Tibetan
་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་ཕེཾ་ཕེཾ་ཕེཾ༔ ས་མ་ཡ་སྟྭཾ༔ ཞེས་པས་སྤྱན་དྲངས་ལ་ཉེར་སྤྱོད་དང་འདོད་ཡོན་ལྔས་སྤྱིར་མཆོད་ནས་ཚོགས་ཕུད་རིམ་པ་གསུམ་དུ་སྤྲོས་ལ། དང་པོ་མཆོད་པ་ནི། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཕྱག་དང་པད་སྐོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཚོགས་ཕུད་འབུལ་བར་བསྐུལ་ལ། ཧོ༔ རབ་འབྱམས་རྩ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ལ༔ རྨད་བྱུང་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན༔ ཟག་མེད་འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱོད་དམ་ཚིག་རྫས༔ བདུད་རྩིའི་ཚོགས་མཆོད་འབུལ་ལོ་བཞེས་སུ་གསོལ༔ ཨོཾ་དེ་ཝ་ག་ཎ་སརྦ་ག་ཎ་ཙཀྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་པཱུ་ཛ་ཁཱ་ཧི༔ ཞེས་པས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མཐའ་དག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་ཏུ་ཚིམ་པར་སྟོབ། བར་པ་བཤགས་པ་ནི། མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ལ་བཤགས་སྡོམ་གྱི་བསམ་པ་དྲག་པོས། ཧོ༔ ལྷག་པའི་ལྷ་ཁྱོད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བདག་ཅག་རྨོངས་པས་རྩ་བ་ཡན་ལག་གི༔ དམ་ཚིག་ཉམས་དང་སྡིག་པའི་ལས་བགྱིས་ཀུན༔ མཐོལ་ཞིང་བཤགས་སོ་བྱང་ཞིང་དག་པར་མཛོད༔ 9-12-13b ཅེས་དང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་གསུམ་སོགས་བརྗོད། ཐ་མ་བསྒྲལ་བ་ནི། དམིགས་བྱའི་རཱུ་པ་བཅས་ལ། ནྲྀ་ཏྲི་བཛྲ་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་སྤྲོས་པའི་ཕོ་ཉ་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་བྱ་དབང་མེད་དུ་བཀུག་སྟེ་གཟིར་ཞིང་ཚར་བཅད་ནས་རྣམ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་སྦྱང་བར་བསམས་ལ། ཧཱུྃ༔ སྣང་སྲིད་གདོད་ནས་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ་ལ༔ ང་བདག་འཛིན་པའི་ཉོན་མོངས་དགྲ་བགེགས་རྣམས༔ རང་རྩལ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་མཚོན་ཆ་ཡིས༔ སྐྱེ་མེད་ཆོས་དབྱིངས་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ༔ མཱ་ར་ཡ་རྦད༔ ཅེས་མཚོན་ཆས་དུམ་བུར་བཅད་པའི་སྙིགས་མའི་ཤ་ཁྲག་གི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་རྡོ་རྗེ་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ཏུ་སྤྱད་པས་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཚིམས་པར་མོས་ལ། ཧོ༔ བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རུ་དྲ་བསྒྲལ་པ་ཡི༔ གཏི་མུག་ཤ་ཆེན་ང་རྒྱལ་རུས་པ་དང་༔ འདོད་ཆགས་ཁྲག་སོགས་འཁྲུལ་རྟོག་མ་ལུས་པ༔ ཀུན་བཟང་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་བསྟབ༔ མཱཾ་ས་རཀྟ་ཀིཾ་ནི་རི་ཏི་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ ཞེས་པས་འབུལ། བསྒྲལ་མཐའ་ནི། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བས་དགའ་བ་བཞིའི་རོས་ཚིམས་པར་བལྟའོ། །དེ་ནས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་འཁོར་ལོར་འདུས་པའི་གཙོ་བོ་ལ་ཕྱག་བྱ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྫས་རྣམས་སྣོད་སོ་སོར་ཐོགས་པ་ལག་གཉིས་ཕན་ཚུན་ 9-12-14a བསྣོལ་བཞིན་པར་སྟོབ་ཅིང་། ཧོ༔ ཆོས་དབྱིངས་བྷཉྫར་སྣང་སྲིད་བདུད་རྩིར་བསྐྱིལ༔ རྡོ་རྗེའི་བཅུད་ལྡན་མི་ཟད་ལོངས་སྤྱོད་དང་༔ ཛ་གད་གར་མཆོད་སྒེག་མཛེས་རྫས་མཆོག་འབུལ༔ ལྷུན་གྲུབ་བདེ་ཆེན་ཀློང་རོལ་དཔའ་བོ་ཆེ༔ ཞེས་སོགས་བརྗོད་ཅིང་དྲང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་པདྨའི་བསྐོར་བ་
