Tibetan
་པའི་ལྷ་ཚོགས་ལ། །ཕྱག་འཚལ་མཆོད་བསྟོད་ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་མདུན་བསྐྱེད་བསྐུལ། །མདུན་བསྐྱེད་འོད་ཟེར་དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་ཚོགས། །ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ཐོགས་པ་དཔག་མེད་འཕྲོས། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀུན་གྱི་བྱིན་རླབས་དང་། །ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་ཚེ་བསོད་དབང་ཐང་དང་། །བདུད་དང་གཤིན་རྗེའི་ལག་ནས་ཚེ་བཀུག་སྟེ། །ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་གི་བུམ་པར་ཐིམ། །བཅུད་དང་དྭངས་མ་སྙིང་དབུས་ཡིག་འབྲུར་བསྟིམ། །མེ་ལོང་གུ་རུ་ལྷ་ལྔ་ 19-16-4b ཡབ་ཡུམ་དང་། །ཕྱག་གཡོན་བྷནྡྷའི་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དང་། །ཐོད་པའི་ནང་གི་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་དང་། །བུམ་ནང་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །སྦྱོར་བ་མཛད་པས་བྱང་སེམས་བདུད་རྩི་བབ། །མེ་ལོང་ཐོད་པ་བུམ་པ་རིམ་གྱིས་གང་། །པད་གཏོར་ཚེ་རྒྱས་ནང་བཞུགས་ལྷ་རྣམས་ལས། །འོད་འཕྲོས་འཁོར་འདས་ཚེ་བསོད་དཔལ་ཀུན་བསྡུས། །དབང་རྫས་ལ་ཐིམ་བྱིན་རླབས་ནུས་ལྡན་གྱུར། །ཨོཾ་ཨཱཿ ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཚེ་བྷྲཱུྃ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ ཅེས་བརྒྱའམ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། དྷུ་མ་གྷ་ཡེ་ན་མཿསྭཱ་ཧཱ། ཚེ་བྷྲཱུྃ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ། ཚེ་བྷྲཱུྃ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿ ཚེ་བྷྲཱུྃ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་པདྨ་ཀྲོ་ཏཱི་ཤྭ་རཱི་ཚེ་བྷྲཱུྃ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བརྒྱའམ་ཉེར་གཅིག་ཙམ། ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ། ཨོཾ་ན་མོ་བྷ་ག་བ་ཏེ། ཨ་པ་རི་མི་ཏ། ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་སུ་བི་ནིཤྩིཏ་ཏེ་ཛོ་རཱ་ཛཱ་ཡ། ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཡ། ཨརྷ་ཏེ་སམྱཀྶཾ་བུདྡྷ་ཡ། ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་པུཎྱེ་པུཎྱེ་མ་ཧཱ་པུཎྱེ། ཨ་པ་རི་མི་ཏ་ཨ་ཡུཿཔུཎྱེ། ཛྙཱ་ན་སཾ་བྷཱ་རོ་པ་ཙིཏྟེ། ཨ་པ་རི་མི་ཏ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ །ཨོཾ་སརྦ་སཾསྐཱ་ར་པ་རི་ཤུདྡྷེ། དྷརྨ་ཏེ་ག་ག་ན། ས་མུཏྒ་ཏེ་སྭ་བྷཱ་བ་བི་ཤུདྡྷེ་མ་ཧཱ་ནཱ་ཡ་པ་རི་བཱ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿ ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་དྷ་ར་དྷ་ར། དྷི་ཧི་རི་དྷི་ཧི་རི་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བདུན་ནམ་གསུམ་སོགས་བཟླའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཚོགས་ལ། དེ་ཡང་གཞུང་ལས་ 19-16-5a