Tibetan
大寶伏藏TD320བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས། རྩ་བའི་དབང་བསྐུར་འབྲིང་པོའི་ཆོ་ག་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡིད་བཞིན་དཔལ་འབར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། གཏེར་གསར་བསམ་ལྷུན། དབང་འབྲིང་། 10-38-1a ༄༅། །བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས། རྩ་བའི་དབང་བསྐུར་འབྲིང་པོའི་ཆོ་ག་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡིད་བཞིན་དཔལ་འབར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། གཏེར་གསར་བསམ་ལྷུན། དབང་འབྲིང་། ༄༅། །བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས། རྩ་བའི་དབང་བསྐུར་འབྲིང་པོའི་ཆོ་ག་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡིད་བཞིན་དཔལ་འབར་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 10-38-1b ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་རཱ་ཛ་ཡ། གསང་གསུམ་ཟླ་གཞོན་ཡིད་མཁར་གསལ་ཙམ་གྱིས། །ཉེས་པའི་གདུང་སེལ་གང་བསམ་བདུད་རྩིའི་བཅུད། །བདེ་བླག་འཇོ་བ་བླ་མ་བདེ་བ་ཆེ། །གཙུག་གི་རྒྱན་དུ་བཞུགས་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཐུགས་སྒྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཡི། །དབང་བསྐུར་འབྲིང་པོ་ནང་གསེས་བཅས། །གཞུང་དང་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་བཞིན། །ལག་ལེན་ཁྱེར་བདེའི་ཁྲིགས་སུ་བཀོད། །དེ་ལ་བོད་ཡུལ་གཏེར་གྱི་ཡང་སྙིང་། དུས་དང་མངོན་པར་འཚམ་པས་མཚན་དང་དོན་དུ་མཐུན་པ་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་དབང་བསྐུར་འབྲིང་པོའི་སྒོ་ནས་སློབ་མ་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ལ་གསུམ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུ་བྱ་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ། སློབ་མ་རྗེས་བཟུང་གི་བྱ་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་དུལ་བའི་གནས་སུ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་རྟེན་བཀྲམ་པའི་སྤྱན་སྔར། སྟེགས་བུའི་ 10-38-2a དབུས་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་དགྲམ། མ་འབྱོར་ན་འབྲུ་དཀར་གྱི་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་བཀོད། དེའི་ལྟེ་བར་མཉྫིའི་ཁར་རྣམ་བུམ། གསང་རྫས། མེ་ལོང་དྲི་མེད་ལ་སིནྡྷུ་རའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ་བཾ་ཧ་རི་ནི་སས་མཚན་པ། གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འབག་རྣམས་བརྩེགས་པ་དང་། མདུན་དུ་གཏོར་ཆེན་རི་རབ་མ། སྐུ་ཙཀ །སྔགས་ཕྲེང་། མེ་ལོང་། གཞན་ཡང་ཚེའི་འབྲང་རྒྱས། ཚེ་ཆང་། ཚེ་རིལ། ཚེ་མདའ། མཐར་སྨན་རཀ་གཏོར་ཚོགས་ཉེར་སྤྱོད་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་ལས་བུམ་སོགས། གཞན་ཡང་འོག་ཏུ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་འདུ་བྱ། དར་འཕན་བླ་བྲེ་སོགས་ཀྱི་རྒྱན་དགྲམ། དབང་རྫས་བཤམ་པ་དང་། དངོས་གཞིའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་བར་ཞག་གིས་ཆོད་ན་བདག་ཉིད་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་གིས་བྱིན་དབབ་པ་བཅས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལས་བྱང་ 10-38-2b དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་གིས་གཞུང་བསྲངས་ལ ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ཏེ་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ།་བར་འདིར་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ་ཚེ་ཛཔ྄་བཟླ་བ་དང་། ཛཔ྄་ཁང་བསྡུས་རྗེས་
Chinese
大寶伏藏TD320，上師意修如意寶中，根本灌頂中品儀軌，名為可讀之如意光輝。新伏藏任運成就。中品灌頂。 ༄༅། །上師意修如意寶中，根本灌頂中品儀軌，名為可讀之如意光輝。 ༄༅། །上師意修如意寶中，根本灌頂中品儀軌，名為可讀之如意光輝。 那摩 咕噜 贝玛 玛哈 蘇卡 惹杂亚。 三密如新月，略放光明于意城，消除罪恶之苦，如意甘露之精华，轻易赐予安乐，上师大乐，祈请安住于顶严，赐予加持！ 上师意修如意宝之，灌顶中品含精要，依循经文上师语，摄略易懂而行持。因此藏地伏藏之精髓，与时机和显现相符，名符其实的意修如意宝灌顶中品，以之摄受弟子有三：观想坛城之准备，修持供养三摩地坛城，以及摄受弟子之实际行为。 首先，于寂静调柔之处，在陈设三根本所依物之前，于台中央，陈设具足相好的彩砂或彩绘坛城。若无，则以白米堆积，按本尊数量摆放。其中心，于宝座上置放宝瓶，秘密物，无垢明镜上以五堆辰砂点缀，并以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）、班（藏文：བཾ，梵文天城体：वम्，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：班）、哈（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुम्，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、日（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）、呢（藏文：ནི，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：呢）、萨（藏文：ས，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨）字标示。莲师大乐身像层叠其上，前方放置大型食子须弥山，身像，咒鬘，明镜，以及长寿宝瓶，长寿酒，长寿丸，长寿箭。最后是妙欲供品和会供，上师前方放置事业瓶等。此外，下方所需之物全部备齐，陈设幡幢唐卡等装饰。陈设灌顶物，若实际修法与供养之间隔夜，则自观本尊，生起本尊慢，以任何详略仪轨进行加持。 其次，以《事业任运成就》理顺经文，开启念诵室，尽力念诵。期间，如后文所述，清晰观想，念诵长寿咒，念诵完毕后，合拢念诵室。
