Tibetan
བ་ནི༔ ལུས་བཞུགས་སྟངས་ལས་མི་འགུལ༔ མིག་ལྟ་ལྟངས་ལས་མི་འགུལ༔ སེམས་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་མི་འགུལ་བར་སྒོ་གསུམ་གཡོ་མེད་དུ་གནས་སོ༔ གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ་ནི༔ ཕྱི་སྣང་བ་ལ་སྡོད་པས་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་འཆར༔ ནང་སྒྱུ་ལུས་ལ་སྡོད་པས་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་བྲལ༔ གསང་བ་རླུང་སེམས་སྡོད་པ་རྣམ་རྟོག་རང་སར་དག་པ་སྟེ༔ 16-5-15b འདི་དུས་སུ་ཚད་དང་རྟགས་རྣམས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འཆར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ་ནི༔ སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་རང་ལུས་གདོས་བཅས་མི་སྣང་བའི་དུས༔ འདོད་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སྣང་བར་ནུས་པ་དང་༔ སེམས་ཅན་གང་ལ་རིག་པ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་ནུས་སོ༔ འཇུག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ལུས་མི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་རང་ལུགས་སུ་བཞག་པས་ལྷག་མེད་དུ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའོ༔ རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་གཞན་ཚེ་འཕོས་པ་དེ་ལ་རིག་པ་བཅུག་པས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྲོལ་བའོ༔ བཞི་པ་གདིང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་ནི༔ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་རིག་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས་པས༔ ཡར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ༔ མ་ཐོབ་ཀྱི་དོགས་པ༔ མར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་དུ་དོགས་པ༔ མི་མྱོང་བའི་རེ་བ་ཟད་དེ་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ༔ དེ་ལྟར་དབང་པོ་དང་སྐལ་པ་རབ་ཚེ་འདིར་གྲོལ་ལ༔ འབྲིང་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྒྲ་འོད་ཟེར་སོགས་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས་རང་གྲོལ༔ ཐ་མ་སྲིད་པ་བར་དོར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་ཕྱུང་ནས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འདི༔ གང་ཟག་མཆོག་གི་མཆོག་ཏུ་ 16-5-16a གྱུར་པ་ལས༔ ཐུན་མོང་ཕལ་གྱིས་འདི་ལ་སྐྲག་པར་འགྱུར༔ བླ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཟབ་མོའི་ལམ་བཟང་པོ༔ མངོན་རྫོགས་གོ་འཕང་འདི་ལས་གཞན་དུ་མིན༔ སྨིན་གྲོལ་རླུང་སེམས་ཡེ་ཤེས་མ་གཏོགས་པ༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མཛད་ཕྲིན་གཞན་དུ་མིན༔ འཕྲད་ཆོག་རང་གྲོལ་མངོན་སུམ་སྙིང་པོའི་ཆོས༔ བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོའི་གསང་བའི་ལམ༔ མ་བསྒྲོད་ས་ལམ་ཡོངས་རྫོགས་ཕར་ཕྱིན་ཚེ༔ མ་བཅོས་ཆོས་སྐུ་ཤུགས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དཔལ་མགོན་དྲེགས་པ་སྡེ་བརྒྱད་ཚོགས་ཀྱིས་བཀའ་འདི་སྲུངས༔ ས་མ་ཡ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ གསང་རྒྱ༔ གཏད་རྒྱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཞེས་རོལ་པ་བདེ་ཆེན་ཁང་ནས་ཀློང་གསལ་སྙིང་པོས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཀཿཐོག་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་བརྩེགས་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཁང་དུ་ཤོག་སེར་ལས་དག་པར་ཕབ་པ། སླད་ནས་རིག་འཛིན་མཆོག་གི་ཞལ་ལུང་ལྟར་གཏེར་གཞུང་ལས་བསྡུས་ཏེ་ཁྲིགས་སུ་བཏབ་པའོ། །མངྒ་ལཾ། འདི་མཁས་གྲུབ་ཁྱབ་གདལ་ལྷུ
Chinese
其次，身体姿势保持不动，眼睛视线保持不动，心识的分别念保持不动，身语意三门安住于无动摇的状态。第二，以三种安住来衡量：外在显现上安住，则恶缘转为助伴；内在幻身上安住，则远离错乱的行境；秘密气脉心识上安住，则念头于自性中清净。此时，要知道次第显现衡量和征兆。第三，以三种获得来钉牢：于生起获得自在，自身粗重之身不显现之时，若欲求，则能显现智慧身；对于任何众生，仅以赋予觉性，便能成佛。于入定获得自在，不显现之身安住于自性中，获得无余解脱。于气脉心识获得自在，将觉性注入其他已逝众生，则一同获得解脱。第四，以四种把握显示解脱的程度：将轮涅一切收摄于明智一味之中，向上断绝希求成佛的念头，以及未成佛的担忧；向下断绝体验轮回痛苦的担忧，以及不体验的期望，于原始法界中现前证得大解脱。如是，上等根器者此生解脱，中等根器者于法性中阴的声光等自显现中自解脱，下等根器者于有中阴从自性化身刹土中出气而获得解脱。萨玛雅！嘉嘉嘉！ 具德智慧普贤，此双运大乐之果位，唯有成为最上等之人才能获得，对于普通人而言，会对此感到恐惧。无上甚深智慧之妙道，唯有通过此才能获得圆满正觉之果位。除了成熟解脱气脉心识智慧之外，再无其他身、智慧和事业。相遇自解脱，现量心髓之法，乃是大乐智慧顶峰之秘密道。无需经历道位，圆满度过彼岸之时，无需造作，法身自然显现圆满。萨玛雅！嘉嘉嘉！ 具威德傲慢八部众，护持此教令！萨玛雅！封印！隐藏！甚深！秘密！交付！嘉嘉嘉！ 如是，从游戏大乐宫中，由朗萨娘波迎请，于噶陀多吉丹之主殿累层之心髓智慧大乐宫中，从黄纸上清净抄录。之后，按照持明上师之口述，从伏藏原文中汇集整理成册。吉祥！愿此贤哲遍布。
English
