Tibetan
བརྒྱུད་གསུམ་བླ་མ་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ༔ མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྤྲུལ་པ་ཡིས༔ ཨ་ཏིའི་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འཕེལ་བའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ སྲིད་ཞི་གཞིར་རྫོགས་འབྲས་བུ་ཆོས་ཟད་ཀློང་། །བདེ་ཆེན་མི་གཡོ་ཐར་གླིང་དགའ་བདེའི་ཞིང་༔ འགྲོ་བ་འདི་དྲུག་ཟག་མེད་འོད་གསལ་ངང་༔ ཉིན་མཚན་བདེ་ལེགས་སྐྱོང་བའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ ཅེས་མཐར་དབང་བཞི་བླང་། བླ་མ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་མཉམ་པར་གཞག །རྗེས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྔོ་བ་སོགས་སོ་སོའི་མཇུག་ཏུ་སྦྱར་ཏེ། ཀ་དག་བློ་འདས་རྒྱ་ཡན་ཡེ་གྲོལ་རང་བབས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ནམ་མར་མེའི་རྩེ་བཞིན་དུ་སྐྱོང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སོ། །དེས་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པ་རྣམས་སོང་ངོ་།། ༈ །།སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་དངོས་གཞིའི་རིམ་པ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐོར། ཕྱི་སྒྲུབ་ནང་སྒྲུབ་གསང་སྒྲུབ་ཡང་གསང་གི་སྒྲུབ་པ་སོགས། གཞུང་ནས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་བྱས་ལ། བསྡུས་པ་བྱེད་ན་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཚེ་སྒྲུབ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐོར་རྣམས་སོང་ནས། ༈ གཉིས་པ་རྫོགས་ 9-5-9b རིམ་གྱི་སྐོར་ལ། སེམས་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་དང་། གནས་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པ། བརྟན་པ་བོགས་དབྱུང་བར་བྱེད་པ་གསུམ་ལས། ༈ དང་པོ་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། འཁོར་འདས་རྒྱབ་གྱེས་པའི་དུས་ནས། ཡུལ་སྣང་སོ་སོར་ཞེན་པས། ད་ལྟ་དེའི་བག་ཆགས་འཐུག་པོས། མིག་གཟུགས། རྣ་བ་སྒྲ །སྣ་དྲི། ལྕེ་རོ། ལུས་རེག་བྱ་སོགས་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་སྒོ་མ་འགག་པས། ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱིས་ཀུན་གཞི་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ལས་བསགས་པས། ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡིན། དེའི་ཉེར་ལེན་འགོག་པར་བྱེད་པའི་མན་ངག་ལ། བློ་རབ་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། འབྲིང་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཐ་མས་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཟབ་དོན། དེ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པས། རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀྱི་མ་རིག་པ་ཧྲུལ་པོར་སོང་ནས། ཞེན་འཛིན་གྱི་མུན་པ་སངས་པའི་གཞི་རང་རིག་གི་རང་ཚོ་ཚུགས་ནས། འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཁྲིད་ལ། ཕྱི་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ཞི་གནས། ཤིང་བུ་རྡེའུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་མཉམ་པར་འཇོག་པ། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ། སྤྱན་རས་གཟིགས། ཨོ་རྒྱན་སོགས་རྒྱུད་སྡེའི་ལྷ་ཚོགས་གང་དང་གང་བསྒོམ་ཡང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ 9-5-10a དམིགས་པ་གཞན་དུ་མི་ཡེངས་པ་བྱེད་པའི་རྟེན། ཞི་གནས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་པས། ཐོག་མར་འདི་ལ་རྟགས་ཐོན་པར་འབ
Chinese
传承三根本上师虹身金刚身， 无尽庄严轮之化身。 愿阿底瑜伽修持传承兴盛吉祥！ 轮回寂灭圆满于基，果法尽于空性界。 大乐无动解脱洲，喜乐之净土。 愿此六道众生于无漏光明中， 日夜安乐，护佑吉祥！ 如是最后受四灌顶，上师与自心无二无别安住。之后将善根回向菩提等，各自于末尾附加。于本来清净、超离心念、广大无碍、本自解脱、任运自成的境界，如水流般或如火焰般守护，此乃极其重要。因此，这些便是共同不共之前行次第。 第三，正行次第之总义：生起次第与圆满次第。首先，生起次第之方面：外修、内修、密修、极密修等，如经中所说而行。若作简略，仅修无散乱之座亦可。如是生起次第之方面已竟。 第二，圆满次第之方面：主要教授令心不住而住之方便，以及令住而稳固，令稳固而增上之三者。 首先，不住而住之方便，其所需之理由为：自轮回与寂灭背道而驰之时起，由于对各自境象之执着，如今彼等习气深厚。眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触等六识之境象门未曾关闭。贪嗔痴三毒于阿赖耶识染污意之上积聚业力，成为于三界六道中受生之因。为遮止彼等近取因之口诀：上根者以大圆满，中根者以大手印，下根者以大中观之深义，于彼之见解中安住。念头习气之无明成为朽木，执着之黑暗消散，本觉之自性生起，从而将轮回连根拔起。其中，首先不住而住之引导：于外境上安住，有相之止观。依靠木块石子而安住，大能仁，观世音，邬金等续部之本尊，无论修持何者，皆依靠彼等，不令缘念散于他处之所依。此乃生起止观之方便，故最初须于此生起验相。