ལས་ཀྱི་བུམ་པས་ཁྲུས་བྱས་ལ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ལས་བུམ་འདིའི་ནང་ན་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་དབྱུག་ཐོ་དང་སྡིགས་མཛུབ་ཅན་གྱི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབ་པས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་སྒོམས་ལ་ཁྲུས་དང་ཆབ་ལོངས། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་སྤྱི་བོར་གཏོར་ཞིང་ཆབ་ལེན་འཇུག །དེ་མཆོད་གཡོག་གིས་ཆབ་གཏང་ཡང་ཆོག་གོ །དེ་ནས་གླུད་གཏོར་བྲན་ལ། བགེགས་ལ་གླུད་དང་གཏོར་མ་བཏང་། །ཞེས་གསུངས་པས། བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་ག
Chinese
向莲花生大师（Padmasambhava）的本尊众神祈祷，献上礼敬和赞颂，赐予长寿的成就。 祈请将我心间的智慧光芒引导至前方。 祈请前方生起的智慧光芒，幻化为勇士和勇母的无量众。 他们手持铁钩和绳索，迅速行动。 祈请诸佛及其眷属的加持，以及天、魔、人三界的寿命、福德和权势。 从恶魔和阎罗王手中夺回生命力，融入本尊众神手中的宝瓶中。 将精华和纯净之物融入心间的种子字中。 明镜中的莲花生大师五尊（Guru Lhnga），以及他们的明妃。 左手持嘎巴拉碗（bhaNDha）的五部本尊及其明妃。 颅碗中的饮血尊（khrag 'thung）及其明妃。 宝瓶中的莲师金刚（mtsho skyes rdo rje）本尊众。 通过结合，降下菩提甘露。 明镜、颅碗和宝瓶依次充满。 从莲花食子（pad gtor）和长寿增长的内住本尊中，光芒四射，汇集轮回和涅槃的一切寿命、福德和荣耀。 融入加持物中，使其充满加持和力量。 念诵：嗡啊吽 班杂 咕噜 贝玛 达吉尼 策 仲 班杂 阿育谢 吽啊（oM Ah hUM vajra guru padma DakinI tse bhrUM vajra AyuShe hUM Ah）百遍。 或者，嗡啊吽舍（oM Ah hUM hrIH），嗡嘛呢呗美吽（oM maNi padme hUM），度玛嘎耶 纳嘛 斯瓦哈（dhUma ghaye nama svAhA）。策 仲 班杂 阿育谢 吽啊（tse bhrUM vajra AyuShe hUM Ah），哈日尼萨ra 匝 舍日雅（ha ri ni sa ra tsa hri ya）。策 仲 班杂 阿育谢 吽啊（tse bhrUM vajra AyuShe hUM Ah），嗡吽创舍阿（oM hUM trAM hrIH Ah）。策 仲 班杂 阿育谢 吽 啪（tse bhrUM vajra AyuShe hUM phaT），哈呀格里瓦 贝玛 卓达 依夏ra日（haya grIva padma kroTIshvarI）策 仲 班杂 阿育谢 吽 啪（tse bhrUM vajra AyuShe hUM phaT）。念诵百遍或二十一遍。 那摩 惹纳 札雅雅（namo ratna trayAya）。嗡 那摩 巴嘎瓦德（oM namo bhagavate）。阿巴热米达（aparimita）。阿育嘉纳 苏比尼西 扎德 卓ra 匝雅（Ayu j~nAna subinishchita tejo rAjAya）。达塔嘎达雅（tathAgatAya）。阿哈德 桑雅桑布达雅（arhate samyaksaM buddhAya）。达雅塔（tadyathA）。嗡 布涅 布涅 玛哈布涅（oM puNye puNye mahApuNye）。阿巴热米达 阿玉 布涅（aparimita Ayu puNye）。嘉纳 桑巴若 巴匝德（j~nAna saMbhAro pAcite）。阿巴热米达 阿玉谢（aparimita AyuShe）。嗡 萨瓦 桑斯嘎ra 巴热修德（oM sarva saMskAra pari shuddhe）。达玛 德 嘎嘎纳（dharmA te gAganA）。萨姆嘎德 斯瓦巴瓦 比修德 玛哈 纳雅 巴热瓦热 斯瓦哈（samudgate svabhAva vishuddhe mahA nAya parivAre svAhA）。嗡 吽 创 舍 阿（oM hUM trAM hrIH Ah）。阿玉嘉纳 达ra 达ra（Ayu j~nAna dhara dhara）。德嘿日 德嘿日 阿玉谢 斯瓦哈（dhI hi ri dhI hi ri AyuShe svAhA）。念诵七遍或三遍等。 然后，将弟子们聚集在一起。正如经文中所说：‘用事业宝瓶进行沐浴’。其含义是：观想在此事业宝瓶中，从红色马头明王（rta mgrin dmar po）的身躯中降下甘露之流，他手持手杖和忿怒印，净化疾病、邪灵、罪业和障碍。然后进行沐浴和饮用圣水。念诵：嗡 班杂 卓达 哈呀格里瓦 呼噜呼噜 吽 啪（oM vajra krota haya grIva hulu hulu hUM phaT）。将圣水洒在头顶，并让弟子们饮用。也可以由供养者负责洒水。 然后，向替身朵玛（glud gtor）和仆人布施。正如经文中所说：‘向障碍者布施替身和朵玛’。从仲（bhrUM）字中，观想一个珍宝容器，其中充满...
