Tibetan
ྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་གདེངས་ཤིང་། བུ་ཁྱོད་སྐལ་པ་ཤིན་ཏུ་བཟང་༔ བདེ་གཤེགས་ཀུན་གཙོ་བླ་མ་ཡི༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་འཇུག་པ་དང་༔ དབང་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པ་ནི༔ བསོད་ནམས་ཚོགས་ 10-38-5b ཆེན་བསགས་ལས་བྱུང་༔ ཁྱད་པར་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས༔ གཞན་དུ་བལྟ་བར་མི་བགྱིད་ཅིང་༔ བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི༔ ཡེ་ཤེས་ཚུལ་བཞིན་མཆོད་པ་ནི༔ བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔགས༔ དེ་ཕྱིར་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ༔ མཐོང་ནས་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་ན༔ བུ་ཁྱོད་བསམ་པ་དེ་ཡིས་འགྲུབ༔ དགའ་དང་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པར་གྱིས༔ ཞེས་བསྒོ། བདུན་པ་ནི། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་ལམ་གྱི་གཞི་རྟེན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་ལ་འདུན་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། མཆོག་གསུམ་རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་སྲུང་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རྫོགས་ཤིང་། དེའང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གསང་བ་གསུམ་དང་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་པ་ལ་སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བཟུང་ནས། བདག་གཞན་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་སྙམ་པའི་བློས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ན་མོ༔ བླ་མ་བདེ་གཤེགས་སོགས་ལས་བྱང་ལྟར་ལན་གསུམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རྨང་རྡོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་འདུན་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད་ཅིག །མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཕ་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ། རིགས་ 10-38-6a ཀུན་འདུས་པ་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཤིང་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་སློབ་ནས་གང་འདུལ་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིས་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པའི་འགྲོ་དོན་ལ་བརྩོན་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་བློས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། སེམས་བསྐྱེད་འགྲོ་བ་སོགས་ལན་གསུམ། སྐྱབས་ཡུལ་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྤྱན་སྔར། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཚོགས་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡན་ལག་བཅུ་པ་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་དོན་དྲན་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གཤེགས༔ སོགས་རྗེས་ཟློས་བྱར་གཞུག །བརྒྱད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་པའི་ཐེག་པར་འཇུག་པ་ལ་རྒྱུད་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པར་དགོས་པས། དེའི་སླད་དུ་རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྤྱན་སྔར། སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ། རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མཐའ་དག་ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་རིམ་པར་བླང་། ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གཅིག་ཆར་བསྲུང་། དུས་སྐབས་དགོས་པ་ཐ་དད་དང་བསྟུན་ཏེ་སྤྱད་ཅིང་བསླབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨོ་རྒྱན་གདུང་འཛིན་རྒྱལ་བའི་སྲས༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བདག་གིས་
Chinese
‘坛城之主’以傲慢之姿手持金刚杵，‘孩子，你真是非常幸运’，‘诸佛之主即是上师’，‘进入大坛城’，‘并被赋予灌顶’，‘这都是积累巨大福德资粮的结果’，‘尤其，不要以他眼看待诸神和坛城’，‘如法供养上师的身语意金刚’，‘为诸佛所赞叹’，‘因此，视自己为坛城之主’，‘见到后如教奉行’，‘孩子，你的愿望将会实现’，‘生起欢喜和愉悦’，如是告诫。 第七，为了获得作为所有佛法乘之道的基石的皈依戒，应如下发愿：观想三宝、三根本、具誓护法众等，遍布虚空，圆满于如意宝般的上师大坛城之中。并且，视金刚上师的三密与自身无别，作为皈依之至尊。从内心深处发愿，直至证得菩提果，我与一切众生皆皈依之。念诵：‘那摩’，然后按照仪轨念诵‘上师、善逝’等三遍。为了获得大乘道的基石——殊胜菩提心，应如下发愿：为了遍布虚空的父母众生，进入汇集一切种姓的上师坛城，修学二次第，以随顺所化众生的四种事业，从轮回中彻底解脱，努力利益众生。念诵：‘发菩提心利益’等三遍。在皈依境上师坛城前，为了使相续完全清净，并轻易圆满二资粮，以忆念意义的方式跟随词句念诵十支供。开始念诵：‘上师本尊空行母’等。 第八，进入佛法乘需要相续具有戒律，为此，在遍主上师坛城前，以本体转变的方式依次受持别解脱戒、菩萨学处、持明咒的全部誓言。以功德增长的方式一并守护，根据不同时期的需要而行持和修学。念诵：‘邬金传承持明者，祈请金刚上师垂念，我’
English
