Tibetan
ཅུ་གཡོན་གཅུ༔ མགྲིན་པའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་ཕྱིར་མགོ་བསྒྲིལ༔ སྤྱི་བོའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་ཕྱིར་རྒྱབ་འཕང་མདུན་འཕང་༔ ཡན་ལག་གི་རྩ་མདུད་གྲོལ་ཕྱིར་ཡན་ལག་གཡབ་པའོ༔ གསུམ་པ་ཐིག་ལེ་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་ནི༔ རྐང་འཐིལ་སྦྱར༔ ལག་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་མཛུབ་མོ་བསྒྲེང་བ་རྐང་ཐོག་ཏུ་བཞག་ལ༔ སྟོང་འདྲེན་དང་སྦྲགས་ཏེ་སྤྲུག་གོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ྈྈ དབང་གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལམ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཐབས་ཀྱི་ལམ༔ ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི༔ གྲུབ་མཐའ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས༔ འདའ་ཀ་མ་འཆི་བའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབྱོན་པར་འགྱུར་བ༔ འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་ལ༔ བདག་ལུས་དང་གཞན་ལུས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི༔ མཉམ་མེད་དགའ་བ་བཞི་ཡི་བདེ་སྟོང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་བླང་བའི་ཐབས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བསླབ་པ་ལ་ལྔ་སྟེ༔ བསྐྱོད་པ་ 16-5-9b ལ་མཁས་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ༔ དབབ་པ་ལ་མཁས་པ་ལུགས་མཁན་གྱིས་ཞུན་བྱེད་པ་ལྟ་བུ༔ འཛིན་པ་ལ་མཁས་པ་རྫ་མའི་ཐེམ་བུ་བསྡམས་པ་ལྟ་བུ༔ འདྲེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཁྲོན་ཆུ་གྱེན་དུ་འདྲེན་པ་ལྟ་བུ༔ དགྲམ་པ་ལ་མཁས་པ་སྦྱིན་ཤུགས་ཅན་ཡོ་ལང་འགྱེད་པ་ལྟ་བུ་ལྔའི་དང་པོ་ནི༔ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟོང་ར་སོགས་གོང་གི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཐམས་ཅད་བསླབ་པར་བྱའོ༔ གཉིས་པ་འབེབ་པ་ལ་མཁས་པ་ལུགས་མཁན་ཞུན་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ནི༔ ཡིད་ཀྱི་རིག་མ་ཡུམ་གནམ་ཞལ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་གསལ་བཞིན་དུ་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས༔ བདེ་ཆེན་བདེ་བའི་ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་འདུས་མ་བྱས་པའི་སྐུར་བལྟའོ༔ བདེ་ཤས་ཆེ་ན་ཐིག་ལེ་འཆོར་བའི་སྐྱོན་ཡོང་བས་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ས་མ་ཡ༔ འཛིན་པ་དང་འདྲེན་པའི་ཐོག་མར་སྦྱང་བ་ནི༔ ལུས་འཁྲུལ་འཁོར་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྦྱར་བའི་ཐོག་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བསྡམས་པ་བཞག་སྟེ༔ རང་གི་གསང་བའི་ནོར་བུའི་རྩེར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་བསམ་པ་ཡར་དབུ་མ་ནས་དྲངས༔ སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་གྲངས་མང་དུ་སྦྱང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་རླུང་གཞིལ་བའོ༔ ས་མ་ཡ༔ གསུམ་པ་འཛིན་པ་ལ་མཁས་པ་རྫ་མའི་ཐེམ་བུ་བསྡམས་པ་ལྟ་བུ་ནི༔ བདེ་བ་ཕྱིར་ཕེབས་པ་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ 16-5-10a ཉམས་བསྐྱང་༔ སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་འབེན་བྱའོ༔ བཞི་པ་འདྲེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཁྲོན་ཆུ་གྱེན་དུ་འདྲེན་པ་ལྟ་བུ་ནི༔ འཁྲུལ་འཁོར་གོང་བཞིན་གྱིས་ནོར་བུའི་རྩེ་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གཏུམ་འདྲེན་སྦྲགས་ཏེ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་སྤྱིར་བོར་སོང་བ་ཡང་ཡང་བསྒོམ༔ དམིགས་མེད་ཆོས་ཉིད་རོལ་པ་ཆེན་པོར་ལམ་དུ་ཁྱེར་བར་བྱའོ༔ ས་མ་ཡ༔ ལྔ་པ་དགྲམ་པ་ལ་མཁས་པ་སྦྱིན་ཤུགས་ཅན་ག
Chinese
