Tibetan
大寶伏藏TD244རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ་ལས། ཁྲིད་ཡིག་གི་རྒྱལ་པོ་འཇའ་གུར་འོད་གསལ་གྱི་གཏེར་མཛོད། ཟབ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་དག་སྣང་བཞུགས་སོ།། རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ། ཁྲིད་ཡིག 9-5-1a ༄༅། །རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ་ལས། ཁྲིད་ཡིག་གི་རྒྱལ་པོ་འཇའ་གུར་འོད་གསལ་གྱི་གཏེར་མཛོད། ཟབ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་དག་སྣང་བཞུགས་སོ།། རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ། ཁྲིད་ཡིག ༄༔ རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ་ལས། ཁྲིད་ཡིག་གི་རྒྱལ་པོ་འཇའ་གུར་འོད་གསལ་གྱི་གཏེར་མཛོད། ཟབ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་དག་སྣང་བཞུགས་སོ། ། 9-5-1b ན་མོ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་མ་ཧཱ་སན་ཏི་ས་མཱ་ཏི་གུ་རུ་བྷྱཿ རབ་གསང་འཇའ་གུར་ཟག་བྲལ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས། །ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔ་ལོངས་སྐུ་མཚན་དཔེའི་བདག །སྤྲུལ་པས་འགྲོ་འདུལ་རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་། །ཡི་དམ་ཌཱ་ཀི་ཆོས་སྲུང་སྤྱི་བོར་མཆོད། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཆོས་ཚུལ་རབ་འབྱམས་ཀྱི། །སྙིང་པོའི་བཅུད་བསྡུས་དབུ་ཕྱག་རྫོགས་པ་ཆེ། །བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་ཟབ་མོ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱིས། །གངས་རིའི་ཁོར་ཡུག་ཁྱོན་འདི་མཛེས་གྱུར་པའི། །རྡོ་རྗེའི་ཆིངས་གྲོལ་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །སྙན་བརྒྱུད་འོ་མའི་བཅུད་མཆོག་མར་ལྟ་བུས། །ཐོས་གྲོལ་འགྲོ་ཀུན་དགའ་བའི་རེ་སྐོངས་ཤིག །ཐུགས་བཅུད་འདུས་པ་རིག་འཛིན་ཐིག་ལེའི་ཁྲིད། །མཁའ་སྤྱོད་དབྱིངས་གཞི་རྡོ་རྗེའི་མཎྜ་ལར། །དཔའ་བོ་ཌཱ་ཀིའི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །འོད་གསལ་སྙིང་པོ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ངང་། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་མཚང་སྟོན་པའི་གླུ། །འདིར་ཅིག་སྨྲས་སོ་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྐལ་པ་དམན་དང་རྒྱུ་འབྲས་ཕྱོགས་སུ་ཞེན། །ལམ་དོར་ལམ་ལོག་ལམ་དམན་ལམ་འཁྱོགས་པ། །སྐལ་མེད་རྣམས་ལ་གསང་དང་ཡེ་གསང་དང་། །རླུང་གི་ཕྱོགས་ཙམ་འཛག་མེད་རྒྱ་ཡིས་ཐོབ། །སྐལ་བཟང་རབ་མཆོག་བློ་གྲོས་ནོར་ལྡན་ཞིང་། །ལྷག་པར་སྐྱེས་རབས་རྒྱ་མཚོའི་བསོད་ནམས་ཕུལ། །འདིར་ནི་ཐེག་ཆེན་ཆོས་ལ་མངོན་འཇུག་པའི། །ཨ་ཏིའི་དལ་ལ་འདུ་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ། །སྣང་བཞི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་མི་འཁྱོག་པའི། ། 9-5-2a རིག་འཛིན་ཆོས་རྗེ་བླ་མའི་རྗེས་ཞུགས་པ། །སྐལ་བཟང་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེའི་དབྱངས་འདི་སྒྲོག །དེ་ལ་སྲོག་སྒྲུབ་ཡང་སྙིང་ཐུན་མོང་གི་ཁྲིད་ཡིག་སྲིད་ཞིའི་འོད་གསལ་གྱི་ཉི་མ། རང་བྱུང་དབྱིངས་རིག་དག་པའི་ལམ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ། མན་ངག་སྙིང་པོ་དམ་པ་འདིའི། རྡོ་རྗེའི་ལུས་མདོར་བསྟན་ན། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལས། རྒྱས་པར་བཤད་ན་སྔོན་འགྲོ་ལ་ཡང་། ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་སྔོན་དུ་བཤད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ། ཚེ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི་ཁྲིད་དུ་འཇུག་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིག
Chinese
大宝伏藏TD244，持明命修法类，引导文之王——虹帐光明藏，甚深空行之净显。 持明命修法，引导文。 皈命正法界，大寂止等性，上师前！ 虹帐之中，无漏金刚界， 任运成就，五光圆满报身相。 化身调伏众生，持明莲花生。 本尊空行护法，顶上敬供养。 外内秘密诸法，无边无尽藏， 精要心髓摄集，大手印与大圆满。 噶举、掘藏与净显，甚深口耳传承法， 雪域圣境，因此而庄严。 金刚誓言解脱，加持甘露流， 口耳传承如醍醐，精妙如酥油， 闻即解脱，普愿众生皆欢喜。 心髓汇聚，持明明点之引导， 空行净土，金刚坛城中， 勇士空行之密咒，金刚之语。 光明心髓，原始本然之状态， 任运成就，自性显露之歌诀。 在此略说，如幻瑜伽士。 若人根器劣，执迷于因果， 舍正道，入歧途，道浅薄，路迂回。 无缘之人，于彼保密，极密亦如是， 仅得风息之少分，以无漏之印封。 具善缘，上等根器，智慧丰饶者， 尤以累世福德，供养诸佛者， 于此大乘法，真实趋入者， 趋入阿底瑜伽之坦途，于现量中， 不偏离四相金刚道者， 追随持明法王上师者， 于此具缘者，唱诵此金刚之音。 是故，命修精要，共同引导文——解脱轮回与寂灭之光明，自生法性智慧清净大道，名为窍诀心要之殊胜法。略述金刚身，分为前行、正行、后行三部分。广说前行，又分共同与不共。先说共同前行，共有四种：暇满难得、思维寿命无常、业因果不虚之引导、思维轮回之过患。
