Tibetan
ཀྱི་རྟ་ལ་དྲངས་ནས་བཟླས་པས་བྱིང་རྨུགས་ཀྱི་སྐྱོན་སེལ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རླུང་གི་རྩལ་འབྱོངས་པས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེའོ། །ཡང་དེ་ལས་འཕྲོ་ཞིང་རྒོད་ན། སྦྱང་བ་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རླུང་བུམ་པ་ཅན་དང་སྦྱར་ནས་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡང་བྱ་སྟེ། འཁྲུལ་འཁོར་ལུས་དང་རླུང་གི་གནད་དང་བསྟུན༔ ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ལས་སྦྱོར་གྱི་ཚེ། སྙིང་གའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕྲོས། ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་གང་ལ་གང་འཚམ་པས་འདུལ་བ་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱས། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་།་ཞི་བ་ལ། རྩ་སྔགས་མཐར་ནད་གདོན་སརྦ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། རྒྱས་པ་ལ། ཨཱ་ཡུཿཤྲཱི་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། དབང་ལ། ལོ་ཀ་སརྦ་ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། དྲག་པོ་ལ། བྱད་མ་སརྦ་མཱ་ར་ཡ་རྦད། མཆན།་བཟླ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་མན་ངག་གོ །དེ་ནས་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ། དེ་ལྟར་གསལ་ཞིང་བསྙེན་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ དུ་མར་སྣང་ཡང་རང་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས༔ ལྷ་དང་བདག་དབྱེར་མེད་པ་བརྗོད། 9-12-11b བྲལ་ངང་༔ མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་ཀློང་དུ་བཞག༔ ཅེས་པས་བདག་དང་ལྷ་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཙམ་སྟེ། དམིགས་སུ་མེད་པ་རྩོལ་བྲལ་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ཡང་སློབ་མ་བྱིན་རླབས་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ཡིན་ན་དབང་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་དུ་བྱའོ། །དགུ་པ་ནི། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང་བཅས་པས། སྐུ་བཞིའི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །བདག་སོགས་འགྲོ་ལ་ཐུགས་རྗེས་ཉེར་དགོངས་ནས། །བུམ་གསང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ནའི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་གིས་བདག་རྒྱུད་གཏམས་པར་མཛོད། །ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཚོགས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་སྤྱི་བོའི་ཨོཾ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས། རང་གི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས། ལམ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས། མགྲིན་པའི་ཨཱཿལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས། རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ་པས་གསང་བའི་དབང་ཐོབ། ངག་གི་དྲི་མ་སྦྱངས། ལམ་རྩ་རླུང་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ 9-12-12a ཟེར་སྔོན་པོ་འཕྲོས། རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས། ལམ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས། སླར་ཡང་གནས་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ
Chinese
如果从'寂静'中出来后变得昏沉，就通过引导马（རྟ་）来念诵，这样可以消除昏沉的过失，并且因为禅定和驾驭风的能力而生起殊胜的功德。如果从那（寂静）里出来后变得散乱，那么就结合以三种净化为先导的宝瓶气，进行风和咒语不可分离的金刚念诵。正如'与幻轮身和风的要点相协调'的意义一样。此外，在事业修行时，观想从心间的咒鬘中发出的光芒照耀到所有众生的界，通过与四种事业相适应的方式，四种调伏自然成就。观想汇集所有诸佛及其眷属的身语意的加持，融入自身。对于息法，在根本咒语的末尾加上：ནད་གདོན་སརྦ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。对于增法，加上：ཨཱ་ཡུཿཤྲཱི་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。对于怀法，加上：ལོ་ཀ་སརྦ་ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。对于诛法，加上：བྱད་མ་སརྦ་མཱ་ར་ཡ་རྦད། （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。注：念诵是特殊的口诀。 然后，在修法结束时，如是观想和念诵的诸佛众，虽然显现为多种，但与自身俱生，念诵本尊与我无二无别，处于无分别的状态，安住在未造作、任运成就的原始清净（ཀ་དག་）的空性（ཀློང་）中。正如'脱离状态，安住于未造作、任运成就的原始清净的空性中'所说，我和本尊以及所念诵的咒语，一切都是自生心和智慧的自性，无有执着，安住在无勤、广大无垠的状态中。此外，如果是加持弟子等情况，则应在此处进行灌顶意义的坛城修法。 第九，合掌祈请：'具足四身自在的胜者金刚持（རྡོ་རྗེ་འཆང་），请您以慈悲垂念我和其他众生，以宝瓶、秘密、智慧、本然的智慧，以最胜的智慧充满我的相续。' 如此祈请后，从本尊的顶轮的嗡（ཨོཾ་）字发出白色光芒，融入自己的顶轮，获得宝瓶灌顶，净化身体的垢染，有权修持生起次第，成为获得化身（སྤྲུལ་སྐུ་）的具缘者。从喉间的阿（ཨཱཿ）字发出红色光芒，融入自己的喉间，获得秘密灌顶，净化语的垢染，有权修持脉气，成为获得报身（ལོངས་སྐུ་）的具缘者。从心间的吽（ཧཱུྃ་）字发出蓝色光芒， 融入自己的心间，获得智慧智慧灌顶，净化意的垢染，有权修持明点，成为获得法身（ཆོས་སྐུ་）的具缘者。再次从三处发出白色、红色、蓝色三种光芒。