弯曲颈部，为了松开喉咙的脉结而低头；为了松开头顶的脉结而前后摇摆；为了松开四肢的脉结而摇动手脚。第三是转变明点：脚底相对，手结金刚拳，竖起食指放在脚上，与空性引导相结合进行抖动。萨玛雅（Samaya，誓言），嘉嘉嘉（gya gya gya）。 第三灌顶是智慧和般若的修持，道之坛城是方便道。见解是俱生智，四喜是自上而下的。宗见是乐空的智慧。阿达噶（ada ka）是不死的生命，金刚萨埵（Vajrasattva）将会显现。果是法身，自性任运成就之道。自身和他身的最初是：无与伦比的四喜，乐空无漏的结合，为了显现金刚持（Vajradhara）的意旨，修习殊胜方便道有五种： 精于运行如镜中影像；精于降伏如冶炼师的熔炼；精于保持如陶罐的封口；精于引导如从井中向上汲水；精于散布如强力施舍者的慷慨布施。五者之首是：生起次第，空性等以上的所有修持都应学习。第二是精于降伏，如冶炼师的熔炼：在心中观想明妃，空行母，天空般富饶的虚空，加持秘密之处。将大乐视为安乐的自性，显空不二的化身。如果安乐过大，会导致明点流失的过失，应知晓。萨玛雅（Samaya，誓言）。 首先练习保持和引导：身体进行拙火瑜伽，双脚脚底相对，结金刚拳放置于上。观想自身秘密莲花处有蓝色吽（ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，hūṃ，种子字，摧破义），从中间脉向上引导，观想融入头顶的 航（ཧཾ，haṃ，हं，haṃ，种子字，空性义）中，多次练习并结合气。萨玛雅（Samaya，誓言）。第三是精于保持，如陶罐的封口：当安乐向外流溢时，修习无分别的体验。从头顶的 航（ཧཾ，haṃ，हं，haṃ，种子字，空性义）中进行无分别的射击。 第四是精于引导，如从井中向上汲水：以上述的拙火瑜伽姿势，观想莲花顶端有蓝色芥子大小的明点，结合猛烈的引导，从中间脉向上升至头顶，反复禅修。将无所缘的法性融入伟大的游戏中。萨玛雅（Samaya，誓言）。第五是精于散布，如强力施舍者的慷慨布施。
English
Bend the neck, bow the head to loosen the throat's knot; sway back and forth to loosen the crown's knot; shake the limbs to loosen the limbs' knots. Third is to transform bindu: soles of the feet together, hands in vajra fists with index fingers extended and placed on the feet, shake in conjunction with emptiness guidance. Samaya (誓言), gya gya gya. The third empowerment is the practice of wisdom and prajna, the mandala of the path is the path of skillful means. The view is co-emergent wisdom, the four joys are descending. The tenet is the wisdom of bliss and emptiness. Ada ka is the undying life, Vajrasattva will appear. The result is Dharmakaya, the path of spontaneous accomplishment. The beginning of oneself and others is: the unparalleled four joys, the union of bliss and emptiness without outflows, to manifest the intention of Vajradhara, there are five practices of the supreme and special path of skillful means: Skilled in movement like a reflection in a mirror; skilled in subduing like a smelter's smelting; skilled in holding like the sealing of a pottery jar; skilled in guiding like drawing water upwards from a well; skilled in spreading like the generous giving of a powerful benefactor. The first of the five is: the generation stage, all the practices above such as emptiness should be learned. The second is skilled in subduing, like a smelter's smelting: visualize the consort in the heart, the dakini, the sky-like rich space, bless the secret place. Regard great bliss as the nature of bliss, the manifestation of indivisible appearance and emptiness. If the bliss is too great, it will lead to the fault of bindu loss, it should be known. Samaya (誓言). First practice holding and guiding: the body performs tummo yoga, soles of the feet together, vajra fists placed on top. Visualize a blue Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，hūṃ，seed syllable, meaning to destroy) at the tip of one's secret lotus, guide it upwards from the central channel, visualize it dissolving into Haṃ (ཧཾ，haṃ，हं，haṃ，seed syllable, meaning emptiness) at the crown, practice many times in conjunction with breath retention. Samaya (誓言). The third is skilled in holding, like the sealing of a pottery jar: when bliss flows outwards, cultivate non-conceptual experience. Shoot non-conceptually from the Haṃ (ཧཾ，haṃ，हं，haṃ，seed syllable, meaning emptiness) at the crown. The fourth is skilled in guiding, like drawing water upwards from a well: with the above tummo yoga posture, visualize a blue bindu the size of a mustard seed at the tip of the lotus, combine it with fierce guidance, ascend from the central channel to the crown, meditate repeatedly. Take the aimless nature of reality into the great play. Samaya (誓言). The fifth is skilled in spreading, like the generous giving of a powerful benefactor. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱིས་མགྲོན་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ནི༔ དྲང་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཧ་སྤྲུགས་དང་སྦྲགས་ཏེ༔ དམིགས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་བལྟ་འོ༔ ས་མ་ཡ༔ གཉིས་པ་གཞན་ལུས་ལ་བསྟེན་པ་ནི༔ རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་གདམས་པ་རབ་ཏུ་འབྱོངས་པའི་གང་ཟག་གིས༔ ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་དང་༔ དགུག་པ་དང་༔ མི་སྣང་བར་སྦ་བ་དང་༔ རྒྱུད་སྦྱང་བ་དང་༔ ཁམས་སོགས་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས༔ རང་དང་རྒྱུད་དག་པའི་རིག་མ་གཉིས་ཀས་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བསླབ༔ དེ་ནས་གསལ་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་འབེབ་པ་དང་འཛིན་པ་དང་༔ འདྲེན་པ་དང་༔ དགྲམ་པ་རྣམས་རང་ལུས་ལྟར་ལ་གོམས་པ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་སེམས་འཛིན་ཞིང་ཀ་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བྱ་རྩོལ་བྲལ་བའི་ཉམས་བསྐྱངས་པས་ 16-5-10b དཔེ་དང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱའོ༔ ས་མ་ཡ༔ དབང་བཞི་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་ཉམས་ལེན༔ ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྦ་རླབས༔ རླུང་སེམས་ཤིན་ཏུ་དག་བྱེད༔ ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི༔ གྲུབ་མཐའ་བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཆེ་བ༔ འདའ་ཀ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ༔ འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་ལ༔ ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་༔ ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དང་༔ གཉིས་ཀའི་དག་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེའི་རྦ་རླབས་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ༔ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དབང་བཞི་པའི་སྙིང་པོ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ཅིང་༔ མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེའི་ཆིངས་སུ་གཞུག་པར་བསྟན་པ་མདོར་དྲིལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ དམིགས་མེད་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གདམས་པ་དང་༔ དམིགས་བཅས་ཐོད་རྒལ་གྱི་གདམས་པའོ༔ དང་པོ་ལའང་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལ་བདུན་གྱི༔ དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་༔ གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྤྱི་ལྟར༔ གསུམ་པ་བར་ཆད་སྲུང་བ་ནི༔ ཧཱུྃ་ལས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད༔ ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ༔ དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོས༔ ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་བར་བསྒོམ༔ 16-5-11a སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་གསུམ་པ་ལྟེ་བ་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་མེ་འབར་བས་མཚན་པ་བསྒོམ་མོ༔ བཞི་པ་རིགས་དྲུག་བསྲེག་སྦྱོང་ནི༔ སྤྱི་བོ་སྙིང་ཁ་མགྲིན་པ་དང་༔ ལྟེ་བ་གསུམ་མདོ་རྐང་མཐིལ་དུ༔ ཨ་ནྲྀ་སུ་ཏི་པྲེ་དུ་གནས༔ རང་རིག་ཧཱུྃ་གི་མེ་འབར་གྱིས༔ རིགས་དྲུག་ས་བོན་བག་ཆགས་བསྲེགས༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཐུན་མཚམས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས༔ ཡི་གེ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་མེས༔ རིགས་དྲུག་ས་བོན་བསྲེགས་པར་བསྒ
Chinese
就像迎接客人一样，伴随着正直的幻轮哈斯普鲁克，观想无相自性身。萨玛雅！ 第二，依赖他人之身：对于精通自身之身方便法诀之人，首先按照续部和口诀中所说，观察手印的特征，然后进行勾招、隐蔽、净化血脉、调理脉等步骤。自身和血脉清净的明妃二人，都要修习如幻生起次第，使本尊的明观达到非常稳固的程度。之后，以具备三明观的方式，进行降临、执持、引导、布散等，像对待自己的身体一样，通过反复修习，长久地将心安住在无漏的安乐中，修持本来清净、无勤作的境界， 逐渐显现比喻和意义的智慧。萨玛雅！ 第四灌顶，语灌顶宝的修习：道路是金刚的波涛，风心得到彻底净化，见解是俱生喜，四喜稳固，宗派是广大的乐空，是胜乐金刚大印，果位是自性身，自性任运的道用。以方便续和智慧续，以及二者共同的净化金刚波涛来显示，从而显现意义的智慧。而共同的，则是第四灌顶的精华，究竟大圆满菩提心的坛城，安住在平等智慧光明金刚的誓言中。简而言之，可归纳为两种：无缘的立断诀窍和有缘的妥噶诀窍。首先，在第一个诀窍中，有前行、正行、后行三个部分。首先，前行有七个部分：第一是皈依，第二是发心，与通常一样。第三是守护障碍：从吽字生起自身为金刚萨埵，在心间月轮上观想蓝色吽字。从吽字发出无数蓝色吽字的光芒，充满整个身体。 有时观想蓝色三尖金刚杵，中心有燃烧的蓝色吽字。第四是净化六道：顶轮、心间、喉咙、脐轮、三叉路口、脚底，分别安住阿、安、日、苏、德、布雷。以自性觉性吽字的火焰，焚烧六道的种子和习气。吽、吽、吽！在座间，观想诸佛的身、语、意，从三个字发出光芒之火，焚烧六道的种子。
