Tibetan
་བ་མེད། འཁོར་འདས་རིས་མེད་དུ་རྟོགས་པས་སྤང་བླང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙང་། སྣང་བ་རང་སེམས་སུ་རྟོགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱོངས། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པས་ཆགས་སྡང་དང་ཕྱོགས་རིས་དག །བྱ་བྲལ་བརྗོད་མེད་དུ་རྟོགས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་མཚངས་ཞིག །རང་ངོ་རང་གྲོལ་དུ་རྟོགས་པས་བདེ་ཆེན་གྱི་བཙན་ས་ཟིན་པ་ནི། ངེས་དོན་ཐར་པ་དམ་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་སྟེ་བཞི་པའོ།། ༈ །།སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བསྟན་པ་ལ་རིམ་པ་ལྔ་སྟེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས། མཎྜལ་འབུལ་བ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང་ལྔ་ལས། ༈ དེ་ལ་ཐོག་མར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ། རྒྱུའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་གཉིས་ལས། རྒྱུ་ཡི་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་ལ་འབད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བྱ་དང་འགྲོ་བྱེད་ཀྱི་མཁན་པོའི་ 9-5-5b རང་ངོ་རང་གིས་རིག་པས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་རང་སེམས་ཐ་མི་དད་དུ་རྟོགས་པ་ནི། འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན་པས་གནད་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ནི། ཕྱི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན། ནང་ལྟར་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ །གསང་བར་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ །དོན་ལ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད། དང་པོ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྤྲོ་གཞི། ད་ལྟ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་པས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་པ། ཡེ་གཞིའི་སྟེང་དུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་དགོངས་པར་རིག་འཛིན་འདུས་པར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ མཁའ་མཉམ་སྲིད་ཞིའི་སྐྱབས་ཀུན་སྙིང་པོའི་བཅུད༔ དབང་དྲག་རིག་འཛིན་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ ཁྱོད་སྐུར་སྣང་སྲིད་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས༔ འགྲོ་ཀུན་སྲིད་ལས་བསྒྲལ་ཕྱིར་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ མཐའ་བྲལ་ཡངས་པ་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་མཁའ༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་རོ་གཅིག་པས༔ སྲིད་ཞིའི་ཁམས་ཀུན་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་ངང་༔ མི་འགྱུར་དབྱིངས་རིག་དྭངས་མར་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས། འདིར་སྣང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱབས་ལས་ལོག་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ 9-5-6a དང་རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་ཞིང་སྐྱབས་འགྲོའི་བསླབ་པ་མཐའ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པར་བྱའོ། ༈ །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། སྨོན་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། བདག་ཉིད་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་། འཇུག་པས་སྨོན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཉི
Chinese
无有束缚。因了悟轮涅无别，故持守清净之取舍律仪。因了悟显现即自心，故生起菩提心。因了悟显现与空性无别，故息灭贪嗔与偏执。因了悟离戏无言，故平息轮涅之边际。因了悟自性自解脱，故获得大乐之稳固地位。此乃阐释究竟解脱殊胜利益之第四点。 第二共同要义中，阐释特殊之前行，共有五个次第：皈依、发殊胜菩提心、金刚萨埵之修持念诵、献曼达、上师瑜伽之修持。首先是皈依，分为因之皈依和果之皈依。因之皈依，即努力进行皈依之仪轨。果之皈依，乃是皈依之境与皈依者之本尊，自性由自证悟，了悟三宝与自心无二无别，此乃果之皈依，故此要点至关重要。 其中，皈依之境：外为佛、法、僧三宝；内为上师、本尊、空行；密为法身、报身、化身；究竟而言，乃是本体、自性、大悲三者一体任运成就之自性。最初乃是轮涅二者之生起处，如今于轮涅无别中皈依，故任运成就成佛。于原始基位之上，于具足二种清净之见解中，于持明者汇聚处皈依。 嗡啊吽！如虚空般遍及有寂一切皈依之精髓，具力自在持明莲花颅鬘力，您之身圆满了显有世间诸佛之坛城，为度脱一切众生出离轮回，故我等皈依！无有边际之广阔法身金刚虚空，本体、自性、大悲一味一体，有寂一切界皆为虹身金刚之状态，于不变法界明智清净中，我等皈依！ 如是皈依后，从此舍弃具有染污之世间皈依处，恒常不离真实之法性，不离已超越痛苦之圣者三宝，并真实安住于一切皈依之学处。 第二，发殊胜菩提心：以愿菩提心，与如虚空般无量无边的众生，以及自身一同获得圆满佛陀的果位；以行菩提心，发起愿菩提心。
English
There is no bondage. Because of realizing the inseparability of samsara and nirvana, the discipline of abandoning and adopting is pure. Because of realizing appearances as one's own mind, the mind of Bodhicitta arises. Because of realizing the inseparability of appearance and emptiness, attachment, aversion, and partiality are pacified. Because of realizing freedom from action and inexpressibility, the boundaries of samsara and nirvana are extinguished. Because of realizing self-recognition as self-liberation, the stronghold of great bliss is seized. This is the fourth point, which demonstrates the benefit of the definitive meaning of supreme liberation. In the second general topic, the preliminary practices of the specifics are taught in five stages: taking refuge, generating the supreme Bodhicitta, the practice and