English
If, after emerging from 'Shamatha' (寂静), one becomes dull, one should recite by guiding the 'horse' (རྟ་), which eliminates the fault of dullness, and because of the mastery of Samadhi and the winds, special qualities arise. If, after emerging from that (Shamatha), one becomes scattered, then one should combine the vase breath, which is preceded by the three purifications, and perform the Vajra recitation in which the wind and mantra are inseparable. Just as the meaning of 'harmonizing with the key points of the illusory body and the winds' indicates. Furthermore, during activity practices, visualize that the rays of light emanating from the garland of mantras at the heart radiate to all realms of sentient beings, and through whatever of the four activities is appropriate, the four types of taming are spontaneously accomplished. Contemplate gathering all the blessings of the body, speech, and mind of all the Buddhas and their retinues, and dissolving them into oneself. For peaceful activities, add at the end of the root mantra: ནད་གདོན་སརྦ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning:). For increasing activities, add: ཨཱ་ཡུཿཤྲཱི་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning:). For magnetizing activities, add: ལོ་ཀ་སརྦ་ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning:). For wrathful activities, add: བྱད་མ་སརྦ་མཱ་ར་ཡ་རྦད། (Tibetan, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning:). Note: Recitation is a special instruction. Then, at the end of the session, visualize that the assembly of deities, which are visualized and propitiated in this way, although appearing as many, are co-emergent with oneself, and recite that the deity and oneself are inseparable, remaining in a state of non-duality, resting in the uncreated, spontaneously accomplished, primordial purity (ཀ་དག་) of space (ཀློང་). As it says, 'Release the state, rest in the uncreated, spontaneously accomplished, primordial purity of space.' Myself, the deity, and the mantra to be recited are all merely the nature of self-arisen mind and wisdom, without any clinging, resting in a state of effortless, vast expanse. Moreover, if it is a situation such as blessing a disciple, then this very ritual of accomplishing the mandala for the meaning of empowerment should be performed. Ninth, with joined palms, pray: 'Victorious Vajradhara (རྡོ་རྗེ་འཆང་), master of the four bodies, please consider me and other beings with compassion, and with the wisdom of the vase, secret, wisdom, and primordial wisdom itself, fill my being with the supreme wisdom.' Having prayed in this way, from the Om (ཨོཾ་) at the crown of the main deity of the assembly mandala, white light radiates and dissolves into one's own crown, receiving the vase empowerment, purifying the defilements of the body, having the authority to practice the generation stage, and becoming a vessel for attaining the Nirmanakaya (སྤྲུལ་སྐུ་). From the Ah (ཨཱཿ) at the throat, red light radiates and dissolves into one's own throat, receiving the secret empowerment, purifying the defilements of speech, having the authority to practice the channels and winds, and becoming a vessel for attaining the Sambhogakaya (ལོངས་སྐུ་). From the Hum (ཧཱུྃ་) at the heart, blue light radiates and dissolves into one's own heart, receiving the wisdom and knowledge empowerment, purifying the defilements of mind, having the authority to practice Thigle, and becoming a vessel for attaining the Dharmakaya (ཆོས་སྐུ་). Again, from the three places, white, red, and blue lights radiate. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འཕྲོས། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས། ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས་སོ། །ཞེས་དང་། རིགས་འདུས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས༔ ལྔ་ལྡན་འོད་འཕྲོས་བདག་གི་སྒོ་གསུམ་ཐིམ༔ སྒྲིབ་ཀུན་དག་ནས་སྐུ་གསུམ་རྒྱུད་ལ་བཞག༔ མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་ཐོབ་པར་གྱུར༔ ཞེས་དབང་དུས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ནས་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སླད་དུ་སྐོང་བ་བྱེད་ན་སྐབས་འདིར་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་སྐོང་གསོ་ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་དང་། གཞན་ཡང་དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཞལ་བཞི་པ་དང་། བདུད་མགོན་སོགས་གཏེར་སྲུང་རྣམས་དང་། གཞི་བདག་གཏོར་མ་རྣམས་སོ་སོའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ཡིན། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ་ལ། ཚོགས་འཁོར་བསྐུལ་བྱ་ཆད་ཐོ་བསྒྲག །བསྟན་སྐྱོང་བྲོ་བརྡུང་དངོས་གྲུབ་ལེན། །ནོངས་འཆགས་གཤེགས་ 9-12-12b གསོལ་དགེ་རྩ་བསྔོ། །ཤིས་པ་བརྗོད་པས་མཐའ་བརྒྱན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལས། དང་པོ་ནི། མ་ད་ན་དང་ཤ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་མངོན་པར་བཤམས་ལ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཕྱག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གསོལ་བ་གདབ། སློབ་དཔོན་གྱིས་བདུད་རྩིས་བསང་ཞིང་། ཨོཾ་སརྦ་དྲ་བྱཾ་བི་ཤོ་དྷ་ནི་ཧཱུྃ་ཕཊཿ ཞེས་སྤྱིར་བསང་། ཧཱུྃ་རྃ་ཡྃ་ཁྃ༔ རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་རྃ་ཡྃ་ཁྃ་འཕྲོས་པས་མ་དག་པའི་དངོས་འཛིན་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་གཏོར་སྦྱངས་ཏེ་སྟོང་པར་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཚོགས་གཞོང་པདྨ་འབར་བར་ཚོགས་རྫས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་འདོད་ཡོན་གྱི་རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་བར་བལྟས་ལ། ཧཱུྃ༔ ཆོས་དབྱིངས་བྷཉྫར་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ༔ བཟའ་བཅའ་བཏུང་སོགས་མི་ཟད་གཏེར་ཆེན་སྟེང་༔ ཉི་སྟེང་ཁ་ཊྭཱཾ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི༔ འོད་ཀྱིས་རྩི་བཅུད་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་བཀུག༔ གཉིས་མེད་གཅིག་འདྲེས་ཟག་མེད་བདུད་རྩིའི་མཆོག༔ རྒྱལ་བ་དགྱེས་བྱེད་ཆོས་དབྱིངས་ཡོངས་གང་གྱུར༔ ག་ཎ་ཙཀྲ་ཛྙཱ་ན་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ ས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ཅང་ཏེའུའི་སྒྲ་དང་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་བས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སད་པར་བྱས་ལ། ཧཱུྃ༔ བཞེངས་ 9-12-13a ཤིག་རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོའི་འཁོར་དང་བཅས༔ མི་མངོན་དབྱིངས་ནས་སྐུ་བསྐྱོད་ལ༔ འདིར་གཤེགས་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བཞེས༔ སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཨོཾ་གུ་རུ
Chinese
然后，融入自身三处（身、语、意）后，获得第四灌顶。净化智慧的垢染，有资格修习大圆满道，成为获得果位法身（藏文：ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་）之身的有缘者。如是说。从汇集诸部（藏文：རིགས་འདུས་）的金刚三（身、语、意）之坛城中，五种圆满之光芒照耀，融入我的三门（身、语、意）。一切业障清净，三身（法身、报身、化身）安住于相续中。获得一切殊胜和共同成就。在灌顶时，追随所生之智慧三身，安住于无上不变大乐之自性中。之后，为了特殊的必要，如果要做会供，此时可以进行三根本的会供补缺，以及吉祥黑袍金刚四面（藏文：དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཞལ་བཞི་པ་）和魔军怙主（藏文：བདུད་མགོན་）等护法，以及地基神（藏文：གཞི་བདག་）朵玛（藏文：གཏོར་མ་），按照各自的仪轨进行。 第三，后续的仪轨包括：劝请会供轮，宣告违犯，击打护法鼓，获取成就，忏悔过失，送圣，祈请，回向善根，以吉祥祝愿结尾。如是说。其中，第一项是：陈设以酒肉（藏文：མ་ད་ན་དང་ཤ་）为主的会供轮的物品。事业金刚（藏文：ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ）先行，祈请加持会供的物品。上师用甘露（藏文：བདུད་རྩི）进行洒扫，念诵：嗡 萨瓦 扎比亚 梭达尼 吽 啪（藏文：ཨོཾ་སརྦ་དྲ་བྱཾ་བི་ཤོ་དྷ་ནི་ཧཱུྃ་ཕཊཿ），普遍洒扫。吽 讓 樣 康（藏文：ཧཱུྃ་རྃ་ཡྃ་ཁྃ༔），从自己心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ）发出讓 樣 康（藏文：རྃ་ཡྃ་ཁྃ་），焚烧、摧毁、净化一切不净的实执，使其成为空性。从空性中，观想会供盘为莲花火焰，会供品为五肉五甘露，是五部佛父母大誓言的自性，显现为任何想要的妙欲。念诵：吽，法界宝器五肉五甘露，食物饮料等无尽大宝藏之上，日垫卡杖，三字之光，以光芒勾召精华，智慧甘露，无二无别，融为一体，无漏甘露之精华，令诸佛欢喜，充满法界。 嘎纳扎扎 嘉纳 阿弥利达 嗡 阿 吽 哈哈 舍（藏文：ག་ཎ་ཙཀྲ་ཛྙཱ་ན་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ ས་），进行加持。用手鼓的声音和心间的光芒，劝请会供圣众，使其觉醒为遍布虚空的坛城。念诵：吽，祈请三根本诸佛尊，以及持明空行眷属众，从无垠法界移驾临，降临此处享会供，加持修法之供品，赐予殊胜与共同成就。嗡 咕噜（藏文：ཨོཾ་གུ་རུ）……
