Tibetan
གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་བྲག་ཕུག་མཱ་ར་ཏི་ཀར་བྱོན་པས། སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་བཀའི་བབ་དང་བཅས་ཏེ་གནང་། དེར་ཞག་བདུན་བསྒྲུབས་པས་ཚེ་དཔག་མེད་རིགས་ལྔ་དངོས་སུ་བྱོན་ཏེ་དབང་བསྐུར། སྐྱེ་འཆི་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་བོ། །དེར་ཚེའི་སྒྲུབ་ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད་དེ། ལྷ་ལྕམ་མནྡཱ་ར་བ་སོགས་ལ་གནང་བས་ཀྱང་སྐྱེ་འཆི་མེད་པ་ཚེའི་རིག་འཛིན་ཐོབ་བོ། །གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཧཱུྃ་ཆེན་ཀཱ་ར་དང་། བི་མ་མི་ཏྲ་སོགས་ཚེའི་རིག་འཛིན་ཐོབ་པ་མང་དུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་བོད་དུ་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ནས། བསམ་ཡས་སོགས་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་ཕྲན་བུ་སྟོང་དང་རྩ་གཉིས་བཞེངས། བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་བཏུལ་ནས་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་སོགས་ལ་དབང་དང་གདམས་པ་ཅི་རིགས་སུ་གནང་བས། ཇོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་དང་དགེ་སློང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ། གནུབས་ 19-16-6b སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས། མཁས་པ་བཻ་རོ་ཙ་ན་སོགས་ཚེའི་རིག་འཛིན་ཐོབ་པ་ཡང་མང་དུ་བྱུང་། དེར་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་ཀ་དག་གི་དབང་མོ་ཆེ་མཛད་དུས། རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་ཞུས་པ། ཨོ་རྒྱན་ཉིད་ཀྱིས་ཚེ་ཡི་རིག་འཛིན་འདི་ཐབས་ཅི་ལ་བསྟེན་ནས་ཐོབ་པ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པས། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པས་འཇའ་ལུས་ཐོབ་པ་དང་། རྩ་རླུང་བསྒོམ་པས་འཆི་མེད་ཐོབ་པ་དང་། ཡི་དམ་ལྷ་ཡིས་ཚེ་དབང་བསྐུར་བས་ཚེ་ཡི་རིག་འཛིན་ཐོབ་པ་དང་། རིག་འཛིན་ཚེ་བསྒྲུབས་པའི་ཚེ་ཆུ་འཐུངས་པས་ལོ་སྟོང་ཐུབ་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས། རྒྱལ་པོས་བདག་ལ་ཚེ་ལོ་སྟོང་ཐུབ་པའི་ཚེ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ་ཞུས་པས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་སྲིད་བཙུན་མོ་དང་བཅས་པ་དབང་ཡོན་དུ་ཕུལ་ཅིག །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་མིའི་ཡུལ་དུ་ལོ་སྟོང་ཚོ་གསུམ་བཞུགས་པའི་ཚེ་དབང་བསྐུར་རོ་གསུངས་ནས། གཡའ་མ་ལུང་དུ་ཚེའི་དབང་སྒྲུབ་མཛད་པས་ཚེ་དཔག་མེད་དངོས་སུ་བྱོན་ནས་ཚེ་ཆུ་འདི་འཐུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་ན་ལོ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཐུབ་པར་ལུང་བསྟན། དེ་དུས་བསམ་ཡས་ལུང་པ་དྲི་བཟང་གིས་གང་། རྒྱལ་པོའི་རྨི་ལམ་དུ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱིས་བུམ་པ་གཏད་པ་རྨི་བ་དང་། གཉིད་སད་མ་ཐག་དབང་ཞུ་རན་པར་དགོངས་ནས་འབྱོན་པར་ཆས་པ་ན། བློན་པོ་ཀླུ་གོང་དང་ཀླུ་དཔལ་གཉིས་ 19-16-7a ཀྱིས་འཆིབ་ཁ་ནས་བཟུང་སྟེ་འབྱོན་མ་བཅུག །སློབ་དཔོན་རྒྱ་བལ་གྱི་མི་རིགས་འདི་འདོད་པ་ཆེ། ཚེ་ཆུ་ལ་དུག་བཏབ་ནས་རྒྱལ་པོ་བསད་ནས་རྒྱལ་སྲིད་འཕྲོག་ཉེན་ཡོད་ཟེར་བས། རྒྱལ་པོ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ཏེ་དབང་ཞུར་མ་བྱོན་ནོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་མ་བྱོན་པས་རྟེན་འབྲ
Chinese
当莲花生大士（Guru Rinpoche）前往玛拉提卡（Maratika）洞穴时，观世音菩萨（Chenrezig）和空行母（Khandro）秘密智慧（Sangwa Yeshe）赐予了所有续部，并附带了口传传承。在那里修行了七天，无量寿佛（Tsepakme）五部尊显现，并赐予灌顶。获得了无生无死的金刚身。 在那里，他创作了无数的延寿修法，并传授给拉嫫曼达拉瓦（Lhacham Mandarava）等人，她们也获得了无生无死的长寿持明果位。此外，邬金大金刚（Hūṃchen Kara），毗玛拉米扎（Vima Mitra）等许多人也获得了长寿持明果位。 之后，藏王赤松德赞（Trisong Detsen）迎请他到藏地，建造了桑耶寺（Samye）等一百零八座大寺庙，以及一千零二座小寺庙。他降伏了藏地的神鬼，加持了土地。他赐予了二十五位弟子（Je Bang Nyer Nga）等各种灌顶和教导，因此，措嘉佛母（Jomo Tsoyal），比丘南喀宁波（Gelong Namkhai Nyingpo），娘定增桑波（Nyang Tingdzin Zangpo），努桑杰益西（Nup Sangye Yeshe），大译师贝若扎那（Vairocana）等许多人也获得了长寿持明果位。当时，当他为二十五位弟子传授大圆满虚空界清净（Dzogchen Namkhaka Dag）的大灌顶时，藏王赤松德赞问道：‘邬金仁波切，您是通过什么方法获得长寿持明果位的？’ 邬金仁波切回答说：‘通过修禅定（ting nge dzin），可以获得虹身；通过修气脉（tsa lung），可以获得不死；通过本尊（yidam）赐予长寿灌顶，可以获得长寿持明；通过修持长寿法，饮用长寿甘露（tse chu），可以活千年。’国王请求道：‘请赐予我能活千年的长寿灌顶。’ 邬金仁波切说：‘大国王，请将您的王位和王后作为灌顶的供养。大国王您将获得在人间活三千年的长寿灌顶。’之后，他在雅玛隆（Yama Lung）修持长寿灌顶，无量寿佛亲自显现，授记说如果能促成饮用此长寿甘露的缘起，便能活七千年。当时，桑耶山谷充满了香气。国王梦见无量寿佛递给他宝瓶，醒来后，他认为灌顶的时机已经成熟，正准备前往时，大臣鲁恭（Lukung）和鲁巴（Lupa）拉住他的马，不让他去。 他们说：‘这位来自印度和尼泊尔的上师贪得无厌，他可能会在长寿甘露中下毒，杀死国王，然后篡夺王位。’国王也因此犹豫不决，没有去接受灌顶。之后，由于国王没有来，缘起...