Chinese
‘De-va Da-ki-ni E-hye-hi Phem Phem Phem! Sa-ma-ya Stam!’ (藏文) 通过念诵此咒来迎请，然后用五种供品和欲望进行普遍供养，并将会供的精华分为三个阶段来展开。首先是供养：事业金刚手持金刚杵和莲花，引导献供会供精华。‘吽！浩瀚三根本坛城诸尊！奇妙内外秘密供养云，无漏欲望受用誓言物，甘露会供奉献祈请享用！嗡 德瓦 嘎纳 萨瓦 嘎纳 扎克拉 阿弥利塔 布扎 卡嘿！’ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 通过此咒，将内外秘密欲望的显现，如幻如梦般，全部转化为大乐，融为一体，使之满足。其次是忏悔：以强烈的忏悔和戒律之心，忏悔所有不善业。‘吽！殊胜本尊请垂听我！我等因愚昧所致，在根本和支分上，违犯誓言和所造罪业，全部坦白忏悔，祈请净化！’ 念诵三遍百字明等。最后是诛杀：观想目标之形相，念诵‘尼 智 班杂 阿姆 库夏 扎 扎 吽 班 霍’ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。观想从自己心间的‘吽’字中发出的使者，不由分说地勾召目标，折磨并加以惩罚，然后将意识净化到大乐的轮转之中。‘吽！显有自始本为法身之游戏，我执烦恼怨敌众魔，以自性智慧游戏之兵器，诛杀于无生法界清净之界！玛 惹 亚 惹 巴！’ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 念诵后，观想用兵器将目标斩成碎片，将污秽的血肉供品作为金刚享用的誓言物，使所有本尊都感到满足。‘吽！诛杀我执罗刹，愚痴大肉，傲慢骨骼，贪欲血等，所有错觉妄念，皆投入普贤广大之界！芒 萨 惹 达 康 尼 惹 提 阿 弥 利 塔 卡嘿！’ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 念诵后进行供养。诛杀的最后阶段：观想所有本尊都以各自的手印和合修之结合，沉浸在四喜之味中，感到满足。然后，事业金刚向聚集在轮坛中的主尊顶礼。将方便和智慧的物品分别放在各自的容器中，双手交错举起，念诵：‘吽！法界宝器中，显有化为甘露，充满金刚精华，无尽受用，以及舞蹈歌唱供养，美妙物品，奉献于任运成就大乐之境的勇士！’ 念诵并举起。上师进行莲花绕行。
English
'De-va Da-ki-ni E-hye-hi Phem Phem Phem! Sa-ma-ya Stam!' (Tibetan) Invoke by reciting this mantra, then offer universally with the five offerings and desires, and elaborate the essence of the Tsok offering in three stages. First is the offering: The Karma Vajra, holding the vajra and lotus, guides the offering of the Tsok essence. 'Hum! To the vast Three Roots mandala deities! Wonderful outer, inner, and secret offering clouds, unpolluted desires, enjoyments, and samaya substances, I offer the nectar Tsok offering, please accept! Om Deva Gana Sarva Gana Chakra Amrita Puja Khahe!' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Through this mantra, transform all manifestations of outer, inner, and secret desires, like illusions and dreams, into great bliss, merging into one, satisfying them. Secondly, confession: With a strong heart of repentance and discipline, confess all non-virtuous deeds. 'Hum! Supreme deity, please listen to me! We, due to ignorance, in root and branch, have violated vows and committed sinful deeds, all of which we confess and repent, please purify!' Recite the Hundred Syllable Mantra three times, etc. Finally, the killing: Visualize the form of the target, reciting 'Nri Tri Vajra Am Kusha Jah Jah Hum Bam Hoh!' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). Visualize messengers emanating from the 'Hum' syllable in your heart, involuntarily summoning the target, torturing and punishing them, then purifying the consciousness into the rotation of great bliss. 'Hum! Existence from the beginning is the play of Dharmakaya, the afflictions of ego-clinging, enemies, and demons, with the weapons of self-nature wisdom play, kill them in the pure realm of unborn Dharmadhatu! Mara Ya Rabda!' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) After reciting, visualize cutting the target into pieces with weapons, using the impure flesh and blood offerings as the samaya substance enjoyed by the Vajra, satisfying all the deities. 'Hum! Killing the ego-clinging Rudra, the great flesh of ignorance, the bones of arrogance, the blood of desire, etc., all illusions and delusions, all cast into the vast realm of Samantabhadra! Mamsa Rakta Kim Niri Ti Amrita Khahe!' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Recite and offer. The final stage of killing: Visualize all the deities, with their respective mudras and the union of co-emergence, immersed in the taste of the four joys, feeling satisfied. Then, the Karma Vajra prostrates to the main deity gathered in the mandala. Place the objects of method and wisdom in their respective containers, raise both hands crossed, and recite: 'Hum! In the Dharmadhatu vessel, existence transforms into nectar, filled with Vajra essence, inexhaustible enjoyment, and dance and song offerings, beautiful objects, offered to the heroes in the spontaneously accomplished great bliss realm!' Recite and raise. The master performs the lotus circumambulation. -------------------------------------------------------------------------------- སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྩེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པས། ཨེ་མ་ཧོ༔ འདོད་ཡོན་མ་སྤངས་ཟག་བྲལ་ཐབས་ཤེས་རྫས༔ ཡིད་བཞིན་གཏེར་མཛོད་གུ་ཧྱའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས༔ བདག་ལུས་འཛིན་བྲལ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ བདེ་ཆེན་རོ་གཅིག་ངང་དུ་བླངས་ཏེ་རོལ༔ ཞེས་པས་ལེན། འདུས་པ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་བྲིམ་ཞིང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཚིམས་པར་བསམ་ཞིང་བཟའ་བ་འཁོར་ལོའི་གཙོ་མོ་དང་བཏུང་བ་གཙོ་བོས་ཐོག་མར་ལོངས་སྤྱད་ལ། གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ མི་ཟད་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་ཆེན་ཀློང་རོལ་མཐུས༔ ཚོགས་གཉིས་རབ་རྫོགས་ཆོས་དབྱིངས་བརྗོད་བྲལ་ཀློང་༔ འགྲོ་ཀུན་ཡེ་དག་ཡེ་རྫོགས་རྟོགས་པར་ཤོག༔ ཅེས་སྨོན་ལམ་གདབ། དེ་ནས་ལྷག་མ་བསྡུས་ཕུད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བསྲེས་ལ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ལྷག་གཏོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་གསོལ་བ་གདབ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དམ་ཚིག་གི་ཁ་ཕྲུ་བཏབ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱི༔ས་ལྷག་མའི་དམ་ཚིག་འདོད་ཡོན་གྱི་ཕུང་པོ་ 9-12-14b ཟད་མི་ཤེས་པས་ནམ་མཁའ་གང་བར་བལྟས་ལ། ལྷག་སྡུད་ཀྱི་ཕོ་ཉ་རྣམས་ཨེ་ཨཱ་རལླི་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཛཿཞེས་དང་། བཤུག་པའི་སྒྲ་དྲག་པོས་སྤྱན་དྲངས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ནས། ཧཱུྃ༔ ལྷག་ལ་དབང་བ་དྲེགས་པའི་ཚོགས༔ གཏུམ་ཆེན་དྲག་པོའི་སྡེ་དཔུང་བཅས༔ འདིར་བྱོན་ཤ་ཁྲག་ལྷག་གཏོར་བཞེས༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་སྲུངས༔ དགྲ་བགེགས་ཞིང་བཅུ་ཆམ་ལ་ཕོབ༔ བཅོལ་པའི་ཕྲིན་ལས་གྲུབ་པར་མཛོད༔ ཨོཾ་ཨུཙྪིཥྚ་བ་ལིཾ་ཏ་བྷཀྵ་སི་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་གཏོར་མ་ཕྱི་རོལ་དུ་དོར། གཉིས་པ་ནི། མཆོག་ཏུ་གུས་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས། ཧཱུྃ༔ གླིང་གི་གླིང་མཆོག་རྔ་ཡབ་གླིང་༔ ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་གནས་མཆོག་ནས༔ རིག་འཛིན་གཙོ་བོ་པདྨ་འབྱུང་༔ རྩ་གསུམ་མང་པོའི་འཁོར་དང་བཅས༔ བཞེངས་ཤིག་འབར་བའི་ཀློང་ནས་བཞེངས༔ བསྐུལ་ལོ་ཐུགས་དམ་གནད་ནས་སྐུལ༔ དབང་དྲག་འབར་བའི་སྐུར་བཞེངས་ཤིག༔ གདོད་ནས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ༔ བདེ་སྡུག་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡི༔ གློ་བུར་འཁྲུལ་རྟོག་དགྲ་བགེགས་དཔུང་༔ རང་རྩལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་ཟློག༔ གཞན་ཡང་ཕྱི་ནང་བར་གཅོད་བགེགས༔ བདུད་དགྲ་རྨི་ལྟས་མཚན་ངན་རྣམས༔ ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ཀློང་༔ 9-12-15a བཟློག་ཅིང་བསྒྱུར་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད༔ ཅེས་པས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་མོས་པ་དང་འཚམ་པར་སད་པར་བལྟའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཟབ་གཏེར་གྱི་སྲུང་མ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་བཤམས་པའི་གཏོར་མ་བསྔོས་ལ། ཐ་ཚིག་བསྒྲག་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ སྲིད་གསུམ་ཞིང་འཁོད་དམ་ཅན་དྲེགས་པའི་ཚོགས༔ འདོད་ཡོན་ཟག་མ { "translations": [ "先行者以三尖手印加持，惊呼：‘唉玛吙！’不舍欲妙、无漏的方便智慧之物啊！如意宝藏、秘密的受用啊！于我等无执著之身、诸佛之坛城中，于大乐一味之境中受用！’如此取用。也分发给其他聚会者，观想身坛城的诸尊皆已圆满饱足，首先由食轮之主和饮轮之主享用。‘本初任运成就的三门坛城中，以无尽受用大乐之境的威力，愿二资粮圆满，于法界不可言说之境，令一切众生证悟本净本圆！’如此发愿。之后，将剩余之物收集，掺入少许精华，祈请事业金刚加持残食供施。上师念诵誓言之口诀，观想‘嗡啊吽 班匝 阿弥利达 吽 哈哈 呵 舍’，残食誓言的欲妙之聚，以无尽之物充满虚空。迎请残食收集的使者，念诵‘诶 阿 惹利 舍 舍 匝’，以猛烈的呼唤声迎请，以鲜花等供养，念诵：‘吽！执掌残食的傲慢众，与凶猛暴怒的眷属军队，降临于此，享用血肉残食供施，护持三宝之教法，降伏怨敌和魔障，成就所托之事业！嗡 乌吉扎 巴林达 巴克萨 斯瓦哈！’伴随着乐器，将朵玛（供品）丢到外面。第二种方式是，以极度恭敬的强烈虔诚之心，念诵：‘吽！于洲中胜妙的铜色吉祥山，自罗刹洲之殊胜处，莲花生上师（Padmasambhava）本尊，与三根本众多眷属一同，请从炽燃之境中降临！祈请从誓言之要害处策励！请以威猛炽燃之身降临！对于本初即是如来藏者，将苦乐执为实有之，突如其来的错觉、敌对和魔障之军，愿以自性本智之力遣除！此外，所有内外障碍之魔障，魔敌、恶梦和凶兆等，于法界智慧明觉之境，请作遣除和转变之事业！’如此观想，令三根本之轮，与任何能调伏之意乐相应而苏醒。第三种方式是，对于安住于金刚誓言的护法总众，特别是甚深伏藏的护法们，献上陈设的朵玛，宣说誓言：‘吽！三有世间安住的具誓傲慢众，享用无漏的欲妙供品，请勿违越金刚之誓言！’” ], "english_translations": [ "The one who goes before, with the Mudra of the Three Peaks, exclaims: 'Emaho! Desirable objects not abandoned, the means and wisdom substances free from defilements! Wish-fulfilling treasure trove, the secret enjoyments! In this mandala of the Victorious Ones, free from clinging to my body, may I take and enjoy the Great Bliss in the state of one taste!' Thus, it is taken. It is also distributed to the other assembled ones, and one contemplates that the deities of the body mandala are completely satisfied, and the chief of the food wheel and the chief of the drink first enjoy it. 