English
Great Treasure TD244, Practice of Vidyadhara Life, Treasury of Rainbow Tent Clear Light, King of Guidebooks. Resides the Profound Dakini Pure Vision. Practice of Vidyadhara Life. Guidebook. Practice of Vidyadhara Life. Treasury of Rainbow Tent Clear Light, King of Guidebooks. Resides the Profound Dakini Pure Vision. Namo Dharmadhatu Mahasanti Samati Guru Bhyah. In the utterly secret rainbow tent, the uncontaminated vajra realm, The spontaneously accomplished five lights, the lord of the Sambhogakaya's marks and signs. Emanating to tame beings, the vidyadhara Padmasambhava. Yidam, Dakini, Dharma protectors, I offer to the crown of my head. The essence of the vast ocean of outer, inner, and secret Dharma practices, Condensed into the heart essence, Mahamudra and Mahasandhi. Kama, Terma, and pure vision, profound whispered lineages, Beautify this entire environment of the snowy mountains. The stream of blessing nectar, the liberation of vajra bonds, Like the supreme essence of milk, the quintessence of whispered lineages, May it fulfill the wishes of all beings who are liberated by hearing. The condensed essence of the heart, the instruction of the vidyadhara thigle, In the mandala of the vajra, the basis of the space-faring realm, The secret mantra of heroes and dakinis, the vajra words. The heart essence of clear light, the spontaneously present state of primordial nature, The song that reveals the self-face of spontaneous accomplishment. Here, the illusory yogi speaks a little. Those of inferior fortune, attached to the side of cause and effect, Abandoning the path, taking the wrong path, the path is shallow, the road is crooked. To those without fortune, keep it secret and extremely secret, Obtain only a fraction of the wind element, sealed with the mudra of non-leakage. Those of good fortune, supreme, rich in wisdom, Especially those who have offered the merit of the ocean of lifetimes. Here, those who manifestly enter the Mahayana Dharma, Gather on the easy path of Ati and manifestly, Not deviating from the four visions of the vajra path, Following the vidyadhara Dharma lord lama, To those fortunate ones, proclaim this vajra melody. Therefore, the life practice, the essential common guide, the sun of clear light of existence and peace. The great path of pure self-arising wisdom of reality is called the heart essence of secret instructions. Briefly explaining the vajra body, there are three parts: preliminary, main, and subsequent. Explaining the preliminary in detail, there are two types: common and special. First, explaining the common preliminary, there are four: the difficulty of obtaining leisure and endowment, contemplating impermanence, entering the instruction of the infallibility of karma and its results, and the faults of samsara. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་དང་ཐར་པ་དམ་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་དལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་པ་ནི། དབུལ་པོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རྙེད་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་འབྱུང་བ། རྒྱ་མཚོར་གཉའ་ཤིང་གི་བུ་གར་རུ་སྦལ་གྱི་མགྲིན་པ་ཚུད་པ། ཞལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གྱང་ལོགས་ལ་སྲན་མ་ཇི་ཙམ་གཏོར་ཀྱང་གཅིག་ཀྱང་མི་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཐའ་དག་ལ་བསམ་པ་སྟེ། དཔེའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་པའོ། །གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསམ་པ་ནི། དཔེར་ན་འབྲུའི་ཕུང་པོ་བརྩེགས་པའི་རྨང་ལྟ་བུ་ནི་ངན་སོང་གསུམ་ཡིན་ལ། གྲངས་ཀྱང་མང་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཆེ་བ་ནི་རྒྱལ་བའི་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་བ་ལྟར་ལ། དེའི་ 9-5-2b གོང་མ་ནི་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གསུམ། བདེ་འགྲོ་ངན་སོང་ལས་འཕགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཡང་། སྲིད་པའི་ལས་མཐའ་ཡས་པ་མ་སྤངས་པས། སླར་ཡང་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་སྡུག་བསྔལ་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་ལ། དེའི་རྩེ་མོ་འབྲུའི་ཚོགས་ཉུང་ངུ་ལས་མི་གནས་པར་གྱུར་པ་ནི། དལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཔེར་མཚུངས་པས། ད་རེས་ཀྱི་དལ་འབྱོར་འདི་ཉིད་དོན་དང་ལྡན་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཞན་ཡང་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་ནི་ས་གཞི་ལྟ་བུ། མཐོ་རིས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་ནི་ཁ་བ་བུ་ཡུག་འཚུབས་པ་ལྟ་བུ། དལ་འབྱོར་ཆོས་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ནི་སེན་རྩེའི་རྡུལ་ལྟ་བུ། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་པ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། ལེ་ལོ་དང་སྙོམ་ལས་ཀྱི་གཡང་སར་མི་འཇོག་པར་བྱའོ།། ༈ རྒྱུའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནི། ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་སྤོང་ལ། བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་རྒྱུ་དགེ་བ་བཅུ་སོགས་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་ཕྲ་རགས་ཀྱི་དགེ་བ་ཕུལ་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས། ད་རེས་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་འདི་འབྲས་བུར་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ་ལ་བསམ་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཡི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྔར་གྱི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོགས་དང་། འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་བྱེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་མི་ 9-5-3a ལུས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། མི་ཡི་ལུས་མཆོག་འདིའི་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་ལ་བསྔགས་ན། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ལྗགས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཤིང་། མི་ལོང་། དེ་ལྟར་དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ། དཔེ་དང་གྲངས་དང་། རྒྱུ་དང་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཡོན་ཏན་ལ་བསམ་པ་སོགས་སོང་ནས། ༈ གཉིས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ནི། སྔོན་འཁོར་འདས་གཉིས་རྒྱབ་གྱེས་པ་ནས། ཐ་མ་དུས་དེ
Chinese
关于阐述暇满和解脱殊胜利益的第四部分，首先是思维获得暇满人身之难得：如同穷人获得如意宝，如同世间出现优昙婆罗花，如同盲龟颈入轭木孔，又如在光滑的墙壁上撒豆，无论撒多少颗，没有一颗能粘住一样，要思维这些数不胜数的比喻，这是从比喻的角度来思维难得。 从数量的角度来思维：比如堆积谷物的地基是三恶道，数量众多且痛苦巨大，正如所有经续中所阐明的那样。其上方是三善道，仅仅是比恶道略胜一筹，但由于没有断除无尽的轮回之业，仍然有再次堕入轮回的痛苦等等无量。而顶端如少量谷物般稀少，这就像暇满人身一样。因此，现在获得的暇满人身必须要有意义。此外，恶道的众生如大地般广阔，善道的众生如暴风雪般密集，而拥有暇满人身并具足修法条件的，却如指甲上的尘土般稀少。要修习从数量的角度思维人身难得的无量道理，不要让自己陷入懒惰和懈怠的深渊。 从因的角度思维难得：不造作任何恶趣之因，并加以断除；行持善趣和天界的因，如十善等有漏和无漏、细微和粗大的殊胜善业，以此为因，今生才得以获得暇满人身这个果报。因此，要思维因果不虚的道理。如此这般，从因的角度思维难得。此外，往昔的诸佛菩萨，以及过去和现在的一切众生，都是依靠人身来修行佛法、成就佛果。人身是如此殊胜的所依，赞叹人身功德，即使所有如来用金刚之舌也无法穷尽。因此，首先要从比喻、数量、因和自性等方面思维暇满难得及其功德。 其次，阐述如此难得的人身也是无常的：从最初的轮回与涅槃背道而驰开始，直到最终的时刻。
