Tibetan
ི་ས་པ་རི་བཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པཱ་དྱཾ་པུཥྤེ་དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གནྡྷེ་ནཻ་བིདྱ་ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ མ་བཅོས་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་ངང་ཉིད་ལས༔ བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ ཐུགས་རྗེའི་རིག་རྩལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ 10-38-9b གར༔ སྐུ་གསུམ་བླ་མའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཅེས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལ། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པའི་ཆེད་དུ་དབང་། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཇི་ལྟར་བསྩལ། །དེ་ལྟར་འདི་ལ་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་ལྷ་རྣམས་དབང་གི་བྱ་བ་ལ་དགྱེས་ཤིང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབེབ་པ་དང་བཅས་རྒྱལ་བར་བྱ་བའི་སླད་དུ་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་དབུགས་དབྱུང་བར་མོས་ཤིག །ཨོཾ༔ དགེ་ལེགས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས༔ ཉོན་མོངས་གདུང་སེལ་བདུད་རྩི་དམ་པའི་ཆོས༔ བསོད་ནམས་ཞིང་མཆོག་རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པའི་ཚོགས༔ བླ་མེད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ ཅེས་རོལ་མོ་སྒྲོག་ཅིང་མེ་ཏོག་འཐོར། ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་དབང་གི་ལྷ་དང་སློབ་དཔོན་ལྷན་གཅིག་པས་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྣམ་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་པས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བས་དབང་བསྐུར་བར་བསམས་ལ། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ བཀྲ་ཤིས་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ རྩ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས་པའི་གནས༔ བུམ་པ་བཟང་པོ་རྟག་ཏུ་དཔལ་གནས་ཤིང་༔ ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བརྒྱད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྒྱན༔ ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བཅུད་ཀྱིས་གཏམས༔ རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བུམ་ 10-38-10a པའི་དབང་བསྐུར་བས༔ སྣོད་བཅུད་ཐ་མལ་འཁྲུལ་སྣང་ཀུན་སྦྱངས་ཏེ༔ སྣང་བ་ལྷ་རུ་འཆར་བའི་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ རྩ་སྔགས་མཐར། ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ༔ ཞེས་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ་བུམ་ཆུ་གཏིགས། བུམ་པའི་ཆུས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དག །ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པས་དབུར་བརྒྱན་པར་གྱུར། དེ་ལྟར་ན་བརྡ་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དོན་ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་། ནང་བཅུད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ། རྒྱུད་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་གདོད་ནས་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པས་གསལ་བརྟན་དག་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱང་བར་ཞུ། ཞེས་བརྡ་དོན་ངོ་སྤྲད། དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་བསྐྱེད་པ་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ལམ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་འཁོར་ལོར་འཆར་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། འབྲས་བུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ལ་ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་ཀྱང་
Chinese
ི་ས་པ་རི་བཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པཱ་དྱཾ་པུཥྤེ་དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གནྡྷེ་ནཻ་བིདྱ་ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ༔ （供养，洗足，花，香，光，香水，食物，声音，接受，梭哈） ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ མ་བཅོས་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་ངང་ཉིད་ལས༔ 从未造作，原始清净法身之自性中； བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ 大乐任运，光明圆满报身； ཐུགས་རྗེའི་རིག་རྩལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་གར༔ 慈悲觉性，幻化网之舞姿； སྐུ་གསུམ་བླ་མའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ 向三身上师众顶礼赞叹。 如是供养赞叹。金刚持向佛陀请示：‘为了救护众生，如何赐予灌顶？如何赐予功德之源？祈请如是赐予。’ 如是祈请后，安住于虚空之诸神欢喜灌顶之事，降下花雨，为了成就胜利，以吉祥之偈颂鼓舞。 