English
Lineage Three Roots Lama, Rainbow Body Vajra Form, Emanation of the Inexhaustible Ornament Wheel. May the Ati Yoga practice lineage flourish auspiciously! Saṃsāra and Nirvāṇa perfected in the ground, the fruit Dharma exhausted in the expanse of emptiness. Great Bliss, Unmoving Liberation Continent, the joyful and blissful pure land. May these six types of beings, in the stainless clear light, Be protected day and night in happiness and auspiciousness! Thus, at the end, receive the four empowerments, and rest in the state where the Lama and one's own mind are inseparable. Afterwards, dedicate the roots of virtue to supreme Bodhi, etc., each added at the end. To maintain the state of original purity, beyond mind, vast and unobstructed, naturally liberated, and spontaneously present, like a flowing river or the tip of a flame, is extremely important. Therefore, these are the preliminary stages that are both common and uncommon. Third, the main point of the actual stage: the generation stage and the completion stage. First, the aspect of the generation stage: outer practice, inner practice, secret practice, and very secret practice, etc., as explained in the scriptures. If abbreviated, it is sufficient to practice only the session without elaboration. Thus, the aspects of the generation stage have passed. Second, regarding the aspect of the completion stage: mainly teaching the method of making the mind that does not abide, abide; and making it stable when it abides; and making it increase when it is stable. First, the reason why the method of making the mind that does not abide, abide, is necessary: from the time when saṃsāra and nirvāṇa turned their backs on each other, due to attachment to individual appearances, now their habitual tendencies are strong. The six consciousnesses of the eye to form, the ear to sound, the nose to smell, the tongue to taste, the body to touch, etc., the doors of the objects have not been closed. The three poisons of greed, hatred, and delusion accumulate karma on the ālaya consciousness and the afflicted mind, becoming the cause of being born in the three realms and six realms. The oral instructions for preventing these proximate causes: for those of sharp faculties, the profound meaning of Mahā Ati; for those of medium faculties, the profound meaning of Mahāmudrā; for those of lesser faculties, the profound meaning of Mahāmādhyamika. Resting in equanimity in that understanding, the ignorance of thoughts and habitual tendencies becomes rotten wood, the darkness of clinging dissipates, and the self-nature of self-awareness arises, thereby uprooting saṃsāra from its depths. Among them, first, the guidance for making the mind that does not abide, abide: resting on external objects, śamatha (止,calm abiding) with signs. Relying on pieces of wood and stones to rest, Mahā Muni (大能仁,great sage), Avalokiteśvara (观世音,the one who perceives the sounds of the world), Ogyen (乌金,the place name) etc., whichever deity of the tantric class is practiced, relying on them, not allowing the object of focus to wander elsewhere. This is the method of generating śamatha, so initially, one must generate signs of accomplishment in this. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་དགོས། གཞན་ཡང་སྡང་བའི་དགྲ །བྱམས་པའི་གཉེན། ཡུལ་གང་ལ་འཕྲོ་ཞིང་ཞེན་པར་གྱུར་པ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་བཟུང་བར་གྱུར་ཀྱང་ལམ་ཆོད་ཆེ་བར་བཤད་དོ།། ༈ གཉིས་པ་ནང་སེམས་ཐོག་ཏུ་འཇོག་པ་གནས་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཞི་གནས་ལ། བྱིང་རྒོད་འཕྲོ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི། དང་པོ་བྱིང་བའི་སྐབས་སུ། ཤེས་པ་གང་དུ་ཡང་མི་འཕྲོ་བ་བར་སྣང་གཡའ་དང་བྲལ་བའི་ངོས་ལྟ་བུ་ལ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཆུ་ལྟར་གཡོ་འགུལ་མེད་པ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཉིན་མཚན་སོང་བ་མི་ཚོར། ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གསལ་འགྲིབ་མི་ཚོར་བ། མི་རྟོག་པ་བག་ལ་ཉལ་དུ་གྱུར་པ་ནི་བྱིང་བ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་དུས་སུ་བྱིང་བའི་ངང་ལ་ནན་ལྟར་མཉམ་པར་གཞག་པས། སྐབས་ཤིག་ནས་རྐྱེན་བཟང་ངན་ཞིག་གིས་བསྐུལ་ཏེ་ངེས་པར་འཕྲོ་བར་འགྱུར། འཕྲོ་མཁན་གྱི་ཤེས་པ་ལ་རང་ངོ་རང་ཤེས་སུ་ལྷིང་པར་འཕྱོར་བཅུག་པས་བྱིང་བའི་སྐྱོན་དག །འཕྲོ་མཁན་གྱི་ཤེས་པ་བག་མེད་ཁ་ཡན་དུ་མ་སོང་བར་གསལ་སྟོང་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་རྩེ་འཕྲོད། དེ་བཞིན་དུ་རྨུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མི་འཆར་བ། མི་གོ་བ། མི་རིག་པ་གླེན་པའི་རིགས་ཅན་གྱིས་རྨུག་པ་དང་། རྒྱུད་ཞི་གནས་ཀྱིས་བརླན་ཏེ། 9-5-10b གནས་ལུགས་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་འབྱམས་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཕྱི་མ་ནི་རང་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་གོང་བཞིན་གྲོལ་བར་འགྱུར། རྒོད་པ་དང་འཕྲོ་བ་ལ། ཆགས་ཅན་གྱིས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཟབ་ཁྱད་ཀྱི་རླུང་ལྔའི་སྒོ་ནས་སེམས་འཛིན་པ་དང་། ཆགས་མེད་འབྲུ་གསུམ་སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། བརྗོད་པ་དོན་དམ་བརྡ་བསྒྱུར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སོགས་སྐབས་དང་སྦྱར། དོན་རང་རིག་གི་ངོ་བོ་ཅར་ཕོག་ཏུ་ཕུ་དེད་མདའ་དེད་ལ་བཏང་བའི་ལྟ་མཁན་དང་བལྟ་རྒྱུ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཟི་ལང་ངེ་བ་དེ་གའི་ངར་མ་ཤོར་བར་སྐྱོང་བ་སོགས། མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་གཉིས་མེད་ཀྱི་རང་ངོ་སོགས་གང་བདེ་བའི་གནད་ཅིག་ལ་ཉམས་ལེན་ཕུར་ཚུགས་སུ་བྱའོ། །དེ་དག་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཇི་ལྟར་གནས་ན། དང་པོ་རི་གཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུ་དྲག་ཏུ་འགྱུ་ཞིང་མི་བརྟན་པ། གཉིས་པ་ལྷོ་སྤྲིན་ལྟ་བུ་ལང་མ་དང་ལིང་མ། བན་མ་དང་བུན་མར་འགྱུ་བ་དང་། གསུམ་པ་ཆུ་རླུང་དལ་གྱིས་འབབ་པ་ལྟ་བུ་རང་བབས་ཀྱིས་ལྷོད་ཆགས་པ། བཞི་པ་རྦ་རླབས་དང་བྲལ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ། འགྱུ་བ་གཞི་ཐོག་ནས་མི་གཡོ་བ། གནས་པ་འགྱུ་ཐོག་ཏུ་བརྟན་པ། རང་ངོ་གཉིས་མེད་དུ་འཕྲོད་དེ། ཀ་དག་གཞིའི་འོད་གསལ་རང་ངོ་འཕྲོད་པར་ཉེ་ཞིང་། དེ་ཡང་བདེ་བ་དང་། གསལ་བ་དང་། མི་རྟོག་པ་གསུམ་གྱིས་ལམ་གྱི་གེགས་འབྱུང་བས། དེ་དག་སྐབས་འདིར་གསལ་བ་དང་བོགས་འདོན་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་ཡང་སྣང་ཐོག་ཏུ་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད། སྟོང་ཐོག་ཏུ་སྣང་བར་ངོ་
Chinese
此外，对于憎恨的敌人、慈爱的亲友，以及对任何地方产生依恋和执着的人，如果因此而心生执念，据说会严重阻碍修行之路。 第二，关于将内心安住并稳固的方法，即在无相的止观中，通过昏沉、掉举、散乱三种状态，将心平等地安住于其本性之中。首先，在昏沉的状态下，觉知不散乱于任何地方，如同晴朗无云的虚空，又如平静无波的大海，没有丝毫动摇。对外，感觉不到昼夜的流逝；对内，感觉不到禅定的明灭。这种无念的状态就是昏沉。此时，应专注于昏沉的状态，平等安住其中。一段时间后，在某种善恶因缘的推动下，必然会产生散乱。对于散乱的觉知，要让它自然地回归本性，从而消除昏沉的过患。不要让散乱的觉知放任自流，而要让它与光明空性平等融合。同样，所谓的‘昏昧’，指的是什么也不显现、不理解、不觉知的状态，类似于愚痴之人。这种昏昧与相续中的止观相结合， 有两种情况：一种是沉溺于不思议的法性之中，另一种是安住于自性之中。后者可以通过如前所述的方法解脱。对于掉举和散乱，对于有贪执的人，可以通过内外秘密甚深的五气来摄持心念；对于无贪执的人，可以通过‘嗡啊吽’（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，身语意）三个种子字的不生金刚念诵，以及将语言转化为究竟实义的金刚念诵等方法，根据具体情况灵活运用。要将觉性本质的自明自知，以‘乍’（car）的一声，如射箭般直指本性，保持能见者与所见者二者无别的觉知，不要失去觉性的力量。总之，无论是具相还是无相，都要专注于最适合自己的要点，坚持不懈地修持。通过这些方法，如何安住呢？首先，像陡峭山坡上的流水一样，湍急而不稳定；其次，像空中的云朵一样，飘忽不定；第三，像缓慢流淌的河水一样，自然而然地放松；第四，像没有波涛的大海一样，从根本上不摇动。安住于不动的状态，在动摇中保持稳定，自性与二元对立融合，接近于证悟原始清净的本初光明。然而，喜乐、明 clarity和无念这三种状态会成为修道上的障碍，因此，此时最重要的是清晰地认识并去除这些障碍。也就是说，要在显现中认识到空性，在空性中认识到显现。