English
The fourth part is about explaining the excellent benefits of leisure and liberation. The first is to contemplate the difficulty of obtaining the precious leisure and opportunity: like a poor person finding a wish-fulfilling jewel, like the appearance of the Udumbara flower in the world, like a blind turtle's neck entering the hole of a yoke in the ocean, and like throwing beans at a smooth wall, no matter how many you throw, none will stick. Contemplate these countless examples. This is contemplating the difficulty of obtaining from the perspective of examples. Contemplating from the perspective of numbers: for example, the foundation of a pile of grains is like the three lower realms, which are numerous and have great suffering, as is clear in all the sutras and tantras of the Victorious Ones. Above that are the three higher realms, which are only slightly better than the lower realms. However, because they have not abandoned the endless karma of existence, they still have endless suffering of entering samsara again. And the top, which is like a small amount of grain, is like this precious leisure and opportunity. Therefore, this leisure and opportunity must be made meaningful. Furthermore, the beings of the lower realms are like the earth, the number of sentient beings in the higher realms is like a blizzard, and the body of a person with leisure and opportunity who possesses Dharma is like dust on a fingernail. One should meditate on the endless ways of how difficult it is to obtain from the perspective of numbers, and not let oneself fall into the abyss of laziness and negligence. Contemplating the difficulty of obtaining from the perspective of cause: one should not do any evil deeds that are the cause of the lower realms, and abandon them. Relying on the cause of the higher realms and heavens, such as the ten virtues and other contaminated and uncontaminated, subtle and gross, excellent virtues, one obtains this human body of leisure and opportunity as a result. Therefore, one should contemplate the truth that cause and effect are infallible. In this way, one should contemplate the difficulty of obtaining from the perspective of cause. Furthermore, all the Buddhas and Bodhisattvas of the past, and all beings who are in the past and present, rely on the human body to practice Dharma and attain Buddhahood. The human body is such a supreme basis, and praising the white qualities of this human body, even all the Tathagatas cannot express it with their vajra tongues. Therefore, first, one should contemplate the difficulty of obtaining leisure and opportunity from the perspective of examples, numbers, causes, and nature, and contemplate the qualities. Secondly, it is explained that such a rare human body is also impermanent in nature: from the beginning when samsara and nirvana turned their backs on each other, until the final moment. --------------------------------------------------------------------------------