English
When Guru Rinpoche went to Maratika cave, Chenrezig and Khandro Sangwa Yeshe bestowed all the tantras with the oral transmission. Having practiced there for seven days, Tsepakme Five Families actually appeared and bestowed empowerment. He attained the vajra body of no birth and death. There, he composed countless methods of longevity practice and bestowed them to Lhacham Mandarava and others, who also attained the vidyādhara of longevity, free from birth and death. Furthermore, many others such as Hūṃchen Kara and Vima Mitra attained the vidyādhara of longevity. Then, King Trisong Detsen invited him to Tibet and built one hundred and eight great monasteries such as Samye, and one thousand and two smaller monasteries. He subdued the gods and demons of Tibet and blessed the land. He bestowed various empowerments and instructions to the twenty-five disciples and others, so Jomo Tsoyal, Gelong Namkhai Nyingpo, Nyang Tingdzin Zangpo, Nup Sangye Yeshe, and the translator Vairocana, among many others, also attained the vidyādhara of longevity. At that time, when he was bestowing the great empowerment of Dzogchen Namkhaka Dag to the twenty-five disciples, King Trisong Detsen asked: 'Ogyen Rinpoche, through what method did you attain the vidyādhara of longevity?' Ogyen Rinpoche replied: 'By meditating on samadhi, one attains the rainbow body; by meditating on the channels and winds, one attains immortality; by the yidam deity bestowing the longevity empowerment, one attains the vidyādhara of longevity; by practicing the longevity practice and drinking the longevity nectar, one can live for a thousand years.' The king requested: 'Please bestow upon me the longevity empowerment to live for a thousand years.' Ogyen Rinpoche said: 'Great King, please offer your kingdom and queen as the empowerment offering. Great King, you will receive the longevity empowerment to live for three thousand years in the human realm.' Then, in Yama Lung, he practiced the longevity empowerment, and Tsepakme actually appeared and prophesied that if the auspicious connection of drinking this longevity nectar is established, one will live for seven thousand years. At that time, the Samye valley was filled with fragrance. The king dreamed that Tsepakme handed him a vase, and upon waking up, he thought that the time for the empowerment was ripe, and he was about to go when the ministers Lukung and Lupa held his horse and did not allow him to go. They said: 'This master from India and Nepal is greedy. He might poison the longevity nectar, kill the king, and then usurp the throne.' The king also became hesitant and did not go to receive the empowerment. Afterwards, because the king did not come, the auspicious connection... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེལ་འཆུགས་པར་དགོངས་ཏེ། རྒྱལ་པོའི་བློན་པོ་འགའ་ཞིག་གིས་མཐོང་སར། བུམ་པ་རླངས་པ་དང་བཅས་ཆིལ་ཆིལ་ཁོལ། བདུད་རྩི་ཅུང་ཟད་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་གསོལ་བས་སྐུ་བཀྲག་མདངས་རྒྱས་ཏེ་བ་སྤུའི་རྩ་བ་རེར་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རེ་ཕྲོམ་མེ་བྱུང་། ཅུང་ཟད་ས་ལ་གཏོར་བས་མེ་ཏོག་པདྨ་རེ་རེ་སྐྱེས། ལྷག་མ་རྣམས་ཚེའི་བུམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་ནང་དུ་བླུགས་ཏེ། བྲག་དམར་ཛཾ་བུ་ཟུར་མཁར་རྡོའི་མཆོད་རྟེན། དགྱེར་བྱེ་མ་དཀར་པོ་སོགས་ལ་ཚེ་སྒྲུབ་རེ་རེ་དང་མཉམ་དུ་གཏེར་དུ་སྦས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ཏེ་བདག་བསོད་ནམས་ཆུང་བས་ཚེ་ཡི་རིག་འཛིན་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་མ་འགྲིགས་ཀྱང་། ད་ལོ་གསུམ་ཚེ་སྲིང་ཐབས་ཤིག་ཞུ་ཞུས་པས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཚེ་བསྲིང་ངོ་། །དེ་ནས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་འདས་རྗེས་ལྷ་སྲས་དམ་འཛིན་ལ་དབང་ལུང་གདམས་ངག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གནང་ཞིང་གཏེར་ཁ་དུ་མ་སྦས་ཏེ་མ་འོངས་པ་ན་ལྷ་སྲས་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཐའ་གཅིག་གིས་གཏེེར་དེ་དག་ཐོན་ཅིང་འགྲོ་དོན་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཁ་གནོན་ལ་བྱོན་ 19-16-7b ནས། མི་རབས་བཅུ་དགུ་ཙམ་སོང་རྗེས། ལྷ་སྲས་དམ་འཛིན་གྱི་སྐྱེ་མཐའ་སྤྲུལ་སྐུ་སངས་རྒྱས་གླིང་པས། མང་དཀར་དགྱེར་ཡུལ་བྱེ་མའི་གླིང་ཞེས་བྱ་བ། ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོ་མགྲིན་བཟང་གནས་པའི་ཕོ་བྲང་ནས་ཚེ་སྒྲུབ་ཚེ་དབང་དང་བཅས་པའི་ཤོག་སེར་དང་། བ་མེན་གྱི་རྭ་ཅོ་ལས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁྲུ་གང་པའི་ལྟེ་བའི་ནང་ན་ཚེ་ཡི་བུམ་པ་ཚེ་ཆུས་བཀང་བ་ཡོད་པ་རྣམས་གཏེར་ནས་བཏོན་པའི་ཚེ། འོད་དང་སྒྲ་དང་ཐུག་ཆོམ། སྦྲུལ་ཆེན་གདུང་མ་ཙམ་གཅིག་རྗེས་སུ་དངོས་སུ་རྒྱུག་པ་སོགས་གཏེར་སྲུང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཡང་བྱུང་། དེ་ནས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ལུང་བསྟན་ལྟར་རྗེ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། འབྲི་གུང་ཞབས་དྲུང་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་བརྒྱད་ལ་ཚེ་ཆུ་འདྲེན་པ་དང་། ཚེ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་མཛད། དེ་ནས་སྐུའི་སྲས་བླ་མ་ཡེ་ཤེས། ཆོས་བདག་གི་སློབ་མ་ལས་ཅན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག །པདྨ་མཆེད་དྲུག །རྡོ་རྗེའི་གདུང་བཞི་སོགས། གདུང་རྒྱུད་དང་སློབ་བརྒྱུད་གཉིས་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདིའི་ཕན་ཡོན་དང་དགོས་ཆེད་ནི། འདིའི་གཞུང་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་ལས། སྙིགས་མའི་དུས་ན་ཚེ་ཐུང་ནད་མང་ཞིང་། །དགེ་བ་མི་སྤྱོད་སྡིག་པ་ལྷུར་ལེན་པས། །ནག་པོའི་ཕྱོགས་དར་ཚེ་ཐུང་ལོངས་སྤྱོད་དམན། །དམ་ཆོས་སྒྲུབ་ལོང་མེད་པར་མྱུར་བར་འཆི། །དར་ཙམ་གནས་ཀྱང་ལྟོ་གོས་གཉིས་ཀྱིས་མནར། །འཆི་བ་དྲན་ཡང་སྒྲུབ་པ་ལོང་ 19-16-8a མེད་ལ། །འཆི་མེད་རིག་འཛིན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིག་འཛིན་ཚེ་སྒྲུབ་ཉི་ཟླ་ཁ་ས
Chinese
想到这里，一些国王的大臣看到，壶里的水沸腾着，冒着蒸汽，发出噼啪的响声。上师自己喝了一点甘露，容光焕发，每个毛孔都闪耀着金色的金刚杵。他向地上撒了一点，每一处都长出一朵莲花。剩下的甘露被倒入二十五个长寿宝瓶中，与长寿修法一起埋藏在红岩绛布祖尔喀的石塔和杰伊白沙等地作为伏藏。然后国王后悔了，说：‘我福报太小，没有得到长寿持明的缘分，但请您想办法让我今年延长三年寿命。’于是寿命延长了十二年。之后，邬金仁波切（乌金仁波切，梵文：Oḍiyāna，乌仗那，莲花生大士）在赤松德赞（Khri srong lde btsan，742-796，吐蕃王朝第五代赞普）国王去世后，给予王子丹增（Lha sras dam 'dzin）无数的灌顶、经文和口诀，并埋藏了许多伏藏，预言未来王子将亲自取出这些伏藏，利益众生。之后，莲花生大士前往西南罗刹之地降伏妖魔。 大约十九代人之后，王子丹增的转世桑杰林巴（Sprul sku sangs rgyas gling pa）在一个名为曼嘎杰域白沙洲的地方，从龙王格任桑（Klu yi rgyal po mgrin bzang）居住的宫殿中取出了写有长寿修法和长寿灌顶的黄纸，以及一个由巴门（Ba men）牛角制成的长一肘的金刚杵，金刚杵中心有一个装满长寿水的长寿宝瓶。当他取出伏藏时，出现了光芒、声音和巨响，一条像柱子一样的大蛇真实地追赶着他，等等，还出现了许多伏藏守护神的奇特景象。之后，按照邬金仁波切的预言，他向杰·若贝多杰（Rje rol pa'i rdo rje）和止贡夏仲（'Bri gung zhabs drung）等八位菩萨倾倒长寿水，并给予长寿灌顶。之后，他的法子喇嘛耶谢（Bla ma ye shes），以及二十一位有缘的法主弟子，六位莲花生大士的同修，以及四位金刚血脉的传承者等等，都从血脉传承和弟子传承这两个方面依次传承下来。 此外，此法的利益和必要性在于，此法的经文中，莲花生大士说道：‘在末法时代，寿命短促，疾病众多，人们不修善业，反而热衷于作恶，因此黑业兴盛，寿命短促，享用稀少，没有时间修行正法，迅速死亡，即使勉强生存，也为衣食所困，即使记得死亡，也没有时间修行，为了获得不死持明，应修持日月和合之持明长寿法。’