English
Then, by dissolving into one's own three places (body, speech, and mind), the fourth empowerment is obtained. The defilements of wisdom are purified, one is qualified to practice the Great Perfection path, and one becomes a fortunate one to obtain the Body of Essence (Tibetan: ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་). Thus it is said. From the mandala of the Vajra Three (body, speech, and mind) of the Gathered Lineages (Tibetan: རིགས་འདུས་), the fivefold light radiates and dissolves into my three doors (body, speech, and mind). All obscurations are purified, and the three bodies (Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya) are established in the continuum. All supreme and common siddhis are obtained. At the time of empowerment, following the wisdom three bodies that arise, one rests in equanimity in the nature of the great bliss that is supremely unchanging. Then, for a special purpose, if a tsok (gathering) is to be performed, at this time one can perform the tsok and fulfillment of the Three Roots, the All-Good Cloud of Offerings, as well as the glorious Four-Faced Great Black One (Tibetan: དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཞལ་བཞི་པ་) and the Lord of the Maras (Tibetan: བདུད་མགོན་), etc., the treasure protectors, and the local deities' (Tibetan: གཞི་བདག་) tormas (Tibetan: གཏོར་མ་), according to their respective rituals. Third, the subsequent activities include: urging the tsok wheel, proclaiming transgressions, beating the Dharma-protecting drum, taking siddhis, confessing faults, sending forth, making requests, dedicating merit, and adorning the end with auspicious words. Thus it is said. Among these, the first is: the implements of the tsok wheel, mainly consisting of madana (alcohol) and meat (Tibetan: མ་ད་ན་དང་ཤ་), are manifestly arranged. The Karma Vajra (Tibetan: ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ) goes first, requesting the blessing of the tsok implements. The master sprinkles nectar (Tibetan: བདུད་རྩི), reciting: Om Sarva Drabyam Bishodhani Hum Phet (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་དྲ་བྱཾ་བི་ཤོ་དྷ་ནི་ཧཱུྃ་ཕཊཿ), generally purifying. Hum Ram Yam Kham (Tibetan: ཧཱུྃ་རྃ་ཡྃ་ཁྃ༔), from the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ) in one's own heart, Ram Yam Kham (Tibetan: རྃ་ཡྃ་ཁྃ་) emanates, burning, destroying, and purifying all impure grasping at reality, making it empty. From emptiness, visualize the tsok vessel as a lotus ablaze, the tsok substances as the five meats and five nectars, the nature of the great samaya of the five Buddha families, appearing as whatever desirable sense objects one wishes. Recite: Hum, Dharma-dhatu bhanydza five meats five nectars, food and drink etc. inexhaustible great treasure above, sun seat khatvanga three syllable light, with light attract essence, wisdom nectar, non-dual one taste, flawless nectar essence, pleasing the Victorious Ones, completely filling the Dharma-dhatu. Gana Chakra Jñana Amrita Om Ah Hum Ha Ho Hrih (Tibetan: ག་ཎ་ཙཀྲ་ཛྙཱ་ན་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ ས་), blessing it. With the sound of the hand drum and the light rays from the heart, urge the tsok assembly, awakening them into a mandala pervading space. Recite: Hum, arise Three Roots assembly of deities, together with vidyadhara dakini retinue, from invisible space move your body, come here take tsok offering, bless the sadhana substances, grant supreme and common siddhis. Om Guru (Tibetan: ཨོཾ་གུ་རུ)…… --------------------------------------------------------------------------------