སོགས་ཚེ་གཟུངས་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པར་གྲགས་པ་ཅི་ནུས་བཟླས་ཏེ་བཟླས་པའི་དངོས་གཞི་འདི་ལ་བྱའོ། །ལྔ་པ་ལས་སྦྱོར་གྱི་བཟླས་པ་ནི། སྤྱི་བོའི་རིག
Chinese
གསལ༔ (gsal) 明，光明！向金刚身顶礼赞叹！ འུར་ཏིང་སིལ་ཆོལ་གང་བུར་སྒྲར༔ (’ur ting sil chol gang bur sgrar) 发出嗡嗡、瑟瑟、锵锵的响声，向这响亮的音声顶礼赞叹！ དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་ཐིག་ལེ་ཆེ༔ (dus gsum mi ’gyur thig le che) 这超越三时不变的大明点，向这平等性的心顶礼赞叹！ རིག་པ་རང་གསལ་ཀུན་ཏུ་སྣང་༔ (rig pa rang gsal kun tu snang) 自明之觉性，照亮一切，向这圆满的功德顶礼赞叹！ རྟོག་འདུས་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔ་གསལ༔ (rtog ’dus ye shes ’od lnga gsal) 五种智慧之光，从念头中显现，向这成就事业的（本尊）顶礼赞叹！ 第二十五，忏悔：ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ (Hum Hrih) སྡུག་བསྔལ་ཀུན་དང་གདོད་ནས་བྲལ༔ (sdug bsngal kun dang gdod nas bral) 从根本上脱离一切痛苦！ མ་རིག་ལོག་རྟོག་སྡུག་བསྔལ་བཅིང་༔ (ma rig log rtog sdug bsngal bcing) 无明和邪念束缚着痛苦。 རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས༔ (rnam snang chos bdun ’khrul ’khor gyis) 以七种显现的幻轮， དུག་ལྔ་གློ་བུར་རང་སར་བཤགས༔ (dug lnga glo bur rang sar bshags) 我忏悔五毒是突发且回归自性的。 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ (Om Ah Hum Hrih) 念诵百字明。 第二十六，念诵：四种修法，即息灾、增益、怀爱、诛伏。首先是风的生起、融入、安住这三者与三个种子字结合的金刚念诵。专注于心间的ཧྲཱིཿ (Hrih，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马音：hrīḥ， 惭愧，大悲)字，尽力念诵ཧྲཱིཿ (Hrih，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马音：hrīḥ， 惭愧，大悲)。 第二是近修，尽力念诵ཧྲཱིཿཧྲཱིཿཧྲཱི༔ (Hrih Hrih Hrih，梵文天城体：ह्रीः ह्रीः ह्रीः，梵文罗马音：hrīḥ hrīḥ hrīḥ， 惭愧，大悲)。 第三是修持咒语，在心间莲花上观想智慧勇识，在如同自己形象的本尊心间，观想一个黄金金刚杵竖立，ཧྲཱིཿ (Hrih，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马音：hrīḥ， 惭愧，大悲)字红色明亮，周围环绕咒语。这三个词是在生起本尊时新加的。咒语从本尊的身体形状流出，从父尊的口中出来，进入母尊的口中，母尊的莲花充满了光明的喜悦，光明从秘密之处进入脐轮，以融入心的方式进入大乐状态，转变为大智慧的甘露。 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿབཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ་ནྲྀ་ཛཿསིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ (Om Ah Hum Vajra Guru Padma Thotreng Tsal Vajra Samaya Jah Vajra Ayushe Hum Bhrum Nrih Jah Siddhi Phala Hum Ah) 尽力念诵。念诵达到百遍、千遍等数量后，观想咒语反向从父尊的秘密处进入母尊的秘密处，再从母尊的口中经过父尊的口进入心间。据说要这样念诵。第四是修持大咒，从心间的咒语中生出的咒语，经过身体的形状从口中出来，融入十方诸佛的心间，聚集身之加持和命之精华，依次向上从口中出来，光明充满所有世界，供养诸佛，利益一切众生，聚集轮回和涅槃的一切寿命、福德和智慧，完全融入自己的口中，心间充满光明，身心成熟。 ཨོཾ་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ༔ ཨ་པ་རི་མི་ཏ༔ (Om Namo Bhagavate Aparimita) 等，念诵被称为百零八名长寿陀罗尼，这是念诵的实际操作。 第五是事业的念诵，观想头顶的觉性...