English
Like welcoming a guest, accompanied by the upright illusory wheel Hasprung, contemplate the formless essence body. Samaya! Second, relying on the body of another: For someone who is proficient in the expedient instructions of their own body, first, according to what is said in the tantras and oral instructions, observe the characteristics of the mudra, and then perform the steps of summoning, concealing, purifying the channels, and regulating the pulses. Both oneself and the consort with pure channels should practice the illusory generation stage, making the clarity of the deity's appearance very stable. Then, with the three clarities, perform descending, holding, guiding, and spreading, like treating one's own body. Through repeated practice, hold the mind in the uncontaminated bliss for a long time, and cultivate the state of original purity, effortless action, Gradually manifest the wisdom of example and meaning. Samaya! The practice of the fourth empowerment, the precious word empowerment: The path is the waves of Vajra, the wind-mind is thoroughly purified, the view is the co-emergent bliss, the four joys are stable, the doctrine is the vast bliss-emptiness, the Mahamudra of Heruka, the fruit is the essence body, the self-existing spontaneous accomplishment of the path. With the expedient tantra and the wisdom tantra, and the common purification Vajra waves of both, the wisdom of meaning is manifested. And the uncommon is the essence of the fourth empowerment, the ultimate Great Perfection, the mandala of Bodhicitta, abiding in the equality wisdom light Vajra commitment. In short, it can be summarized into two: the unconditioned Trekchö (Tibetan: ཁྲེགས་ཆོད་) instructions and the conditioned Tögal (Tibetan: ཐོད་རྒལ་) instructions. First, in the first instruction, there are three parts: preliminary, main, and concluding. First, the preliminary has seven parts: first is refuge, second is bodhicitta, as usual. Third is guarding against obstacles: from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arise oneself as Vajrasattva, on the moon disc in the heart, visualize a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable. From the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable emanate countless blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) rays, filling the entire body. Sometimes visualize a blue three-pronged vajra, with a burning blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the center. Fourth is purifying the six realms: crown chakra, heart chakra, throat chakra, navel chakra, crossroads, soles of the feet, respectively abide A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), An (藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿), Ri (藏文：རི，梵文天城体：रि，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：日), Su (藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏), Ti (藏文：ཏི，梵文天城体：ति，梵文罗马拟音：ti，汉语字面意思：底), Pre (藏文：པྲེ，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：布雷). With the flame of self-awareness Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), burn the seeds and habitual tendencies of the six realms. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)! In the session breaks, visualize the body, speech, and mind of the Buddhas, from the three syllables emanate the fire of light, burning the seeds of the six realms. --------------------------------------------------------------------------------