Tibetan
༔ ༔ དང་པོ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་སྟེ༔ དང་པོ་ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི༔ ལུས་གནད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་བཅའ༔ དམིགས་གནད་ལུས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་མེ་འབར་བ་བསྒོམ༔ དེ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྐྱར་རོ༔ གཉིས་པ་ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་ལ་བཞི་སྟེ༔ རྒྱས་གདབ་པ་ནི༔ ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱ་ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད༔ ཡིད་ཀྱིས་སྣ་བུག་ནས་ཧཱུྃ་གི་ཕྲེང་བ་བར་ 16-5-13b མ་ཆད་པར་བྱུང་༔ སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཐེམ་མེར་གང་བར་བསྒོམ་པ་ནི་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་གདབ་པའོ༔ ཡང་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་བྱུང་༔ ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཁྲིགས་མེེར་གང་བར་བསྒོམས་པ་ནི་ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་གདབ་པའོ༔ རྩལ་སྦྱང་བ་ནི༔ ཧཱུྃ་དྲག་ལ་ཐུང་བ་ངར་དང་བཅས་བརྗོད་པས༔ སྣ་བུག་ནས་ཧཱུྃ་འཕྲོས༔ ས་རྡོ་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ་དུ་བསྒྱུར་བར་བསྒོམ་པ་ནི་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྩལ་སྦྱང་བའོ༔ ཡང་རླུང་སེམས་ཧཱུྃ་དང་བཅས་པས་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ་དུ་བསྒྱུར་བར་བསྒོམ་པ་ནི་ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྩལ་སྦྱང་བའོ༔ མཉེན་བཙལ་བ་ནི༔ རང་གི་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཧཱུྃ་དམར་པོ་འཕྲོས༔ ཧཱུྃ་དེ་སྲིད་རྩེའི་བར་ལངས་ཐབས་གནས་པར་བསྒོམ༔ ཡང་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཧཱུྃ་མཐིང་གཅིག་འཕྲོས༔ དེ་ལས་བར་མ་ཆད་པར་བྱུང་སྟེ་དེ་ལ་མདུང་དཀྲིས་སུ་དཀྲིས་པར་བསྒོམ༔ མཐར་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཧཱུྃ་གི་ཐག་པ་གྲོལ་བར་བསྒོམ་མོ༔ ལམ་དུ་གཞུག་པ་ནི༔ ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཧཱུྃ་ཐོལ་གྱིས་བྱུང་༔ སྲིན་འགྲོས་ཀྱིས་ལམ་དུ་ཞུགས༔ སླེབ་མྱོང་བ་དང་མ་མྱོང་བའི་ལམ་མཐའ་མེད་དུ་སོང་བར་བསྒོམ༔ སླར་རང་སར་ལྡོག་གོ༔ གསུམ་པ་ཡིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ༔ རྣལ་དུ་དབབ་པ་ལ་བཞག་ཐབས་དྲུག་སྟེ༔ ལུས་སོག་ཕོན་སྡོམ་ཐག་ཆད་པ་ལྟར་རང་སར་གློད༔ ངག་པི་ 16-5-14a ཝཾ་རྒྱུད་ཐག་ཆད་པ་ལྟར་སྨྲ་བ་བཅད༔ སེམས་མཁའ་ལ་བྱ་འཕུར་བ་ལྟར་རང་གྲོལ་རྗེས་མེད་དུ་བསྐྱང་༔ ད་ལྟར་གྱིི་རྟོོག་པ་གང་ཤར་བུ་ཆུང་ལྷ་ཁང་བལྟ་བ་བཞིན་གསལ་ལ་འཛིན་མེད་དུ་ཁྱེར༔ འདས་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཟིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་གཉེར་མེད་དུ་བཏང་༔ མ་འོངས་པའི་བྱེད་འགྱུར་ཐམས་ཅད་ལྟག་ཆུ་བཅད་པའི་རང་འཐག་ལྟར་རྩོལ་མེད་དུ་བཞག་གོ༔ དེ་ནས་སོར་གཞུག་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་གསལ་སྟོང་གི་ངང་ནས་གཉེན་པོ་དང་བྲལ་བར་རང་བབས་སུ་བསྐྱངས་པས༔ རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བར་སྣང་སྟོང་གི་རོལ་པ་ཐ་དག་རང་གྲོལ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་སོར་ཆུད་པའོ༔ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་བཞི་སྟེ༔ དང་པོ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་གཏང་བ་ནི༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་འཁྲུལ་སྤྱོད༔ ནང་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་སྤྱོད༔ གསང་བ་ས
Chinese
首先是身、语、意三者的区分：首先是身体的预备，进行身体金刚三尖式的运动，观想身体如燃烧的金刚三尖。像这样反复练习。其次是语言的预备，有四种：加持是：身体结金刚跏趺坐，口中念诵‘吽 吽’（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།），心中观想从鼻孔中不断涌出‘吽’（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的念珠，观想整个世界充满‘吽’字，这是对外部显现的加持。又观想从‘吽’（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生出‘吽’字，身体内部充满‘吽’字，这是对内部五蕴的加持。锻炼是：以强烈而短促的语气念诵‘吽’（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，观想从鼻孔中射出‘吽’字，将所有土地、石头、山脉都变成空性，这是对外部显现的锻炼。又观想风和心识与‘吽’（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字一起，将身体内外的一切物质都变成空性，这是对内部五蕴的锻炼。柔软是：观想从自己的右鼻孔射出一个红色的‘吽’（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，这个‘吽’字竖立到顶端。