English
gsal: Clear, bright! I prostrate and praise the Vajra Body! ’ur ting sil chol gang bur sgrar: Making sounds of buzzing, rustling, and clanging, I prostrate and praise the resounding voice! dus gsum mi ’gyur thig le che: This great Bindu (essence drop) that does not change in the three times, I prostrate and praise the mind of equality! rig pa rang gsal kun tu snang: Self-illuminating awareness, illuminating everything, I prostrate and praise the complete qualities! rtog ’dus ye shes ’od lnga gsal: The five wisdom lights, appearing from thoughts, I prostrate and praise the one who accomplishes activities! Twenty-fifth, Confession: Hūṃ Hrīḥ sdug bsngal kun dang gdod nas bral: From the very beginning, separated from all suffering! ma rig log rtog sdug bsngal bcing: Ignorance and wrong thoughts bind suffering. rnam snang chos bdun ’khrul ’khor gyis: With the illusory wheel of seven appearances, dug lnga glo bur rang sar bshags: I confess that the five poisons are sudden and return to their own nature. Oṃ Āḥ Hūṃ Hrīḥ Recite the Hundred Syllable Mantra. Twenty-sixth, Recitation: Out of the four practices of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, the first is the Vajra recitation, combining the arising, entering, and abiding of the wind with the three seed syllables. Focus on the syllable Hrīḥ in the heart, and recite Hrīḥ as much as possible. The second is close recitation, reciting Hrīḥ Hrīḥ Hrīḥ as much as possible. The third is reciting the practice mantra. Visualize a wisdom being on a lotus in the heart, and in the heart of the deity who is like yourself, visualize a golden vajra standing upright, with the red and clear syllable Hrīḥ surrounded by the mantra garland. These three words are newly added during the generation of the deity. The mantra flows out from the shape of the deity's body, comes out from the mouth of the father, and enters the mouth of the mother. The mother's lotus is filled with the bliss of light, and the light enters the navel from the secret place, entering the state of great bliss by merging into the heart, transforming into the nectar of great wisdom. Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Thotreng Tsal Vajra Samaya Jah Vajra Ayushe Hum Bhrum Nrih Jah Siddhi Phala Hum Ah Recite as much as possible. After reciting hundreds or thousands of times, visualize the mantra garland reversing from the father's secret place into the mother's secret place, and then from the mother's mouth through the father's mouth into the heart. It is said that one should recite in this way. The fourth is reciting the great practice mantra. The mantra garland arising from the mantra in the heart, passing through the shape of the body, comes out from the mouth, and merges into the hearts of all the deities in the ten directions, gathering the blessings of the body and the essence of life, rising upwards in sequence from the mouth, the light fills all the worlds, offering to the Buddhas, benefiting all sentient beings, gathering all the life, merit, and wisdom of samsara and nirvana, completely merging into one's own mouth, the heart is filled with light, and the body and mind are matured. Oṃ Namo Bhagavate Aparimita, etc., recite the longevity dharani known as the Hundred and Eight Names, and this is the actual practice of recitation. The fifth is the recitation of activities, visualizing the awareness at the crown of the head... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་བདག་གི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་མཆོད། དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་བཞིའི་འོད་ཟེར་རང་གི་གནས་བཞིར་ཐིམ་པས་དབང་བཞི་ 19-25-10a དང་། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་མཆོད། བྱིན་རླབས་དང་འཁོར་འདས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཚེ་བཅུད་བསྡུས། སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདུད་རྩི་རང་གི་གནས་བཞིའི་འཁོར་ལོར་བབས་པས་དབང་བཞི་དང་། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་བདུད་རྩིར་ཞུ་བ་རང་གི་འཁོར་ལོ་བཞིར་བབས་པས་དགའ་བཞི་སྐྱེས། དབང་བཞི་ཐོབ། སྒྲིབ་བཞི་དག །སྐུ་བཞི་དང་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཐོབ་ཅིང་ཁྱད་པར་འཆི་མེད་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམས་ནས་ཚེ་གཟུངས་ཨོཾ་གསུམ་མ་བཟླ་བ་ཚན་གསུམ་བྱའོ། །ཡང་སྙིང་གར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དཀར་དམར་སྟེང་འོག་གཉིས་ལ་སྟེང་མར་དབྱངས་དང་འོག་མར་གསལ་བྱེད་བཀོད་ནས་དབྱངས་གསལ་བཟླ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་མཐར་བདུན་ཙམ་དང་ཡིག་བརྒྱ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བཅས་བཟླའོ། །ཉེར་བདུན་པ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སྣང་བ་མ་འགགས་གསལ་ལེ་བ༔ སྐུ་ཡི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ༔ སྒྲ་ཀུན་མ་འདྲེས་སྟོང་གསལ་བ༔ གསུང་གི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ༔ དྲན་རིག་མ་འདྲེས་བདེ་གསལ་བ༔ ཐུགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ༔ ཕྱོགས་ཆོས་མ་འདྲེས་ས་ལམ་རྫོགས༔ ཡོན་ཏན་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ༔ ཕྲིན་ལས་མ་འདྲེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ལྔ་ལྡན་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ༔ ཨ་ལ་ལ་ཧོ༔ ཀ་དག་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ༔ ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་རྒྱུན་ཆད་མེད༔ མངོན་སུམ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ན༔ 19-25-10b གློ་བུར་རྟོག་སྒྲིབ་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཆོས་སྐུ་རིག་པ་ཟང་ཐལ་བ༔ ཀུན་ཏུ་སྣང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ལོངས་སྐུ་འོད་གསལ་དྭངས་གསལ་བ༔ ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ སྤྲུལ་སྐུ་འཛིན་པ་རང་གྲོལ་བ༔ ཀུན་ཏུ་གྲོལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཁྱབ་གདལ་བ༔ ཀུན་ཏུ་མཉམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་མི་གཡོ་བ༔ ཀུན་མཁྱེན་ཀུན་རིག་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཕྱག་འཚལ་རང་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཕྱག་འཚལ་ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཆེ༔ ཕྱག་འཚལ་ཀུན་ཁྱབ་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ ཕྱག་འཚལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ༔ ཕྱག་འཚལ་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཆེ༔ ཕྱག་འཚལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ༔ ཕྱག་འཚལ་ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ལ༔ ཕྱག་འཚལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བདག་ལའོ༔ ཨོཾ་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ༔ ཨ་པ་རི་མི་ཏ་སོགས་ཚེ་གཟུངས་བརྗོད། ཉེར་བརྒྱད་པ་ཐུན་མཚམས་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ༔ རྟེན་འབྲེལ་ཆོ་འཕྲུལ་ཟུང་འཇུག་དོན༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ཡེ་ཤེས་སེམས༔ གྲུབ་པ་རྟགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སརྦ་སིདྡྷི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་སིདྡྷི་ཧ
Chinese
以地神处所三字明的光芒供养十方诸佛菩萨。彼等处所四光芒融入自身四处，获得四种灌顶。 以上师父母双运处的光芒供养诸佛菩萨。汇集加持以及轮回涅槃情器世间的寿命精华。从双运处降下甘露，落入自身四轮，获得四种灌顶。 顶轮上师化为甘露，降入自身四轮，生起四喜，获得四种灌顶，清净四种障碍，获得四身和四金刚，尤其观想获得不死寿命的成就，念诵三遍寿命陀罗尼‘嗡’。 此外，于心间八瓣红白莲花上，上方书写元音，下方书写辅音，如所说般念诵元音和辅音，最后念诵七遍左右的百字明和缘起咒。 第二十七，座间供赞： 吽 舍！显现不灭明晃晃，祈请享用身之供！声音皆空不混杂，祈请享用语之供！觉知不杂乐明明，祈请享用心之供！方所诸法不混杂，道位圆满祈享供！事业不杂任运成，五具供养祈享用！阿拉拉 霍！ 本净离戏论，任运光明无间断，现量智慧坦然住，猛然生起诸分别，忏悔一切诸罪障！吽 舍！法身觉性坦然住，恒常显现我顶礼！报身光明净皎皎，周遍一切我赞礼！化身执着自解脱，一切解脱我敬礼！自性身性遍广大，一切平等我赞礼！现证菩提无动摇，全知全见我敬礼！ 顶礼自明法身，顶礼全知大智慧，顶礼周遍普贤王，顶礼如来之身，顶礼初始大怙主，顶礼遍照如来，顶礼真实佛陀，顶礼五智之主！ 念诵 嗡 纳摩 巴嘎瓦德 阿巴热米达 等长寿咒。第二十八，座间取悉地： 吽 舍！无生之中生一切，缘起幻化双运义，殊胜共同智慧心，赐予成就验相之悉地！ 嗡 阿 吽 舍！ 卡雅 瓦嘎 चित्त 萨瓦 悉地 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）