The 'Lord of the Mandala', holding a vajra with pride, 'Child, you are extremely fortunate', 'The Lord of all Sugatas is the Lama', 'To enter the great mandala', 'And to be empowered', 'This comes from accumulating great merit', 'Especially, do not look at the deities and mandalas as other', 'Properly offering the body, speech, and mind vajra of the Lama', 'Is praised by all the Sugatas', 'Therefore, regard yourself as the Lord of the Mandala', 'Having seen it, act according to the teachings', 'Child, your wish will be fulfilled', 'Generate joy and delight', thus he instructed. Seventh, in order to receive the vows of refuge, which are the foundation of the path of all Buddhist vehicles, make the following aspiration: Visualize the Three Jewels, Three Roots, and the assembly of oath-bound protectors, pervading the sky, complete within the great mandala of the Lama, like a wish-fulfilling jewel. Furthermore, regard the three secrets of the Vajra Master as inseparable from oneself, taking them as the supreme refuge. From the depths of your heart, aspire that until enlightenment is attained, you and all beings take refuge. Recite: 'Namo'. Then, according to the ritual, recite 'Lama, Sugata' etc., three times. In order to generate the supreme Bodhicitta, the foundation of the Mahayana path, make the following aspiration: For the sake of all sentient beings, mothers and fathers pervading the sky, enter the mandala of the Lama, which gathers all lineages, study the two stages of the path, and with the four activities that tame beings, completely uproot samsara, striving to benefit beings. Recite: 'Generate Bodhicitta, benefit' etc., three times. In front of the refuge field, the Lama's mandala, in order to completely purify the continuum and easily perfect the two accumulations, follow the words of the ten-part offering, remembering their meaning. Begin reciting: 'Lama, Yidam, Dakini' etc. Eighth, entering the Buddhist vehicle requires the continuum to possess vows, therefore, in front of the all-pervading Lord Lama's mandala, take the Pratimoksha vows, the Bodhisattva precepts, and all the Samayas of the Vidyadhara mantra in sequence, in the manner of transforming the essence. Protect them all at once in the manner of increasing qualities, and practice and study them in accordance with the different needs of the times. Recite: 'Ogyen lineage holder, son of the Victorious Ones, Vajra Master, please consider, I' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དེང་བཟུང་བྱང་ཆུབ་བར༔ སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ རིག་འཛིན་ནང་གི་དམ་ཚིག་རྣམས༔ 10-38-6b ཡང་དག་ཉིད་དུ་བཟུང་བྱས་ཏེ༔ སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏང་ན༔ བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། དགུ་པ་ནི། མགོན་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནས་བར་མ་ཆད་པའི་དམ་ཚིག་བདུད་རྩིའི་ཆུ་ནན་འདི་རྡོ་རྗེའི་ལྕེ་ལ་བརྒྱུད་ནས་སྙིང་དབུས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་ཏེ། དམ་ཚིག་བསྲུངས་ན་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་མ་བསྲུང་ན་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་དུ་ཁྲོས་ནས་བཀའི་ཆད་པ་འབེབ་པར་འགྱུར་བར་དེའི་དོན་ངེས་པར་གྱིས་ཤིག །དམ་ཆུ་སྦྱིན་ལ། ཧཱུྃ༔ སྔགས་ཀྱི་རྩ་བ་དམ་ཚིག་སྟེ༔ བསྲུངས་ན་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ༔ མ་བསྲུང་ཚེ་འདིར་དམྱལ་བར་འགྲོ༔ དམ་སྲུངས་རྡོ་རྗེའི་ཆུ་འཐུངས་ཤིག༔ ཅེས་གདམས་པ་ལ། དེང་ཕྱིན་ཆད་དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་སྙམ་པས་རྡོ་རྗེའི་བྲོ་བོར་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨི་དཾ་ན་ར་ཀན༔ ཞེས་བརྗོད་དུ་གཞུག །བཅུ་པ་ནི། དེ་ནས་དབང་གི་གཞི་འགོད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པ་ལ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་། ངག་སྲོག་རྩོལ་ཁ་སྦྱོར་དུ་ཆིངས། ཡིད་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཅུན་ཏེ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད་ཅིག །སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཁྱེད་རང་གི་གདོས་བཅས་ཕུང་ཁམས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པར་སྦྱངས། 10-38-7a སྟོང་པའི་ངང་ལས་ས་ཕྱོགས་པདྨོ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སྤྲས་པའི་དབུས་སུ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཆུ་སྐྱེས་དང་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་ལ། ཁྱེད་རང་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་མ་ཧཱ་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་པདྨ་སཾ་བྷ་བ་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་འབར་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་འཕྲོ་བ། ཞལ་གཅིག་ཞི་ཞིང་འཛུམ་པ། ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་དུ་ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩིས་གང་བའི་རྦ་རླབས་བཾ་ཡིག་དཀར་པོར་འཁྱིལ་བ་འཛིན་པ། དབུ་ལ་བརྗིད་ལྡན་ཤེའུའི་སྙན་ཞུ་དང་། སྐུ་ལ་གསང་གོས་ཕོད་ཀ་ཆོས་གོས་ཟ་འོག་གི་བེར་ཆེན་གསོལ་བ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འཇའ་ཟེར་ཐིག་ལེའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ། སྐུ་ཡིས་ཞིང་ཁམས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་སྐུ་ལ་རྫོགས་པ་རིགས་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཨོཾ་དཀར་ཨཱཿདམར་ཧཱུྃ་མཐིང་གས་མཚན་པར་གསལ་ཐོབ་ཅིག །སློབ་དཔོན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་མངའ་བདག་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གསལ་བ་ལ་མོས་གུས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་པས། བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་འགུགས་པའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀ
Chinese
从今以后，直至菩提，守护别解脱戒、菩提心戒以及金刚持内部的三昧耶。 如实受持，纵舍性命亦不放弃，祈请加持于我。（念诵三遍）第九，从怙主大乐（Mahasukha）至无间断，此三昧耶甘露之水，经由金刚舌传递至心间，安住于智慧勇识之状态。 若守护三昧耶，则赐予加持；若不守护，则忿怒化为金刚夜叉，降下教令之惩罚，务必铭记于心！赐予三昧耶之水。吽！（Hūṃ） 真言之根本乃三昧耶，守护则获得二种成就，不守护则今生堕入地狱。守护三昧耶，饮用金刚之水！如是教诲。 从今以后，决心如法守护三昧耶，念诵此金刚誓言：班杂 萨玛雅 依当 纳惹嘎那（vajra samaya idaṃ narakaṇa）。（念诵）第十，于彼处安置灌顶之基，降临智慧尊。 汝等身躯正直，语、气、力结合，意念不为六识之境所动摇，以三门之要诀，专注如下：从上师心间放射光芒，汝等以蕴、界为代表之不清净显现皆不可得，净化为空性。 于空性之中，于具备圆满庄严之极乐世界（Sukhavati）中央，于盛开之莲花与日月轮垫之上，汝等刹那间化为坛城之主，大咕噜大乐莲花生（Padmasambhava），身色白里透红，具足相好之光辉，放射五种智慧之光。 一面，寂静而微笑；双手结等持印，于其上之嘎巴拉（kapala）中盛满甘露，白色嗡（Oṃ）字之波涛翻滚。头戴庄严之夏吾帽，身着秘密法衣、裙子、法衣以及绸缎大氅。双足金刚跏趺坐，安住于虹光点滴之中。 身躯遍布一切刹土，坛城无量圆满于身，显现为一切种姓之大主宰，于三处观想身金刚嗡（Oṃ，藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：Oṃ，身清净），语金刚阿（Āḥ，藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：Āḥ，语清净），意金刚吽（Hūṃ，藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：Hūṃ，意清净）以白色、红色、蓝色之字标识。上师亦观想为坛城之主咕噜大乐，生起猛烈之敬信心。 从上师心间放射出勾招金刚智慧之光芒，如铁钩般勾招十方诸佛菩萨之智慧，融入自身。
English
From this day forward, until enlightenment, I shall uphold the vows of individual liberation, the Bodhisattva vows, and the samayas within the Vidyadhara. Having taken them in their entirety, I shall not forsake them even for the sake of my life. I beseech you to bestow your blessings upon me. (Recite three times) Ninth, from the Lord of Great Bliss (Mahasukha) without interruption, may this nectar of samaya water pass through the vajra tongue and reside in the heart center as the Wisdom Being. If you uphold the samaya, you will receive blessings; if you do not, you will be wrathful as a Vajra Yaksha, and the punishment of the command will descend. Be sure to understand this! Bestow the samaya water. Hūṃ! The root of mantra is samaya; if upheld, the two siddhis will be attained; if not, one will go to hell in this life. Uphold the samaya, drink the vajra water! Thus, the instruction. From this day forward, with the intention to uphold the samaya properly, repeat after this taste of vajra: Vajra samaya idam narakaṇa. (Recite) Tenth, then establish the basis of empowerment and invoke the Wisdom Being. You all, straighten your bodies. Bind your speech, breath, and effort together. Do not let your minds wander for even a moment to the objects of the six consciousnesses. Restrain the key points of the three doors and focus as follows: From the heart of the master, rays of light radiate. All impure appearances, represented by your aggregates and elements, are unattainable and purified into emptiness. From within emptiness, in the center of the Sukhavati realm, adorned with the complete splendor of the lotus, and upon the seats of the sun and moon discs, you all instantly transform into the master of the mandala, the Great Guru of Great Bliss, Padmasambhava, with a complexion of white tinged with red, blazing with the splendor of the marks and signs, radiating the five lights of wisdom. One face, peaceful and smiling; two hands in meditative equipoise, holding a kapala filled with nectar, with waves of the white syllable Oṃ swirling. On his head, a majestic Shau hat, and on his body, secret garments, a skirt, a Dharma robe, and a large brocade cloak. Feet in the vajra posture, residing in a realm of rainbow light and bindus. His body pervades all realms, and the infinite mandalas are complete within his body, manifesting as the great sovereign of all lineages, marked at the three places with the vajra nature of body, speech, and mind: white Oṃ, red Āḥ, and blue Hūṃ. The master also visualizes himself as the Lord of the Mandala, Guru Great Bliss, generating intense devotion. From the heart of the lama, rays of light emanate, attracting the vajra wisdom, like an iron hook drawing in the wisdom of all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, merging into oneself. --------------------------------------------------------------------------------