English
I prostrate to the assembly of deities of Padmasambhava, offering homage and praise, and grant the accomplishment of longevity. I urge the light rays of my heart to be generated in front. The light rays of the front generation, a host of heroes and heroines. Countless beings wielding hooks and lassos emanate forth. May the blessings of all the Victorious Ones and their heirs, and the life force, merit, and power of gods, demons, and humans, Be drawn back from the hands of demons and Yama, and dissolve into the vase held by the assembly of deities. May the essence and purity be instilled into the seed syllable at the heart center. Guru Lhnga (five forms of Guru Rinpoche) in the mirror, father and mother, The five families of deities with bhANdha (skull cup) in their left hands, father and mother, The blood-drinking deities in the skull cup, father and mother, The assembly of deities of the lotus-born Vajra in the vase. By engaging in union, the bodhicitta nectar descends. The mirror, skull cup, and vase are gradually filled. From the lotus torma and the deities residing within, which increase life, light radiates, gathering all the life force, merit, and glory of samsara and nirvana. May it dissolve into the empowerment substances, becoming potent with blessings. Recite: oM Ah hUM vajra guru padma DakinI tse bhrUM vajra AyuShe hUM Ah a hundred times. Or, oM Ah hUM hrIH, oM maNi padme hUM, dhUma ghaye nama svAhA. tse bhrUM vajra AyuShe hUM Ah, ha ri ni sa ra tsa hri ya. tse bhrUM vajra AyuShe hUM Ah, oM hUM trAM hrIH Ah. tse bhrUM vajra AyuShe hUM phaT, haya grIva padma kroTIshvarI tse bhrUM vajra AyuShe hUM phaT. Recite a hundred times or twenty-one times. namo ratna trayAya. oM namo bhagavate. aparimita. Ayu j~nAna subinishchita tejo rAjAya. tathAgatAya. arhate samyaksaM buddhAya. tadyathA. oM puNye puNye mahApuNye. aparimita Ayu puNye. j~nAna saMbhAro pAcite. aparimita AyuShe. oM sarva saMskAra pari shuddhe. dharmA te gAganA. samudgate svabhAva vishuddhe mahA nAya parivAre svAhA. oM hUM trAM hrIH Ah. Ayu j~nAna dhara dhara. dhI hi ri dhI hi ri AyuShe svAhA. Recite seven or three times, etc. Then, gather the students together. As the text says, 'Bathe with the vase of action.' The meaning is: Visualize that in this vase of action, a stream of nectar descends from the body of red Hayagriva (rta mgrin dmar po), who holds a staff and a threatening gesture, purifying diseases, evil spirits, sins, and obscurations. Then, bathe and drink the holy water. Recite: oM vajra krota haya grIva hulu hulu hUM phaT. Sprinkle the holy water on the crown of the head and have the students drink it. The offering attendant may also sprinkle the water. Then, give the ransom offering (glud gtor) to the servant. As the text says, 'Give the ransom and torma to the obstructors.' From the syllable bhrUM, visualize a precious vessel filled with... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ླུད་ཀྱི་གཏོར་མ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་བིགྷྣཱན་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། གང་དག་དབང་སྐུར་བར་བྱེད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་དང་། བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་འདིར་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་སྲོག་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་ཐམས་ཅད་གཏོར་མ་འདིས་ཚིམ་པར་གྱིས་ལ་དཔག་ཚད་རྒྱང་གྲགས་ཙམ་དུ་ཡང་མ་གནས་པར་ཕྱིར་དེངས་ཤིག །སརྦ་བིགྷྣཱན་ཨུཙྪ་ཏ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་ཕྱིར་འབུལ་བཅུག །དྲག་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་རོལ་མོ་བརྡུང་། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་མཐིང་ནག །དཀར་མཐིང་དམར་བའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གི་གཡས་རལ་གྲི་འཁོར་ལོ་ལྕགས་ཀྱུ། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཕུར་བུ་ཞགས་པ་ཐོགས་པ། ཁྲོ་བོའི་ཆ་ལུགས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཞིང་སྐུ་སྨད་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ཕུར་པ་མེ་འབར་བ་ཅན་ 19-16-5b དཔག་ཏུ་མེད་པ་སེར་རྒོད་བབ་པ་ལྟར་བྱུང་ནས་བགེགས་དང་ཚེ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་གཟིར་ཞིང་ཚར་བཅད་ནས་བསྐྲད་པར་སྒོམས་ཤིག །ཅེས་ནས་ལྕག་བྲབ་ཅིང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧཱུྃ། རྡོ་རྗེའི་སློབ་མ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད། ཧ་ན་ཧ་ན། ད་ཧ་ད་ཧ། པ་ཙ་པ་ཙ། བྷནྡྷ་བྷནྡྷ། སྟྭཾ་བྷ་ཡ་སྟྭཾ་བྷ་ཡ། ནཱ་ཤ་ཡ་ནཱ་ཤ་ཡ། མཱ་ར་ཡ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། སྟེང་འོག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང་གུར་ས་གཞི། ཕྱི་རོལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་འུར་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་འབར་བའི་སྲུང་འཁོར་སྲ་ཞིང་བརྟན་པར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། དེའང་རྒྱུད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བཀའ་འདི་ལ། །ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཞུ་ན། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ན། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རིགས་བདག་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སྣང་བ་ལ། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཚེ་བདག་རིགས་ལྔ་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པའི་ཚེ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་སོགས་པས་ཞུས་པའི་ངོར། ཚེ་རྒྱུད་ཏནྟྲ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསེར་གྱི་ཤོག་གུ་ལ་བཻ་ཌཱུཪྻ་ཞུན་མས་ 19-16-6a མཁའ་འགྲོའི་བརྡ་ཡིག་ཏུ་བྲིས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་སྒྲོམ་བུར་བཅུག་སྟེ་རི་པོ་ཏ་ལའི་ཤར་ཕྱོགས་གསང་བའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་སྦས་སོ། །དེ་ནས་ཤཱཀ་ཐུབ་མྱ་ངན་ལས་འདས་རྗེས་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་དྷ་ན་ཀོ་ཥའི་མཚོ་དཀྱིལ་པདྨའི་སྡོང་པོ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྐུ་འཁྲུངས་ཏེ། མཚན་ཡང་གུ་རུ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་
Chinese
愿以五种妙欲供养的食子得以满足。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་བིགྷྣཱན་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།）嗡啊吽，萨瓦， विघ्नान् (梵文天城体：vighnān，梵文罗马拟音：vighnān，障碍) 卡卡卡嘿 卡嘿！对于那些阻碍灌顶，以及阻碍我们师徒聚集在此之人的寿命的所有魔障，愿此食子使你们满足，并立即远离，甚至不要停留在一个俱卢舍（约两公里）的地方！ （藏文：སརྦ་བིགྷྣཱན་ཨུཙྪ་ཏ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ།）萨瓦， विघ्नान् (梵文天城体：vighnān，梵文罗马拟音：vighnān，障碍) 乌札达亚 吽 啪！’这样驱逐并献上食子，念诵猛咒并敲击乐器，猛烈地观想防护轮。’如是说。从自身化现的忿怒尊甘露漩，身色深蓝黑色，具有白、蓝、红三面六臂，右持剑、轮、铁钩，左持颅碗血、橛、索。具有所有忿怒尊的装束，下身是燃烧着火焰的天铁橛。观想无量无边的忿怒尊如倾盆暴雨般降临，折磨、斩断并驱逐所有魔障和对寿命的障碍。’然后鞭打并念诵：（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧཱུྃ།）嗡 班杂 阿弥利达 滚扎利 吽！所有阻碍这些金刚弟子的寿命的邪魔，哈纳哈纳，达哈达哈，巴匝巴匝，班达班达，斯തം巴亚斯തം巴亚，纳夏亚纳夏亚，玛拉亚玛拉亚 吽 啪！上下一切皆为金刚墙和帐篷地基，外围是具有五种颜色的智慧火焰，伴随着呼啸声燃烧的坚固防护轮。 （藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།）嗡 班杂 Raksha Raksha 吽 吽 啪 梭哈！此外，在《日月和合续》中说：‘如果不讲述历史缘起，对于这 великий (俄语，伟大的)秘密的决定性教诲，就会产生不信任的过失。’因此，略述其历史缘起：在圆满的处所——西方极乐净土，圆满的导师——法主无量光佛显现为报身，周围环绕着圆满的眷属——五部寿命之主、勇士和空行母的无量众。在圣观世音等请问之下，宣说了包括十八部寿命续在内的教法，空行母们将其用黄金纸张和青金石墨水，以空行文字书写，装入五宝盒中，藏于普陀山东方秘密岩洞中。之后，在释迦牟尼佛涅槃后，邬金国达纳郭夏海中莲花茎上化生了莲花生大师，也被称为咕噜海生金刚。之后，