English
Furthermore, attachment to hateful enemies, loving friends, and any place to which one becomes attached and fixated, is said to greatly hinder the path if it leads to mental clinging. Secondly, regarding the methods for settling and stabilizing the mind, in signless calm abiding (shamatha), one relies on sinking, excitement, and scattering. To equally settle the mind in its essence, first, in the case of sinking, awareness does not scatter anywhere, like the surface of a clear, cloudless sky, or like the water of a great ocean, without any movement. Externally, one does not perceive the passing of day and night; internally, one does not perceive the clarity or dimness of samadhi. This non-conceptual state that has become latent is sinking. At this time, one should focus intently on the state of sinking, settling equally within it. After a while, prompted by some good or bad circumstance, it will inevitably scatter. Allow the scattering awareness to naturally return to its own essence, thus eliminating the fault of sinking. Without letting the scattering awareness become reckless and uncontrolled, bring it to the point of merging clarity and emptiness. Similarly, 'fog' refers to a state where nothing appears, nothing is understood, and nothing is perceived, like that of a foolish person. This fog is moistened by calm abiding in the continuum, There are two types: one is being immersed in the inconceivable nature of reality, and the other is settling in one's own nature. The latter can be liberated as before by settling in one's own nature. For excitement and scattering, those with attachment can hold the mind through the five subtle energies of inner and secret profundity; those without attachment can use the unborn vajra recitation of the three syllables 'Om Ah Hum' (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，body, speech, and mind), and the vajra recitation that transforms speech into ultimate meaning, etc., applying them according to the situation. The essence of self-knowing awareness should be directed straight to its nature with a 'car' sound, maintaining the awareness that the seer and the seen are inseparable, without losing the strength of awareness. In short, whether with signs or without signs, one should focus on whatever key point is most suitable and practice it diligently. Based on these, how does one settle? First, like water flowing down a steep mountain, it flows violently and is unstable; second, like clouds in the south, it moves in waves; third, like a gentle stream of water, it relaxes naturally; fourth, like an ocean without waves, it does not move from the ground. Settling is stable in the midst of movement, and self-essence merges in non-duality, drawing near to the realization of the self-essence of the primordial purity of the ground luminosity. However, bliss, clarity, and non-conceptuality can become obstacles on the path, so it is important to clearly recognize and remove them at this time. That is, one should recognize emptiness in appearance and appearance in emptiness. -------------------------------------------------------------------------------- སྤྲད། 9-5-11a