English
From the Guru's Heart Practice Wish-Fulfilling Jewel, the Medium Root Empowerment Ritual, entitled 'Wish-Fulfilling Blaze'. New Treasure Spontaneous Fulfillment. Medium Empowerment. ༄༅། །From the Guru's Heart Practice Wish-Fulfilling Jewel, the Medium Root Empowerment Ritual, entitled 'Wish-Fulfilling Blaze'. ༄༅། །From the Guru's Heart Practice Wish-Fulfilling Jewel, the Medium Root Empowerment Ritual, entitled 'Wish-Fulfilling Blaze'. Namo Guru Padma Mahasukharajaya. With the three secrets, like a crescent moon, slightly illuminating the mind-city, dispelling the suffering of faults, the essence of nectar that fulfills all wishes, easily bestowing bliss, Guru Great Bliss, please reside as the crown ornament and grant blessings! From the Guru's Heart Practice Wish-Fulfilling Jewel, the medium empowerment with essential points, according to the scriptures and the Guru's words, arranged for easy practice and implementation. Therefore, the very essence of the treasures of Tibet, timely and perfectly matching name and meaning, the medium empowerment of the Heart Practice Wish-Fulfilling Jewel, to benefit disciples, has three parts: preparing the visualized mandala, accomplishing and offering the samadhi mandala, and the actual activity of benefiting disciples. Firstly, in a peaceful and subdued place, before the arranged supports of the three roots, in the center of the platform, display a fully qualified colored sand or painted mandala. If unavailable, arrange piles of white rice according to the number of deities. In its center, on a throne, place a vase, secret substances, a spotless mirror adorned with five heaps of cinnabar dots, marked with Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡), Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वम्，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：班), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुम्，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), Ṇi (藏文：ནི，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：呢), Sa (藏文：ས，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨). Stack the Guru Dewa Chenpo images on top, and in front, place a large torma Mount Meru, body representations, mantra garlands, a mirror, as well as a long-life vase, long-life wine, long-life pills, and a long-life arrow. Finally, arrange desirable offerings and a feast offering, and in front of the master, place a karma vase, etc. Furthermore, gather all the necessary items below, and display decorations such as banners and thangkas. Arrange the empowerment substances, and if there is an overnight break between the actual practice and the offering, generate self-visualization as the deity, arise with deity pride, and bestow blessings with any elaborate or concise ritual. Secondly, straighten the text with the 'Karma Spontaneous Fulfillment', open the recitation room, and recite as much as possible. During this time, as described below, clarify the visualization and recite the long-life mantra. After completing the recitation, close the recitation room. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཚེ་འགུགས་བསྐུལ་བ་བཅས་བགྱིས་ནའང་ལེགས། མཆན། སྐབས་འདིར་བུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། བདག་མདུན་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ཐིག་ལེར་གཅིག་པ་ལས་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་བུམ་དཀྱིལ་ལོགས་སུ་གསལ་འདེབས་པ་སྟེ། དེ་འང་། བུམ་པ་བྷྲཱུྃ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་དབུས༔ རིག་འཛིན་བླ་མའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ སྣང་སྟོང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་གསལ༔ གཟུངས་ཐག་འཛིན་ལ། རང་གི་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་ལས༔ འོད་ཟེར་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོས༔ སྙོམས་འཇུག་བྱང་སེམས་བདུད་རྩི་ཡིས༔ བུམ་པ་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར༔ ཅེས་མོས་ལ་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། མཐར་དག་མདུན་བུམ་གསུམ་ཆབས་ཅིག་ཏུ་དམིགས་ཏེ་མཆོད་བསྟོད་དང་གསོལ་འདེབས་བྱ། བུམ་པར་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ལ། བུམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་བར་གྱུར། ཅེས་མོས་ལ་ཛཔ྄་ཁང་བསྡུ། ལས་བུམ་ནང་དུ་པད་ཉིའི་སྟེང་༔ ཧྲཱིཿལས་དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་རྒྱལ༔ དམར་ནག་ཐོད་དབྱུག་མེ་ཞགས་འཛིན༔ ཁྲོ་བོའི་ཆས་རྫོགས་མེ་དབུས་རོལ༔ ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལས༔ བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བྱུང་བུམ་པ་གང་༔ དག་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་བདུད་རྩིར་གྱུར༔ ཅེས་མོས་ལ། ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ 10-38-3a བཟླས་མཐར། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོས་བགེགས་ཟློག་ཅིང་ལས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། དེ་ནས་ཆོས་སྲུང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཏེར་སྲུང་ཀླུ་བཙན་གྱི་གཏོར་འབུལ་ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བསྒྲལ་བསྟབས་ཡན་གྲུབ་པ་དང་། བདག་འཇུག་རྒྱས་པར་བླང་བའམ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་གྱིས་བདག་ཉིད་འཇུག་པ་དང་སློབ་མ་འཇུག་པར་གནང་བ་ནོད་པ་རྣམས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། གཞུང་ལས། མཆོག་གི་དབང་བཞི་ཁྱད་པར་སྐུ་འབག་དང་༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོངས་རྫོགས་གཏོར་དབང་སྦྱིན༔ བསྡུ་ན་མཆོག་དབང་ལྔ་དང་གཏོར་དབང་བསྐུར༔ ཞེས་དང་། བླ་མའི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱིས་ཁ་བསྐང་བ་བཅས་ནང་གསེས་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་གཏོར་དབང་དང་བཅས་པའི་དབང་སྦྲེལ་བ་རྒྱས་པ་དང་། ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པའི་དབང་སོ་སོར་བགྲངས་པའི་མཆོག་དབང་ལྔ་སྟེ་དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་མཐའ་རྟེན་གྱི་ཚུལ་དུ་གཏོར་དབང་སྦྲེལ་བ་འབྲིང་པོ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་གཏོར་མའི་དབང་བསྐུར་བ་བསྡུས་པ། ཀུན་གྱི་མཐའ་རྒྱས་བཀྲ་ཤིས་ཚེའི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ་བཞིའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པའི་ཚུལ་ཤེས་ན་གཞན་དག་ཞར་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཚུལ་འཆད་པ་ལ་གཉིས། འཇུག་པ་དང་དབང་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ། སྡོམ་ནི། ཁྲུས་བྱ་བག
Chinese
即使进行祈请延寿等活动，也是可以的。注释：此时的宝瓶修法，是将自前方的法性光明融入一体，为了灌顶之义，在宝瓶中央清晰观想。即：宝瓶从（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中化为宫殿，一切特征圆满具备于中央，观想上师持明者的坛城，如水月般显现为空性。手持咒索，从自身心咒的咒鬘中，放射出供养的光芒，通过禅定，以菩提心甘露充满宝瓶。如此观想并尽可能多地念诵。最后，观想自身、前方和宝瓶三者合一，进行供养、赞颂和祈祷。以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）供养宝瓶，宝瓶中的本尊坛城融入大乐之中，化为金刚甘露的自性，缓缓融化。如此观想，然后结束念诵。在事业瓶中，于莲花日轮之上，从（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）中化现大自在马头明王（Hayagriva），红黑色，手持颅杖和火焰，身着忿怒尊的装束，在火焰中舞动。从心咒的咒鬘中，流出甘露，充满宝瓶，化为清净的金刚甘露。如此观想，然后念诵：嗡 诃 耶 噶日瓦 吽 啪特（藏文：ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ओम् हयग्रीव हुम् फट्，梵文罗马拟音：oṃ haya grīva hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，马头明王，吽，啪特）一百零八遍。 念诵完毕后，祈请大忿怒尊驱除障碍，成就一切事业。然后，供养护法神，特别是伏藏护法龙王，从会供的加持到息灾，祈求一切成就。可以接受完整的自入灌顶，或者仅以抛掷智慧花的方式接受自入，并请求允许弟子进入坛城。以上是第三个步骤。经文中说：‘殊胜的四种灌顶，特别是身像和身语意，以及圆满的朵玛灌顶。’如果简略，则授予殊胜灌顶和朵玛灌顶。加上上师的仪轨，分为三个部分：首先，在修持菩提心的四种灌顶之后，连接授予身语意圆满的朵玛灌顶，这是广法；其次，分别计算见解和修行的灌顶，即殊胜的五种灌顶，将四种灌顶作为基础，连接朵玛灌顶，这是中法；第三，授予身语意圆满的朵玛灌顶，这是略法。最后，进行广大的吉祥长寿灌顶，总共四种。如果了解了第一种广法灌顶的方式，就能自然而然地理解其他灌顶，因此下面讲解广法灌顶的方式，分为进入坛城和实际灌顶两个部分。首先是进入坛城，包括沐浴等。
English
