Tibetan
ོམ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ རིགས་དྲུག་ས་བོན་བག་ཆགས་བཅས༔ ཐུལ་གྱིས་ཚིག་ནས་དག་པར་བསྒོམ༔ ལྔ་པ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི༔ ལུས་ཀྱི་གར་དང་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས༔ ངག་གི་དབྱངས་དང་སྨྲ་བརྗོད༔ ཡིད་ཀྱི་དགའ་སྡུག་ཆགས་སྡང་སོགས་དྲན་ཚད་དུ་བྱས་ཏེ་སྙིང་པོ་ཅི་འདུག་བཙལ༔ བདེན་མེད་ཀྱི་མཚང་རིག་ན་མི་རྟོག་པའི་ངང་ཀར་དུ་ལྷོད་དེ་བཞག་གོ༔ དྲུག་པ་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི༔ བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་རང་བབས་སུ་ཀློད༔ ངག་ཅིའང་མི་སྨྲ༔ ཡིད་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་མ་འབྲང་བར་རྟོག་བྲལ་གཉུག་མའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ༔ བདུན་པ་སོར་འཇུག་པ་ལ་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་གནས་པར་བྱ་བ་ནི༔ ལུས་ཙོག་པུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས༔ མིག་སྣ་རྩེར་དབབ༔ རྟོག་པ་གཉེར་མེད་དུ་བསྐྱང་༔ 16-5-11b འཕྲོ་ན་འཕྲོ་མཁན་བལྟ༔ རྒོད་ན་རྣལ་དུ་དབབ༔ འཐོར་ན་རྒྱང་སོ་བཙུག༔ བྱིང་ན་བསྲིང་༔ རྨུགས་ན་ཧ་སྤྲུགས་བྱ༔ གཉིས་པ་བར་དུ་བརྟན་པར་བྱ་བ་ནི༔ ལུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བདེ་ལུགས་བཅའ༔ ལྟ་སྟངས་ཐད་ཀར་ཟིམ་བུར་གཟིར༔ འཕྲོ་གནས་གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་བཞག༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སྟོང་འཛིན་གྱི་འཛིན་ཞེན་བཅད༔ སྦྲུལ་མདུད་ནམ་མཁར་བོར་བ་ལྟར་གཉེན་པོ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་ཤིགས་སེ་བཞག་གོ༔ གསུམ་པ་ཐ་མ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ནི༔ ལུས་ཁྲོ་བོའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱད་ཀྱི་དོར་སྟབས་བྱ༔ ལྟ་སྟངས་སྡང་མིག་ཏུ་གཟིར༔ ངག་ཧ་ཧ༔ ཧི་ཧི༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཕཊ་ཕཊ་སོགས་ཁྲོ་བོའི་གད་མོས་རྣལ་དུ་དབབ༔ ཡིད་རིག་པ་གསལ་བའི་ངར་དང་ལྡན་པའི་ངང་དུ་གནས་པར་བྱའོ༔ ས་མ་ཡ༔ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བཞི་སྟེ༔ རྟོག་པ་རྩད་གཅོད་པ༔ སེམས་ཀྱི་མཚང་བཙལ་བ༔ བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟག་པ༔ ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས་མཐར་དབྱུང་བའོ༔ དང་པོ་རྟོག་པ་རྩད་བཅད་པ་ནི༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བྱེད་ཀྱི་མཁན་པོ་བརྟག༔ འཕྲིགས་ཚུད་པ་ན་དེའི་ངོ་བོ༔ ཁ་དོག༔ དབྱིབས༔ གནས་ལ་དྲི་བ་སོགས་ཞིབ་ཏུ་བྱ༔ གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་མཚང་བཙལ་བ་ནི༔ ང་ཞེས་པའི་ང་རུ་འཛིན་མཁན་ 16-5-12a དེ་གང་དུ་འདུག་བཙལ༔ གང་དུ་གནས་འདྲི༔ འཛིན་པའི་མཁན་པོ་བཙལ༔ ངར་འཛིན་གྱི་ཁང་བུ་གཏིབ༔ གསུམ་པ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟག་པ་ནི༔ རྟོག་པ་ཐོལ་གྱིས་བྱུང་བའི་ཚེ་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་༔ བར་དུ་ཇི་ལྟར་གནས༔ ཐ་མ་གང་དུ་འགྲོ༔ ཐབས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་དྲི་ཞིང་རྩད་བཅད་པས༔ བྱུང་བའི་ཡུལ་སྟོང་༔ གནས་པའི་འཛིན་པ་ཞིག༔ གཏད་མེད་དུ་སངས་ཀྱིས་དག་པར་ཤེས་ན་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱི་མཚང་བརྡོལ་པ་ཡིན་ནོ༔ བཞི་པ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་ལའང་བདུན་ལས༔ དང་པོ་རྣམ་རྟོག་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ ཉོན་མོངས་དང་བདག་འཛིན་སོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་ཀ་ལས་མ་འདས་པས༔ དེ་སེམས་ལས་བྱུང་ཞིང་ག
Chinese