recitation of Vajrasattva, offering the mandala, and meditating on the Guru Yoga. First, regarding taking refuge, there are two types: refuge of cause and refuge of effect. The refuge of cause is to diligently engage in the ritual of taking refuge. The refuge of effect is when the object of refuge and the master of refuge are recognized by oneself, realizing that the Three Jewels and one's own mind are inseparable. This is the refuge of effect, so this point is extremely important. Regarding the object of refuge: outwardly, it is the Buddha, Dharma, and Sangha; inwardly, it is the Guru, Yidam, and Dakini; secretly, it is the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya; ultimately, it is the essence, nature, and compassion, the self-nature that is spontaneously accomplished as one. Initially, it is the basis for the arising of both samsara and nirvana. Now, by taking refuge in the inseparability of samsara and nirvana, one spontaneously accomplishes Buddhahood. Upon the original ground, in the view of possessing two purities, one takes refuge in the gathering of Vidyadharas. Om Ah Hum! The essence of all refuges throughout samsara and nirvana, as vast as space, the powerful and forceful Vidyadhara, Padmakumara Thötreng Tsal (Name of a deity), in your form, the mandala of the victorious ones of existence and peace is complete. In order to liberate all beings from existence, we take refuge! The boundless and vast Dharmakaya, the Vajra space, the essence, nature, and compassion are of one taste. All realms of samsara and nirvana are in the state of the rainbow body Vajra. In the unchanging, clear expanse of awareness, we take refuge! Having thus taken refuge, one turns away from the worldly refuges that are tainted, and always remains inseparable from the true Dharma nature, the noble Three Jewels that have transcended suffering, and one should truly abide in all the precepts of taking refuge. Secondly, generating the supreme Bodhicitta: with the aspiration of Bodhicitta, together with all sentient beings as vast as the sky, may I attain the state of perfect Buddhahood; with the engagement of Bodhicitta, one initiates the aspiration of Bodhicitta. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་རང་གཞན་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་ཏེ། སྨོན་འཇུག་དབྱེར་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་གནས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དཔང་པོ་སྐྱབས་འགྲོའི་སྐབས་ལྟར་གསལ་བཏབ་ལ། གསང་མཆོག་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་གཞིར། །འགྲོ་ཀུན་སྒྲིབ་གསུམ་དག་ནས་སྐུ་དང་གསུང་། །ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བཞིའི་ངང་། །གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུར་གྲོལ་བར་སེམས་བསྐྱེད་དོ།། ༈ ཡན་ལག་བདུན་པ་ནི། གཤིས་རིག་མ་བཅོས་གཉུག་མར་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་། །གཏིང་མཐའ་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་མཆོད་པར་འབུལ། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་མཉམ་ཉིད་ཀློང་དུ་བཤགས། །བློ་བྲལ་ཆོས་ཟད་ཆེན་པོར་རྗེས་ཡི་རང་། །ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར། །འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས། །འཁོར་གསུམ་ 9-5-6b དམིགས་མཐའ་བྲལ་བའི་ཕ་མཐར་བསྔོ། །ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཇུག་ཆོ་གའི་ཁ་སྐོང་དུ་བརྗོད་པའོ།། ༈ གསུམ་པ་སྡིག་སྒྲིབ་མྱུར་དུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཙོར་བྱས་ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་མ་ལུས་པའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ། པཾ་ལས་པདྨ་ཨ་ལས་ཟླ་བ་མ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། རང་རིག་གི་ངོ་བོ་ཨར་གསལ་བ་ལས་འོད་འཕྲོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དང་། ཡུན་གྱི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། སྣང་སྲིད་འཇའ་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་གྱི་གུར་ཁང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གཞལ་ཡས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། རང་གི་སྤྱི་བོར་ཧཱུྃ་གི་འཕྲོ་འདུ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་བྱ་བ་ནི། པད་ཟླར་ཉི་སྟེང་རང་རིག་ཨར་གསལ་བའི། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་ཁམས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་གྱི། །སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞིང་། །ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔ་འཇའ་འོད་ཐིག་ལེར་འཁྲིགས། །དེ་སྟེང་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གི་འཕྲོ་འདུ་ལས། །དྲན་རིག་སྣང་སྟོང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རིགས་ལྔ་རིགས་བརྒྱ་སོགས། །ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་ཆོས་དབྱིངས་ཁྱབ་པར་གསལ། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དྲུག་ཐེག་པ་རིམ་དགུ་ཡི། །སོ་སོའི་གནས་ནས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་། །ཐམས་ཅད་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་ཧཱུྃཿཡིག་མཐར། །ཡིག་བརྒྱའི་འཕྲོ་འདུས་སྒྲིབ་གསུམ་བག་ཆགས་སྦྱང་། ། 