English
May the offering of the 'lud' (excrement) torma be endowed with the five qualities of desirable objects. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་བིགྷྣཱན་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།) Om Ah Hum, Sarva Vighnan Kha Kha Khahi Khahi! May all the obstacles that obstruct the empowerment and obstruct the life force of us, the gathered teachers and students, be satisfied by this torma, and depart far away, not even remaining within a krosha (approximately two kilometers)! (Tibetan: སརྦ་བིགྷྣཱན་ཨུཙྪ་ཏ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ།) Sarva Vighnan Utsataya Hum Phat!' Thus, expel and offer the torma, reciting fierce mantras and striking musical instruments, fiercely visualizing the protective wheel. As it is said. From one's own body, emanate the wrathful deity Amrita Kundali, dark blue-black in color, with three faces (white, blue, and red) and six arms, the right hands holding a sword, a wheel, and an iron hook, the left hands holding a skull cup of blood, a phurba, and a lasso. Endowed with all the attire of a wrathful deity, the lower body is a sky-iron phurba with blazing fire. Visualize countless wrathful deities descending like a torrential rain, tormenting, cutting, and expelling all obstacles and hindrances to life. Then, whip and recite: (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧཱུྃ།) Om Vajra Amrita Kundali Hum! All enemies and obstructors who hinder the lives of these vajra disciples, Hana Hana, Daha Daha, Paca Paca, Bandha Bandha, Stambhaya Stambhaya, Nashaya Nashaya, Maraya Maraya Hum Phat! May everything above and below become a solid and stable protective circle, with a vajra fence and tent ground, and the outer ring ablaze with five-colored wisdom fire accompanied by roaring sounds. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།) Om Vajra Raksha Raksha Hum Hum Phat Svaha! Furthermore, in the 'Sun and Moon Union Tantra,' it is said: 'If the historical account is not explained, there will be the fault of disbelief in this great secret definitive teaching.' Therefore, to briefly relate the historical account: In the perfect place, the western pure land of Sukhavati, the perfect teacher, the Lord of the Family, Amitabha, appears in the Sambhogakaya form, surrounded by the perfect retinue, the lords of the five families of life, and countless hosts of heroes and heroines. At the request of Arya Avalokiteshvara and others, the teachings, including the eighteen life-force tantras, were spoken. The dakinis wrote them on golden scrolls with lapis lazuli ink in dakini script, placed them in a box of five precious jewels, and hid them in the secret cave on the eastern side of Mount Potala. Then, after Shakyamuni Buddha passed into nirvana, Guru Padmasambhava was born as an emanation on a lotus stem in the middle of Lake Dhanakosha in the land of Oddiyana, and was known as Guru Tso-kye Dorje. After that, --------------------------------------------------------------------------------