嗡(ōng)啊(ā)吽(hōng)，六道种子连同习气，观想通过‘ཐུལ’字得以净化。 第五，区分轮回与涅槃的界限：身体的姿态和各种表情，语言的声音和表达，以及内心的喜悦、悲伤、爱、恨等，都要仔细观察，寻找其核心本质。如果认识到其虚幻的本质，就放松地安住在无念的状态中。 第六，放松身心：舒适地坐着，身体自然放松，不要说话，内心不要追随过去、现在、未来的念头，而是安住在无念的本初状态中。 第七，融入本觉，分为三个阶段：首先，安住于寂止：身体采取毗奈耶的坐姿，目光下视鼻尖，保持无造作的觉知。如果散乱，就观察散乱者；如果昏沉，就使其清醒；如果外散，就收摄注意力；如果下沉，就提升；如果昏暗，就驱散。其次，保持稳定：身体采取菩萨的跏趺坐姿，目光平视，微微闭合。安住在散乱与寂止无二无别的状态中，断除对乐、明、无念和空性的执着。像蛇解开结一样，在无有对治的境界中放松。最后，达到解脱：身体做出忿怒尊的金刚舞姿势，目光凶狠地注视，口中发出‘哈(hā)哈(hā)’、‘嘿(hī)嘿(hī)’、‘吽(hōng)吽(hōng)’、‘啪(pà)啪(pà)’等忿怒尊的笑声，放松身心。内心安住在具有清晰觉性的状态中。萨玛雅（samaya，誓言）。 第二，进入正行，分为四个部分：斩断念头，寻找心的弱点，观察生处、住处、灭处，以及通过认识来达到最终的解脱。首先，斩断念头：观察身、语、意三者的主使者。一旦发现念头，就详细询问其本质、颜色、形状和位置等。其次，寻找心的弱点：寻找执着于‘我’的那个‘我’在哪里，它住在哪里？寻找执着的制造者，摧毁我执的堡垒。第三，观察生处、住处、灭处：当念头突然生起时，首先观察它从哪里来？中间住在哪里？最后又到哪里去？通过多种方法询问和追查，如果认识到生起之处是空性，住处的执着消散，无所依凭地清净，那就是找到了生处、住处、灭处的弱点。第四，生起定解后进行认识，也分为七个部分：首先，认识到念头即是心：烦恼和 我执等各种念头都离不开心，它们都源于心。
English
Om(藏文：ོམ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：唵) Ah(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) Hum(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)，the seeds of the six realms, together with their karmic imprints, contemplate purification through the syllable ‘ཐུལ’. Fifth, distinguishing the boundary between samsara and nirvana: the body's postures and various expressions, the voice and speech of language, and the mind's joys, sorrows, loves, hates, etc., should all be carefully observed to find their core essence. If you recognize their illusory nature, relax and abide in a state of non-thought. Sixth, relax the body and mind: sit comfortably, let the body relax naturally, do not speak, and do not follow the thoughts of the past, present, and future, but abide in the original state of non-thought. Seventh, merging into rigpa (awareness), divided into three stages: First, abide in stillness: the body adopts the posture of a Hinayana practitioner, the eyes look down at the tip of the nose, and maintain effortless awareness. If distracted, observe the distractor; if drowsy, awaken it; if scattered, gather the attention; if sinking, uplift it; if dull, dispel it. Second, maintain stability: the body adopts the lotus posture of a Bodhisattva, the eyes look straight ahead, slightly closed. Abide in a state of non-duality between distraction and stillness, cutting off attachment to bliss, clarity, non-thought, and emptiness. Like a snake untying a knot, relax in a state free from antidotes. Finally, achieve liberation: the body makes the vajra dance posture of a wrathful deity, the eyes glare fiercely, and the mouth emits the laughter of a wrathful deity such as ‘Ha(hā) Ha(hā)’, ‘Hi(hī) Hi(hī)’, ‘Hum(hūṃ) Hum(hūṃ)’, ‘Phat(phaṭ) Phat(phaṭ)’, relaxing the body and mind. The mind abides in a state of clear awareness. Samaya (誓言). Second, entering the main practice, divided into four parts: cutting off thoughts, finding the weaknesses of the mind, observing the place of origin, dwelling, and cessation, and reaching final liberation through recognition. First, cut off thoughts: observe the master of body, speech, and mind. Once a thought is discovered, inquire in detail about its essence, color, shape, and location, etc. Second, find the weaknesses of the mind: find where the ‘I’ that clings to ‘I’ is, where does it reside? Find the maker of clinging, destroy the fortress of ego-clinging. Third, observe the place of origin, dwelling, and cessation: when a thought suddenly arises, first observe where it comes from? Where does it dwell in the middle? Where does it go in the end? By inquiring and investigating through various methods, if you recognize that the place of origin is emptiness, the clinging of the dwelling dissolves, and it is purified without support, then you have found the weaknesses of the place of origin, dwelling, and cessation. Fourth, after generating certainty, recognize it, also divided into seven parts: First, recognize that thoughts are the mind: afflictions and ego-clinging and other various thoughts are inseparable from the mind, they all originate from the mind. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ནས་ལ་ཐིམ་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད༔ གཉིས་པ་སེམས་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཁན་པོ་དང་བཅས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་མཚན་ཉིད་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའོ༔ གསུམ་པ་སྣང་བ་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ སྟོང་པའི་མདངས་འགག་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ༔ ཤར་བའི་དུས་ཉིད་ནས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་ཤེས་པའོ༔ བཞི་པ་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ༔ སྟོང་པའི་རང་མདངས་འགག་མེད་དུ་འཆར་ 16-5-12b བའི་སྣང་བ༔ དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་བཟང་ངན་བླང་དོར་དང་བྲལ་བར་ཐག་ཆོད་པའོ༔ ལྔ་པ་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ བཟང་ངན༔ འཁོར་འདས༔ བླང་དོར༔ སྣང་སྟོང་༔ འཕྲོ་གནས་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་རང་གྲོལ་བའོ༔ དྲུག་པ་དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ནི༔ དེ་ལྟ་བུ་རྟོགས་ཕན་ཆད་དུག་ལྔའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟར་རང་གྲོལ་བས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ༔ བདུན་པ་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་ནི༔ དེས་མཚོན་ཏེ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་རྟོག་པ་གང་ཤར་ཡང་རང་རིག་པའི་ངང་དུ་བཞག་པས་གཟུགས་སྣང་སྟོང་༔ སྒྲ་གྲགས་སྟོང་༔ དྲི་ཚོར་སྟོང་༔ རོ་མྱོང་སྟོང་༔ རེག་བྱ་བདེན་སྟོང་༔ ཆོས་རིག་སྟོང་དུ་ཤར་ནས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་བའོ༔ དེ་ལྟར་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་ནས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པའོ༔ བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་བཀའ་བསྟན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་སྟེ༔ སྣང་བ་ཐ་དག་སེམས་ཉིད་ལས་ལོགས་སུ་མེད་པར་ཐག་བཅད་དེ༔ རྒྱུད་ལས༔ སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་ལོགས་སུ་མ་ཚོལ་ཅིག༔ ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ༔ གདིང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་ནི༔ དེ་ལྟར་རང་གྲོལ་འཁོར་ཡུག་བློ་འདས་ཆོས་ 16-5-13a སྐུར་རོལ་པའི་གདངས་དེ་ཉིད་རང་གྲོལ་གྱི་ཐོག་ཏུ་ཡེངས་མེད་དུ་བཙལ་བ་ཁོ་ནའོ༔ དེ་ལྟར་ན་གཞི་ཐོག་ཏུ་སེམས་ཉིད་གཉེན་པོས་མ་བསྒོམས་པར་བསྐྱང་བ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཀུན་བཟང་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་ཐིག་ཡང་དག་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲོད་ཕན་ཆད༔ བསྒོམ་དུ་ཅིའང་མེད་ལ་ཡེངས་སུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པའི་རང་རིག་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ༔ ཉམས་ལེན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པས༔ དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཆད་པའི་རིག་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་གདིང་ཐོབ་སྟེ་རྟོག་ཚོགས་རང་གྲོལ༔ ཡེ་ཤེས་རང་ཤར༔ ཁོར་ཡུག་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པར་ལ་བཟླ་བར་བྱའོ༔ ས་མ་ཡ༔ གཉིས་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་གདམས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ སྔོན་འགྲོ༔ དངོས་གཞི༔ རྗེས་སོ
Chinese