ཨོཾ༔ དགེ་ལེགས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས༔ 嗡！吉祥圆满之佛陀，乃一切善妙之源； ཉོན་མོངས་གདུང་སེལ་བདུད་རྩི་དམ་པའི་ཆོས༔ 烦恼痛苦之解药，殊胜甘露之正法； བསོད་ནམས་ཞིང་མཆོག་རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པའི་ཚོགས༔ 福德无上之福田，佛子圣者之僧众； བླ་མེད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ 无上三宝，祈愿吉祥！ 如是奏乐散花。安住于虚空之灌顶诸神与上师一同，以具足多种吉祥之相，充满菩提心甘露之珍宝瓶灌顶。 ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ བཀྲ་ཤིས་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ 吽 舍！吉祥光明之精华，菩提心； རྩ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས་པའི་གནས༔ 三根本坛城，诸神安住之所； བུམ་པ་བཟང་པོ་རྟག་ཏུ་དཔལ་གནས་ཤིང་༔ 殊胜宝瓶，恒时吉祥安住； ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བརྒྱད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྒྱན༔ 以百千功德善妙庄严； ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བཅུད་ཀྱིས་གཏམས༔ 充满无量智慧之精华； རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བས༔ 诸佛之宝瓶灌顶； སྣོད་བཅུད་ཐ་མལ་འཁྲུལ་སྣང་ཀུན་སྦྱངས་ཏེ༔ 清净外器内情之庸俗错觉； སྣང་བ་ལྷ་རུ་འཆར་བའི་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ 愿获得显现为本尊之灌顶！ 根本咒语后，ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ༔ （Kāya abhiṣiñca oṃ，身灌顶 嗡）如是将胜乐宝瓶置于头顶，滴下瓶水。瓶水充满全身，清净业与烦恼之垢染。剩余之水向上溢出，顶上由莲花部主阿弥陀佛所庄严。 如是，凭借表征之宝瓶灌顶，意义为外为外器世间宫殿，内为内情坛城之轮，相续为蕴、界、处三者圆满之本尊众，于本初即是，于此认识其本性，修持明、稳、净三者之三摩地。如是介绍表征与意义。 如是，外在生起次第为唐卡或彩粉坛城，获得宝瓶灌顶，清净身体之垢染，于道为生起次第之修持赋权，使一切显现皆能显现为本尊之轮，显现证悟之智慧。果为获得身金刚化身之果位，成为有缘者，以吉祥之语作结。
English
ī sa pa ri bā ra arghaṃ pādyaṃ puṣpe dhūpe āloke gandhe naibidya śabda pratīccha svāhā（Offering, foot washing, flower, incense, light, perfume, food, sound, accept, Svaha） Hūṃ hrīḥ ma bcos ka dag chos sku'i ngang nyid las From the uncreated, primordially pure Dharmakaya's very nature; bde chen lhun grub 'od gsal longs spyod rdzogs Great bliss spontaneously accomplished, luminous Sambhogakaya; thugs rje'i rig rtsal sgyu 'phrul drwa ba'i gar Compassionate awareness, the dance of the magical net; sku gsum bla ma'i tshogs la phyag 'tshal bstod I prostrate and praise the assembly of the three Kayas Gurus. Thus offering and praising. Vajradhara asked the Buddha: 'For the sake of saving sentient beings, how to bestow empowerment? How to bestow the source of merit? Please bestow it accordingly.' After this request, the deities residing in the sky rejoiced in the act of empowerment, showered flowers, and encouraged with auspicious verses for the sake of achieving victory. Oṃ! ge legs kun gyi 'byung gnas rdzogs sangs rgyas Oṃ! The perfectly enlightened Buddha, the source of all goodness; nyon mongs gdung sel bdud rtsi dam pa'i chos The antidote to suffering from afflictions, the sacred nectar of Dharma; bsod nams zhing mchog rgyal sras 'phags pa'i tshogs The supreme field of merit, the noble Sangha of Buddha's heirs; bla med dkon mchog gsum gyi bkra shis shog May the unsurpassable Three Jewels be auspicious! Thus playing music and scattering flowers. The empowerment deities residing in the sky, together with the Guru, with many auspicious aspects, empower with a precious vase filled with the nectar of Bodhicitta. Hūṃ hrīḥ bkra shis 'od gsal snying po byang chub sems Hūṃ hrīḥ Auspicious, luminous essence, Bodhicitta; rtsa gsum dkyil 'khor lha tshogs bzhugs pa'i gnas The three roots mandala, the place where the deities reside; bum pa bzang po rtag tu dpal gnas shing The excellent vase, may auspiciousness always abide; yon tan brgya phrag brgyad kyis legs par brgyan Well adorned with hundreds of thousands of qualities; ye shes dpag tu med pa'i bcud kyis gtams Filled with the essence of immeasurable wisdom; rgyal ba rnams kyi bum pa'i dbang bskur bas By the vase empowerment of all the Buddhas; snod bcud tha mal 'khrul snang kun sbyangs te Purifying all ordinary mistaken appearances of outer and inner; snang ba lha ru 'char ba'i dbang thob shog May we receive the empowerment to perceive all appearances as deities! After the root mantra, Kāya abhiṣiñca oṃ (Kāya