English
With the light of the three syllables of the earth deity's abode, I offer to the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions. As the light of their four abodes dissolves into my own four abodes, I receive the four empowerments. With the light from the union of the Guru's father and mother, I offer to the Buddhas and Bodhisattvas. I gather the blessings and the life essence of samsara and nirvana, the container and its contents. As nectar descends from the union into the chakras of my four abodes, I receive the four empowerments. As the Guru at the crown of my head dissolves into nectar and descends into my four chakras, the four joys arise. I receive the four empowerments, purify the four obscurations, and attain the four kayas and the four vajras. In particular, I contemplate attaining the deathless life accomplishment and recite the life-sustaining mantra 'Om' three times. Furthermore, on the eight-petaled red and white lotus at the heart, with vowels written above and consonants below, as it is said to recite the vowels and consonants, and finally recite the Hundred Syllable Mantra and the Essence of Dependent Arising about seven times. Twenty-seventh, the offering and praise at the end of the session: Hūṃ hrīḥ! Unceasing appearance, clear and bright, I request you to accept the offering of the body! All sounds, empty and unmixed, I request you to accept the offering of speech! Memory and awareness, unmixed, blissful and clear, I request you to accept the offering of the mind! Directions and dharmas, unmixed, the paths and bhumis complete, I request you to accept the offering of qualities! Activities, unmixed, spontaneously accomplished, I request you to accept the five-fold offering! Ala la ho! Primordially pure, free from elaboration, Spontaneously present, luminous, and continuous, Directly perceiving wisdom, transparent, I confess all sudden conceptual obscurations! Hūṃ hrīḥ! Dharmakaya, awareness, transparent, Constantly appearing, I prostrate and praise! Sambhogakaya, luminous, clear and bright, Constantly pervasive, I prostrate and praise! Nirmanakaya, grasping self-liberated, Constantly liberated, I prostrate and praise! Svabhavikakaya, pervasive and vast, Constantly equal, I prostrate and praise! Manifestly enlightened, unwavering, Omniscient and all-knowing, I prostrate and praise! I prostrate to self-aware Dharmakaya, I prostrate to omniscient great wisdom, I prostrate to all-pervasive Samantabhadra, I prostrate to the body of the Tathagata, I prostrate to the great primordial protector, I prostrate to Vairochana, I prostrate to the true Buddha, I prostrate to the lord of the five wisdoms! Recite Om Namo Bhagavate Aparimita, etc., the life-sustaining mantra. Twenty-eighth, taking the siddhi at the end of the session: Hūṃ hrīḥ! From the unborn, all arises, The meaning of dependent arising, the magical display of union, Supreme and common wisdom mind, Grant the siddhi of accomplishment with signs! Kāya vāka citta sarva siddhi Oṃ āḥ hūṃ hrīḥ āyurjñānasiddhi hūṃ hrīḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) --------------------------------------------------------------------------------