确信一切皆融入本性之中。第二，介绍心性本空：所有念头，包括念头的制造者，其自性皆无任何实体，了知其如虚空般空性。第三，介绍显现本空：空性中无碍显现万物，于显现之时，了知其未曾动摇于空性之中。第四，介绍显现与空性无二：所有念头之集合，其自性皆为空性；空性之自性光明，无碍显现万物；了知此二者无别，远离好坏取舍。第五，介绍无二自解脱：好坏、轮回涅槃、取舍、显现空性、生住等一切二元对立之法，皆于无二平等之性中自解脱。第六，五毒自解脱：如是证悟之后，所有五毒之念皆如水中画痕般自解脱，五智之意得以显现。第七，六识自解脱：以此为例，六识之境所生之念，皆安住于自明觉性之中，则色相显现为空性，声音响动为空性，气味觉受为空性，味道体验为空性，触觉感受为空性，法念觉知为空性，所有念头皆自解脱。如是，于当下直指心性，一刀斩断。诸佛如来之意，一切经续之义，皆归于一心之上，断定一切显现皆不离心性。如经云：‘心性即是圆满佛，勿于他处觅佛陀。’于解脱之基上安住：如是，于自解脱之境，超越思维，于法身中嬉戏之音，即是于自解脱之基上无散乱地安住。如是，于根本之上，不以对治而修持心性，此乃脱噶之甚深口诀，普贤王如来大圆满之精要心滴。萨玛雅！第三，修学后行之究竟：如是介绍之后，无需修持任何事物，亦无须片刻散乱，于无为自明觉性之中，融入如河流般不间断之瑜伽修持，获得断绝三时戏论之觉性空性之基，一切念头自解脱，智慧自显现，于法身之境中嬉戏。萨玛雅！第二，妥噶之口诀有三：前行、正行、后行。
English
Be certain that everything merges into the essence. Second, introducing the emptiness of mind: All thoughts, including the creator of thoughts, are inherently without any entity, knowing it to be empty like the sky. Third, introducing the emptiness of appearances: The unobstructed appearance of all things in emptiness, at the moment of appearance, knowing that it has not moved from the state of emptiness. Fourth, introducing the non-duality of appearance and emptiness: All collections of thoughts are inherently empty; the self-luminous radiance of emptiness, unobstructed appearance of all things; knowing that these two are inseparable, free from good and bad, acceptance and rejection. Fifth, introducing self-liberation of non-duality: Good and bad, samsara and nirvana, acceptance and rejection, appearance and emptiness, arising and abiding, etc., all dualistic dharmas are self-liberated in the nature of non-dual equality. Sixth, self-liberation of the five poisons: After such realization, all thoughts of the five poisons are self-liberated like drawing lines on water, and the intention of the five wisdoms is manifested. Seventh, self-liberation of the six consciousnesses: Taking this as an example, whatever thoughts arise in the realm of the six consciousnesses, by placing them in the state of self-awareness, forms appear as emptiness, sounds resonate as emptiness, smells are sensed as emptiness, tastes are experienced as emptiness, tactile sensations are felt as emptiness, and mental cognitions are known as emptiness, all thoughts are self-liberated. Thus, directly pointing to the mind in the present moment, cutting through with a single stroke. The intention of all Buddhas, the meaning of all scriptures, is brought to bear on the single mind, determining that all appearances are inseparable from the mind. As the scripture says: 'Mind itself is the perfect Buddha, do not seek the Buddha elsewhere.' Abiding on the basis of liberation: Thus, in the state of self-liberation, beyond thought, the sound of playing in the Dharmakaya is precisely abiding without distraction on the basis of self-liberation. Thus, on the fundamental basis, cultivating the mind without antidotes, this is the profound instruction of Trekchö, the essential heart drop of Kuntuzangpo Chemchok Heruka. Samaya! Third, studying the completion of the subsequent practice: After such introduction, there is no need to cultivate anything, nor is there any need for even a moment of distraction, in the effortless state of self-awareness, immersing oneself in the continuous yoga practice like a river, obtaining the basis of awareness-emptiness that cuts off the elaborations of the three times, all thoughts self-liberate, wisdom self-arises, playing in the realm of the Dharmakaya. Samaya! Second, the instructions of Tögal have three parts: preliminaries, main practice, and subsequent practice. --------------------------------------------------------------------------------