English
Thinking of this, some of the king's ministers saw that the water in the pot was boiling, steaming, and crackling. The master himself drank a little nectar, his face radiant, and golden vajras shone from each pore. He scattered a little on the ground, and a lotus flower grew in each place. The remaining nectar was poured into twenty-five longevity vases and buried with longevity practices in places such as the red rock Dzambu Zukhar stone stupa and Gyer white sand as terma. Then the king regretted it and said, 'I have too little merit and have not obtained the opportunity to obtain the Vidyadhara of longevity, but please find a way to extend my life by three years this year.' So the life was extended by twelve years. After that, Orgyen Rinpoche (Oḍiyāna, Lotus Master) gave countless empowerments, scriptures, and instructions to Prince Damdzin after the death of King Trisong Detsen (Khri srong lde btsan), and buried many termas, prophesying that in the future the prince himself would extract these termas and benefit sentient beings. After that, Guru Rinpoche went to the southwest Rakshasa land to subdue demons. About nineteen generations later, the reincarnation of Prince Damdzin, Sangye Lingpa (Sprul sku sangs rgyas gling pa), in a place called Mangar Gyer Yul Jema Ling, from the palace where the Naga King Grinsang (Klu yi rgyal po mgrin bzang) lived, took out the yellow paper with longevity practice and longevity empowerment, and a cubit-long vajra made of Bamen horn, in the center of which was a longevity vase filled with longevity water. When he took out the terma, there were lights, sounds, and loud noises, and a large snake as big as a pillar actually chased after him, and so on, and there were also many strange appearances of the terma guardians. After that, according to the prophecy of Orgyen Rinpoche, he poured longevity water to Je Rolpai Dorje (Rje rol pa'i rdo rje) and Drigung Shabdrung ('Bri gung zhabs drung) and other eight Bodhisattvas, and gave longevity empowerment. After that, his son Lama Yeshe (Bla ma ye shes), and twenty-one fortunate Dharma Lord disciples, six Lotus Master's companions, and four Vajra lineage holders, etc., were passed down in succession from both the lineage of blood and the lineage of disciples. In addition, the benefits and necessity of this Dharma are that in the scriptures of this Dharma, Guru Rinpoche said: 'In the degenerate age, life is short and diseases are many, and people do not practice virtue but are keen on doing evil, so black karma flourishes, life is short, enjoyment is scarce, there is no time to practice the Dharma, and death comes quickly, even if they barely survive, they are troubled by food and clothing, even if they remember death, they have no time to practice, in order to obtain the immortal Vidyadhara, one should practice the Vidyadhara longevity practice of the union of the sun and moon.' --------------------------------------------------------------------------------