又观想从左鼻孔射出一个蓝色的‘吽’（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，这两个‘吽’字不断地相互缠绕，最后念诵‘吽 吽 吽’（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།），观想‘吽’字的绳索解开。进入正道是：念诵‘吽’（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，观想‘吽’字突然出现，像魔鬼一样进入道路，进入无边无际的熟悉和不熟悉的道路，然后返回原来的地方。第三是意念的预备，有六种安住方式：身体像被砍断的柴堆一样自然放松，语言像断了弦的琵琶一样停止说话，心像在空中飞翔的鸟儿一样自由自在，无拘无束。现在产生的任何想法，都像小孩观看寺庙一样，清晰而不执着。过去的一切行为，都像完成任务的人一样，不再关心。未来的一切行为，都像切断水流的自动磨坊一样，无需努力。 然后是恢复原状：像这样在光明空性的状态中，没有任何对治，自然安住，不加任何努力，所有显现和空性的游戏都自然解脱，这就是恢复原状。第二是正行，直接确定无漏的智慧，有四种：首先是身、语、意三门放下九种活动：身、语、意三门放下外在世俗的活动，内在共同乘的修行活动，秘密的...
English
Firstly, the differentiation of body, speech, and mind: First, the preliminary of the body is to practice the Vajra Three-Point posture, visualizing the body as a burning Vajra Three-Point. Repeat this again and again. Secondly, the preliminary of speech has four aspects: Blessing is: the body assumes the Vajra posture, verbally uttering 'Hūṃ Hūṃ' (Tibetan: ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།), mentally visualizing a continuous string of 'Hūṃ' (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ) arising from the nostrils, contemplating the entire world as being completely filled. This is the blessing of external appearances. Again, 'Hūṃ' arises from 'Hūṃ' (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ), contemplating the entire inner body as being completely filled. This is the blessing of the inner aggregates. Training is: uttering 'Hūṃ' (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ) forcefully and briefly with intensity, visualizing 'Hūṃ' radiating from the nostrils, transforming all earth, stones, mountains, and rocks into emptiness. This is the training of external appearances. Again, with wind and mind together with 'Hūṃ' (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ), contemplating all inner and outer physical entities of the body as being transformed into emptiness. This is the training of the inner aggregates. Softening is: visualizing a red 'Hūṃ' (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ) radiating from one's right nostril, contemplating that 'Hūṃ' standing upright to the peak of existence. Again, visualizing a blue 'Hūṃ' (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ) radiating from the left nostril, continuously arising from it, contemplating them entwining around each other like a spear. Finally, uttering 'Hūṃ Hūṃ Hūṃ' (Tibetan: ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།), contemplating the rope of 'Hūṃ' being untied. Entering the Path is: uttering 'Hūṃ' (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ), visualizing 'Hūṃ' suddenly appearing, entering the path like a demon, going into endless familiar and unfamiliar paths, and then returning to its original place. Thirdly, the preliminary of the mind has six ways of settling: Letting the body relax naturally like a pile of chopped wood, stopping speech like a broken-stringed lute, letting the mind roam freely and without trace like a bird flying in the sky. Whatever thoughts arise now, carry them clearly and without attachment, like a child looking at a temple. All past actions, let go of them without concern, like a person who has finished their work. All future actions, leave them without effort, like an automatic mill with the water cut off. Then, restoring to its original state: In this way, abiding naturally in the state of clarity and emptiness, without any antidote, all the play of appearance and emptiness is realized as naturally liberated, which is restoring to its original state. Secondly, the main practice is to directly establish the uncontaminated wisdom, which has four aspects: First, the three doors of body, speech, and mind abandon nine activities: the three doors of body, speech, and mind abandon outer worldly activities, inner common vehicle practice activities, and secret... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྔགས་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་ཁྱེར་སོགས་ཐམས་ཅད་ལིང་གིས་བཏང་བའོ༔ གཉིས་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་བཅིང་བ་ནི༔ ལུས་གནད་ཆོས་སྐུ་སེང་གེ༔ ལོངས་སྐུ་གླང་ཆེན༔ སྤྲུལ་སྐུ་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུའི་འདུག་སྟངས་གང་རུང་ལ་བསླབ༔ ངག་གནད་སྨྲ་བ་རྒྱུན་བཅད་ནས་རླུང་དལ་བུར་རྒྱུ་བ་ལ་བསླབ༔ སེམས་དབྱིངས་ལ་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏད་པ་ལ་བསླབ་བོ༔ གསུམ་པ་གནད་ 16-5-14b གསུམ་གྱིས་འོད་གསལ་བལྟ་བ་ནི༔ སྒོའི་གནད་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་བྱེད་པའི་ལམ་མིག་ཡིན་པས༔ ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་གཟིགས་སྟངས་མིག་གྱེན་ལ་མི་འགུལ་བར་བལྟ༔ ལོངས་སྐུ་པདྨའི་གཟིགས་སྟངས་གཡས་གཡོན་དུ་ཟུར་གྱིས་ཧྲིལ་པོར་བལྟ༔ སྤྲུལ་སྐུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟིགས་སྟངས་མིག་ཡིད་ཙམ་ཕབ་སྟེ་བར་སྣང་ལ་བལྟའོ༔ འཆར་གཞི་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི༔ ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ཀློང་དུ༔ ནང་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མའི་ར་བར༔ གསང་དབྱིངས་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བདག་པོ་དང་འདྲ་བ་བཙོན་དུ་འཛིན་ནོ༔ འཆར་ཆ་རིག་པའི་གནད་ནི༔ དང་པོ་མཐོང་བས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ༔ བར་དུ་རྟོགས་པས་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ༔ མཐར་ཤེས་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ༔ མདོར་ན་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་གཅེར་མཐོང་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་བསྐྱང་ངོ་༔ བཞི་པ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་འཆར་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ༔ དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི༔ རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་འཁྱིལ་པའི་དབུས་སུ༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ལྔའི་ར་བར༔ རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་བློ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་ལས་འདས་པར་འཆར་བའོ༔ གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་ 16-5-15a སྣང་བ་ནི༔ ཐིག་ལེ་རིམ་གྱིས་འཕེལ༔ འོད་སྣང་ཇེ་ཆེ་མཆེད༔ དབྱིངས་རིག་གར་བལྟས་སུ་སྣང་༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་འདབ་ཆགས་འཕུར་སྐྱེན་པ་ནས༔ བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ཙམ་གྱི་བར་ལ་གསལ་བར་འཆར་རོ༔ སླར་ཡང་སྦྱངས་པས་ཐིག་ལེ་ཡུལ་གྲུ་ཁེངས་ཙམ་དང་༔ རིག་པའི་བར་དུ་སྐུ་རྐྱང་པ་ཕྲ་ཞིབ་ཅན་ཡང་འཆར་རོ༔ གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི༔ ཐིག་ལེ་དེ་རེ་རེའི་ནང་དུའང་སྐུ་ལྔ་ལྔ་ཤར་ཏེ༔ དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གྲངས་ལས་འདས་པ༔ གར་བལྟས་ཁྱབ་པ༔ འཕོ་འགྱུར་མེད་པ༔ གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ༔ ཡེ་ཤེས་སུ་ཕྱམ་གདལ་བའོ༔ བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི༔ ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཆ་ཟད༔ སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཏུ་ཐིམ༔ གཟུང་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་པ་ལས་གྲོལ༔ སྐྱེ་མེད་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས༔ གསལ་ཆ་མ་འགགས་ཀྱང་འཛིན་ཆ་སྟོང་སྟེ་སྐུ་གསུམ་དབྱིངས་རིག་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་བའོ༔ གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱིས་མཐར་དབྱུང་བ་ལ་བཞི་ལས༔ དང་པོ་མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་གཞི་བཅའ་
Chinese