abhiṣiñca oṃ, Body empowerment Oṃ) Thus, place the Heruka vase on the crown of the head and drip the vase water. The vase water fills the entire body, purifying the stains of karma and afflictions. The remaining water overflows upwards, the crown is adorned by Amitabha, the Lord of the Lotus family. Thus, based on the symbolic vase empowerment, the meaning is that the outer is the palace of the outer world, the inner is the wheel of the inner mandala, the continuum is the assembly of deities complete with the three—skandhas, elements, and sources—from the beginning, recognizing its nature, cultivating the Samadhi of clarity, stability, and purity. Thus, introduce the symbol and meaning. Thus, the outer generation stage is the mandala of Thangka or colored powder, receiving the vase empowerment, purifying the stains of the body, empowering the path to cultivate the generation stage, enabling all appearances to appear as the wheel of deities, manifesting the wisdom of realization. The result is to obtain the result of the body Vajra Nirmanakaya, becoming a fortunate one, concluding with auspicious words. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མངའ་གསོལ་བས་བརྟན་པར་བྱས་པའི་མོས་པ་མཛོད། མ་ཧཱ་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི༔ རང་བཞིན་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དབྱིངས་སུ་ 10-38-10b གཅིག༔ ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅིར་ཡང་སྣང་༔ འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ གཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་ལྷ་རྣམས་རང་སྣང་གི་ཤེས་རབ་མ་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྦྱོར་བས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཀུནྡ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ། དྷཱུ་ཏིའི་ནང་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་འཁྱིལ་བ་དེ་ཉིད་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཤིས་པ་བརྗོད་པར་མོས་ཤིག །བྱིན་རླབས་མཁའ་ལ་སྤྲིན་འཁྲིགས་བླ་མ་རྗེ༔ དངོས་གྲུབ་ཆར་འབེབ་ཡི་དམ་ཞི་དང་ཁྲོ༔ དགོས་འདོད་འབྲས་བུ་སྨིན་མཛད་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས༔ རྩ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཡི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་ཐོགས་ལ། དབང་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དེ་ཉིད་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ལྕེ་ལ་བཞག་པར་མོས་ཤིག །ཧཱུྃ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྷནྡྷ་ཡངས་པ་རུ༔ བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་ཀུན་སྦྱོར་བའི་བཅུད༔ དཀར་ལ་དྲི་མེད་ཐུགས་རྗེའི་དམར་མདངས་ཅན༔ རྒྱལ་བའི་དབང་གི་མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ དེང་འདིར་སྐལ་ལྡན་ངག་ལ་སྦྱིན་པ་ཡིས༔ ཕུང་པོ་སྔགས་རླུང་ཐིག་ལེའི་དངོས་འཛིན་ཀུན༔ དག་པ་བདེ་ཆེན་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་གྱུར༔ སྒྲ་སྐད་གསུང་དུ་འཆར་བའི་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ རྩ་སྔགས་མཐར། ཝཱ་ཀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཐོད་པ་མགྲིན་པར་བཞག །བདུད་ 10-38-11a རྩི་མྱང་དུ་བཅུག་པས། མགྲིན་པ་ནས་ཐིག་ལེ་འཕེལ་བས་རྩ་ཐམས་ཅད་གང་། དུག་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་འགག །ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་གསང་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་དར་གཅིག་མཉམ་པར་འཇོག་འཚལ། ཞེས་ཉམས་བསྐྱང་དུ་གཞུག །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསང་བའི་དབང་ཐོབ། ངག་གི་དྲི་མ་དག །ལམ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ཏེ་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། འབྲས་བུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ལ་ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་ཀྱང་མངའ་གསོལ་བས་བརྟན་པར་བྱས་པའི་མོས་པ་མཛོད། མ་ཧཱ་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི༔ རང་བཞིན་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དབྱིངས་སུ་གཅིག༔ ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅིར་ཡང་སྣང་༔ འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ གསུམ་པ་ནི། རིག་ཙག་གི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་དུ་འཆར་བ་བསྟན་ལ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའ
Chinese
以加持来稳固信解。伟大的莲花生大士是：自性三根本诸佛的法界一体。 慈悲方便之手印显现万象。祈愿获得不死的金刚身之吉祥！第二是：安住于虚空中的诸神，以自显的智慧母和随之生起的结合而安住，成为俱生昆达菩提心的所依。从dhuti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：中脉）的内脉，通过金刚道，盘旋于明妃的莲花中，与颅器中的甘露融为一体，信解以此灌顶而祈愿吉祥！加持如天空中的浓云，上师至尊！成就如雨般降临，本尊寂静与忿怒！如意成就果实，空行母众！祈愿三根本坛城诸神的吉祥！ 手持颅器甘露。观想诸灌顶神将菩提心甘露置于你们的舌头上。吽！法界之广阔容器中，大乐智慧，诸佛结合之精华。洁白无瑕，具足慈悲之红光。诸佛灌顶之究竟，菩提心。今于此处，以此布施于具缘者之口中。五蕴、咒语、气脉、明点之实执，皆转化为清净大乐之天神与天女。愿获得音声显现为语之灌顶！ 于根本咒语之后念诵：瓦卡 阿比辛恰 阿！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：语灌顶）并将颅器置于喉间。饮用甘露，从喉间明点增长，充满所有脉络。三毒之念头止息。体验融乐俱生之智慧，是为秘密灌顶之智慧。愿于此本体，安住于明空无分别之状态。如是于世俗菩提心坛城中，获得秘密灌顶。语之垢染得以清净。依于命脉勤作之要点，有权修习拙火。如幻如水中月般加持自身，证悟智慧。祈愿以能获得语金刚圆满报身之果位，并以吉祥之语来稳固加持。 以加持来稳固信解。伟大的莲花生大士是：自性三根本诸佛的法界一体。慈悲方便之手印显现万象。祈愿获得不死金刚语之吉祥！第三是：于镜中展示觉性之影像。所有特征皆圆满具足的明妃，以饰品庄严。
English
Make the commitment firm with the empowerment. The great Maha Guru, the Great Bliss, is: the essence of the three roots, the realm of all Buddhas, as one. Compassionate skillful means, the hand gesture appears in all ways. May there be auspiciousness of the immortal Vajra body! The second is: The deities abiding in the sky, abiding in the union of self-appearing wisdom mother and subsequent attachment, becoming the basis for the co-emergent Kundalini Bodhicitta. From the inner channel of the dhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: central channel), through the Vajra path, coiled in the lotus of the consort, that same nectar in the skull is mixed as one taste, believe that auspiciousness is spoken for the empowerment! Blessings like clouds gathering in the sky, Lama Rje! Accomplishments like rain falling, Yidam peaceful and wrathful! Accomplishing the desired fruits, the assembly of Dakinis! May there be auspiciousness of the three roots mandala deities! Holding the skull cup of nectar. Visualize that the empowerment deities place the nectar of Bodhicitta on your tongues. Hūṃ! In the vast vessel of the Dharmadhatu, the essence of great bliss wisdom, the union of all Buddhas. White and stainless, possessing the red radiance of compassion. The ultimate empowerment of all Buddhas, Bodhicitta. Today, in this moment, by giving this to the fortunate ones' mouths. All the substantial grasping of aggregates, mantras, winds, and bindus, are transformed into pure great bliss deities, male and female. May you obtain the empowerment of sound appearing as speech! After the root mantra, say: Vāka Abhiṣiñca Ā! (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: speech empowerment) and place the skull cup at the throat. By causing the nectar to be tasted, the bindu increases from the throat, filling all the channels. The thoughts of the three poisons cease. Experiencing the co-emergent wisdom of melting bliss is the wisdom of the secret empowerment. May you rest in that essence, in the state of clarity and emptiness, without any conceptualization. Thus, in the mandala of relative Bodhicitta, obtain the secret empowerment. The impurities of speech are purified. Relying on the key points of the life force of the channels, you have the authority to practice Tummo. Bless yourself as illusory, like a reflection in water, realize wisdom. May you have the fortune to obtain the fruit of the speech Vajra, the Sambhogakaya, and may you also stabilize the empowerment with words of auspiciousness. Make the commitment firm with the empowerment. The great Maha Guru, the Great Bliss, is: the essence of the three roots, the realm of all Buddhas, as one. Compassionate skillful means, the hand gesture appears in all ways. May there be auspiciousness of the immortal Vajra speech! The third is: Showing the image of awareness in the mirror. The consort with all characteristics fully complete, adorned with ornaments. --------------------------------------------------------------------------------