It is also good to perform activities such as invoking and attracting life force. Note: Here, the vase practice involves integrating oneself and the Dharma nature of luminosity in front into one, and for the purpose of empowerment, clearly visualizing the center of the vase. That is: The vase transforms from (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Devanagari: भ्रूम, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal meaning: seed syllable) into a palace, with all characteristics fully complete in the center. Visualize the assembly of vidyādhara gurus, appearing like a reflection of the moon in water, empty in essence. Holding the mantra cord, from the rosary of one's own heart mantra, radiate light in the manner of offerings. Through meditative absorption, may the vase be completely filled with bodhicitta nectar. Visualize in this way and recite as much as possible. Finally, visualize oneself, the front, and the vase as one, and make offerings, praises, and prayers. Offer water for washing and other offerings to the vase with Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ, ཨཱཿ, ཧཱུྃ, Devanagari: ओ, आ, हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ, āḥ, hūṃ, Literal meaning: Oṃ, Āḥ, Hūṃ). The deities of the vase dissolve into great bliss, transforming into the nature of vajra nectar, melting slowly. Visualize in this way, and then conclude the recitation. Inside the action vase, on top of a lotus and sun disc, from (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: seed syllable) appears the great powerful Hayagrīva, red-black in color, holding a skull staff and fire, adorned with the attire of a wrathful deity, dancing in the midst of flames. From the rosary of the heart mantra, a stream of nectar flows, filling the vase, transforming into purifying vajra nectar. Visualize in this way, and then recite: Oṃ Haya Grīva Hūṃ Phaṭ (Tibetan: ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ, Devanagari: ओम् हयग्रीव हुम् फट्, Romanized Sanskrit: oṃ haya grīva hūṃ phaṭ, Literal meaning: Oṃ, Hayagrīva, Hūṃ, Phaṭ) one hundred and eight times. After completing the recitation, pray that the great wrathful deity will avert obstacles and accomplish all activities. Then, offer torma to the general and specific Dharma protectors, especially the treasure protector Nāga Tsen, from the blessing of the tsok to the accomplishment of averting. One can take the complete self-initiation, or just receive the self-initiation by throwing the wisdom flower, and request permission for the disciples to enter the mandala. The third part is as follows: The text states: 'The supreme four empowerments, especially the form and body, speech, and mind, and the complete torma empowerment are bestowed.' If abbreviated, then bestow the supreme empowerment and the torma empowerment. Adding the guru's practice, it is divided into three parts: First, after the four empowerments of cultivating bodhicitta, connect the empowerment of the complete torma of body, speech, and mind, which is the extensive method; second, separately counting the empowerments of view and practice, that is, the supreme five empowerments, connecting the torma empowerment as the basis of the four empowerments, which is the intermediate method; third, bestowing the empowerment of the complete torma of body, speech, and mind, which is the abbreviated method. Finally, perform the extensive auspicious long-life empowerment, making a total of four. If one understands the method of the first extensive empowerment, one will naturally understand the other empowerments, therefore, the method of the extensive empowerment is explained below, divided into entering the mandala and the actual empowerment. First is entering the mandala, including bathing, etc. --------------------------------------------------------------------------------