所有共同道用的方法都应彻底放下。第二，约束身语意的要点：身体的要点是法身狮子式、报身大象式、化身仙人跏趺坐的任何一种姿势。语言的要点是断绝言语，专注于气息的缓慢流动。心的要点是如标枪般直指法界。 第三，以三个要点观修光明：门的要点是作为生起智慧之道的眼睛，法身金刚的观看方式是眼睛向上不眨动地看；报身莲花的观看方式是左右环视；化身法性的观看方式是眼睛稍微向下，看着虚空。观修所缘境的要点是：外在专注于空旷的虚空之中；内在专注于清净的光明坛城之中；秘密专注于觉性金刚链，如同主人般紧紧抓住不放。观修觉性的要点是：首先，通过见来区分；其次，通过证悟来了解其特征；最终，在认识的基础上获得解脱。总之，应修持法界与觉性无二无别、赤裸觉见的离执状态。 第四，体验的显现方式有四种：首先是法性现前的显现：在自己的眉间，于清净的光明坛城中央，在空性光明的坛城中，觉性金刚链，其自性是唯一的明点，法界与觉性不可分离，超越了理性和智慧的分别念而显现。第二是体验增长的显现：明点逐渐增长，光芒越来越盛，法界与觉性随处显现，金刚链从像鸟儿般迅速飞翔，到像蜜蜂围绕花朵般旋转，清晰地显现。再次通过修习，明点如同充满整个区域，觉性之中也显现出纤细的单身像。第三是觉性达到顶峰的显现：每个明点之中都显现出五身，所有这些都不可计数，无处不在，不可动摇，没有能取所取，完全扩展为智慧。第四是法性耗尽的显现：体验的增长耗尽，显现的自性融入原始清净，从能取所取的错觉中解脱，在无生原始的法界中获得寂灭，光明不灭，但执着消失，三身融入法界与觉性之中。 第三部分，通过后续修持达到最终结果，有四个方面：首先，通过三个不动摇来稳固基础。
English
All common methods of practice should be completely abandoned. Second, binding the key points of body, speech, and mind: The key point of the body is any posture of Dharmakaya Lion, Sambhogakaya Elephant, Nirmanakaya Hermit sitting cross-legged. The key point of speech is to cut off speech and focus on the slow flow of breath. The key point of mind is to point directly at the Dharmadhatu like a spear. Third, contemplating luminosity with three key points: The key point of the door is the eye as the path to arising wisdom, the Dharmakaya Vajra's way of looking is to look upwards without blinking; the Sambhogakaya Lotus's way of looking is to look around to the left and right; the Nirmanakaya Dharmata's way of looking is to lower the eyes slightly and look at the space. The key point of the object of contemplation is: externally, focus on the vast emptiness of the sky; internally, focus on the pure mandala of light; secretly, focus on the awareness Vajra chain, holding it tightly like a master. The key point of contemplating awareness is: first, to distinguish through seeing; second, to understand its characteristics through realization; and finally, to gain liberation on the basis of knowledge. In short, one should cultivate the state of non-duality of Dharmadhatu and awareness, naked seeing free from grasping. Fourth, there are four ways in which experiences manifest: First, the manifestation of Dharmata's presence: In the center of the pure mandala of light at one's brow, in the mandala of emptiness and light, the awareness Vajra chain, whose nature is the single bindu, Dharmadhatu and awareness are inseparable, appearing beyond the conceptual mind of reason and wisdom. Second, the manifestation of increasing experience: the bindu gradually increases, the light becomes brighter and brighter, Dharmadhatu and awareness appear everywhere, the Vajra chain clearly manifests from flying quickly like a bird to rotating like a bee around a flower. Again, through practice, the bindu is as if filling the entire area, and a subtle single body also appears in the midst of awareness. Third, the manifestation of awareness reaching its peak: Five bodies appear in each of those bindus, all of which are countless, omnipresent, immovable, free from grasping, and fully expanded into wisdom. Fourth, the manifestation of Dharmata being exhausted: The increase of experience is exhausted, the nature of the manifestation dissolves into original purity, liberated from the illusion of grasping, attaining Nirvana in the unborn, primordial Dharmadhatu, the luminosity is unceasing, but the clinging disappears, the three bodies merge into Dharmadhatu and awareness. Part three, achieving the final result through subsequent practice, has four aspects: First, establishing the foundation with three immovables. --------------------------------------------------------------------------------