Secondly, the body posture remains still, the eyes' gaze remains still, and the mind's conceptual thoughts remain still. The three doors of body, speech, and mind abide in an unwavering state. Second, measuring with the three abidings: abiding in external appearances, adverse conditions arise as companions; abiding in the inner illusory body, one is free from the activities of delusion; abiding in the secret winds and mind, thoughts are purified in their own place. At this time, know that measures and signs will gradually appear. Third, nailing down with the three attainments: attaining mastery over birth, at the time when one's own coarse body does not appear, if one desires, one has the ability to manifest the wisdom body; and merely by entrusting awareness to any sentient being, one can attain Buddhahood. Attaining mastery over entering, by placing that non-appearing body in its own state, one attains liberation without remainder. Attaining mastery over the winds and mind, by inserting awareness into another sentient being who has passed away, one attains liberation together. Fourth, showing the extent of liberation with the four assurances: by gathering all of samsara and nirvana into the single sphere of awareness, cutting off the hope of attaining Buddhahood upwards, and the fear of not attaining it; cutting off the fear of experiencing the suffering of samsara downwards, and the hope of not experiencing it, the great liberation is manifested in the primordial sphere. Thus, those of the highest faculties and fortune are liberated in this life; those of middling faculties are self-liberated by knowing the sounds, lights, and rays of the bardo of dharmata as their own appearances; those of the lowest faculties are liberated by exhaling in the realm of the self-existing sambhogakaya in the bardo of existence. Samaya! Gya Gya Gya! Glorious Yeshe Kuntu Zangpo (Glorious Wisdom Samantabhadra), this state of union and great bliss, only the most supreme individuals can attain; ordinary people will be afraid of this. The excellent path of unsurpassed profound wisdom, there is no other way to attain the state of perfect enlightenment. Apart from maturation, liberation, winds, mind, and wisdom, there are no other bodies, wisdoms, or activities. The dharma of encountering self-liberation, the heart essence of direct experience, is the secret path of the pinnacle of great bliss wisdom. Without traversing the paths and bhumis, when the perfection of the paramitas is complete, the dharmakaya is spontaneously manifested and perfected. Samaya! Gya Gya Gya! Glorious Protector, assembly of the eight classes of arrogant spirits, protect this command! Samaya! Seal! Hidden! Profound! Secret! Entrusted! Gya Gya Gya! Thus, from the Playful Great Bliss Palace, invited by Longsal Nyingpo, in the main temple of Katok Dorje Den, in the Palace of Great Bliss of the Heart Essence Wisdom of Layers, it was cleanly copied from yellow paper. Later, according to the oral instructions of the Vidyadhara, it was compiled and arranged from the treasure text. Mangalam! May this learned and accomplished one spread everywhere. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་གྲུབ་ཀྱིས་གསུང་རྒྱུན་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབས་པར་གྲགས་ནའང་ས་བཅད་ཆད་ལུས་སོགས་མ་དག་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པས་དཔྱད་ཅིང་ཞུས་ཏེ་མཆོག་གི་རིག་འཛིན་རྣམས་ལ་ཁྲིད་རྒྱུན་ཡང་བྱིན་རླབས་ཉེ་བརྒྱུད་ཚུལ་གྱིས་ཕུལ་བ་ཡིན་ནོ། །མངྒ་ལཾ།།
Chinese
据说，那珠（Na Drub）将口头传承整理成文，但由于章节错乱等错误很多，钦哲旺波（Khyentse Wangpo），莲花光明密咒洲（Padma Odsal Do-ngak Lingpa）经过研究和校正，以加持近传的方式，将此传承献给了至上的持明者们。吉祥！
English
It is said that Na Drub compiled the oral tradition into writing, but due to many errors such as broken chapters, Khyentse Wangpo, Padma Odsal Do-ngak Lingpa, having researched and corrected it, offered this lineage to the supreme Vidyadharas in the manner of a blessing-close transmission. Mangalam! --------------------------------------------------------------------------------