'In this spontaneously accomplished Three Doors Mandala from the beginning, by the power of the inexhaustible enjoyment of the Great Bliss realm, may the two accumulations be perfectly completed, and may all beings realize the primordially pure and primordially complete Dharmadhatu, the inexpressible realm!' Thus, aspirations are made. Then, the leftovers are collected, and a little of the essence is mixed in, and one prays that the Karma Vajra blesses the leftover offering. The teacher recites the Damtsig (Samaya) mantra, and contemplates that 'Om Ah Hum, Benza Amrita Hum Ha Ho Hrih,' the heap of desirable objects of the leftover Damtsig, fills the sky with inexhaustible things. The messengers who collect the leftovers are invited with 'Eh Ah Ralli Hrim Hrim Dzah,' and they are invited with a loud sound of scattering, and offered with flowers and so on, and one recites: 'Hum! You who have power over the leftovers, the arrogant hosts, together with the fierce and powerful armies, come here and partake of the offering of flesh and blood leftovers, protect the doctrine of the Three Jewels, subdue enemies and obstacles in the ten directions, and accomplish the entrusted activities! Om Uchishta Balimta Bhaksha Si Svaha!' With music, the Torma (offering cake) is thrown outside. The second is: with intense devotion and strong yearning, 'Hum! From the supreme continent of Ngayab Ling, from the supreme place of the Copper-Colored Glorious Mountain, Padmasambhava (莲花生), the chief of the Vidyadharas (持明), together with the many retinues of the Three Roots, arise from the blazing realm! I urge you to stir from the essence of your heart commitment! Arise in a powerful and blazing form! For those who from the beginning are the essence of the Sugata (善逝), who grasp happiness and suffering as signs, may the sudden delusions, hostile forces, and armies of obstacles be dispelled by the power of your own wisdom! Furthermore, may you perform the activity of dispelling and transforming all outer and inner obstacles, demons, enemies, bad omens, and evil signs, in the realm of Dharmadhatu wisdom awareness!' Thus, one contemplates that the wheel of the Three Roots is awakened in accordance with whatever inclination is suitable for taming. The third is: for the Dharma Protectors in general who abide perfectly in the Vajra Damtsig (金刚誓言), and especially for the guardians of the profound treasures, one dedicates the arranged Torma, and proclaims the oath: 'Hum! You arrogant hosts of Damchen (誓言者) who dwell in the three realms, partake of the undefiled desirable offerings, and do not transgress the Vajra Damtsig!'" ] } --------------------------------------------------------------------------------