9-5-7a ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད། གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྡིག་བཤགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཞན་དག་ཀྱང་སྐབས་འདིར་བྱ། མཐར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་རིག་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཤེས་རིག་རང་ངོར་བཞག་པས་རང་བབས་ཡེ་གྲོལ་གྱི་དགོངས་པ་རྟོགས་པ་ནི། འབྲས་བུ་དོན་དམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་
Chinese
现在认识到自性本体是无自他二元的菩提心精髓，安住于无有分别如虚空般的境界中，这就是真正的菩提心。如此生起菩提心之仪轨为：如同皈依时一样，清晰观想生起菩提心的见证者。 于秘密至高光明智慧明点的基础上，愿一切众生净除三障，成就身、语、意之明点，于任运自成四相之境界中，解脱为童瓶身，如是发菩提心。 七支供为：于未加改造的本觉自性中顶礼，供养无边无际的光明，于轮回涅槃平等性之界中忏悔，随喜无分别、法尽之伟大功德，祈请转动任运自成大圆满之法轮，祈请从轮回深处彻底解脱，将无三轮体空之执著，回向于无边无际的彼岸。这是作为发菩提心后补充仪轨所念诵的内容。 为了迅速净除罪障，进行金刚萨埵的修持和念诵：以自己为首，于三界六道一切众生的头顶上方，从“པཾ” (藏文，梵文天城体paṃ，梵文罗马拟音pam，莲花)中生出莲花，从“ཨ” (藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，无)中生出月亮，从“མ” (藏文，梵文天城体ma，梵文罗马拟音ma，无)中生出太阳的坛城。从自身明亮的觉性本体中发出光芒，净化所有众生的罪障和长久以来的习气。将显现和存在转化为五彩虹光的帐篷，加持为金刚藏的宫殿。在自己的头顶上，从“ཧཱུྃ” (藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，吽)的光芒中修持和念诵金刚萨埵： 莲月日上自明“ཨ” (藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，无)明亮，光芒四射普照三界三有境，所有显现声响皆成金刚藏刹土，五智虹光凝聚明点中。其上“ཧཱུྃ” (藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，吽)字光芒四射，觉性空明金刚萨埵身。本体一而五部百部等，充满虚空界，遍布法界中。四续六续九乘次第法，各自坛城圆满虚空中。一切三处三字“ཧཱུྃ” (藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，吽)字末，百字明光芒净三障习气。 念诵百字明。此时也应通过四力对治罪业，进行其他忏悔的次第。最后，金刚萨埵化为光融入自身觉性，安住于自性本初清净任运自成之大圆满中，证悟本来自在解脱之境界，此乃果位究竟金刚萨埵。
English
Now, recognizing that the essence of one's own nature is the heart essence of Bodhicitta, devoid of self and other, and abiding in a state of non-differentiation like the sky, this is the true Bodhicitta. The ritual for generating such Bodhicitta is as follows: As in the refuge ceremony, clearly visualize the witnesses of the generation of Bodhicitta. On the basis of the secret, supreme, clear light wisdom bindu, may all beings purify the three obscurations and accomplish the bindus of body, speech, and mind, in the state of spontaneous four appearances, may they be liberated into the youthful vase body, thus generating Bodhicitta. The seven-branch offering is as follows: I prostrate in the uncorrected, innate nature; I offer the boundless and limitless light; I confess in the realm of equality of samsara and nirvana; I rejoice in the great merit of non-discrimination and the exhaustion of phenomena; I request the turning of the wheel of the spontaneously accomplished Great Perfection; I pray for the complete liberation from the depths of samsara; I dedicate the absence of the three wheels of attachment to the boundless and limitless other shore. This is what is recited as a supplementary ritual after generating Bodhicitta. In order to quickly purify sins and obscurations, practice the meditation and recitation of Vajrasattva: With oneself as the main focus, on the crown of the head of all beings in the three realms and six paths, from “པཾ” (Tibetan, Devanagari paṃ, Romanized Sanskrit pam, lotus) arises a lotus, from “ཨ” (Tibetan, Devanagari a, Romanized Sanskrit a, none) arises a moon, and from “མ” (Tibetan, Devanagari ma, Romanized Sanskrit ma, none) arises a sun mandala. From the clear essence of one's own awareness, light radiates, purifying all the sins and obscurations of all sentient beings and their long-held habitual tendencies. Transform appearance and existence into a tent of five-colored rainbows, blessing it as the palace of Vajra Essence. On one's own head, from the radiance of “ཧཱུྃ” (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hum, Hum), practice the meditation and recitation of Vajrasattva: Above lotus, moon, and sun, self-awareness “ཨ” (Tibetan, Devanagari a, Romanized Sanskrit a, none) is clear, Radiating light pervades the three realms and three existences, All appearances and sounds become the Vajra Essence realm, Five wisdom lights condense into bindus. Above that, from the radiance of the syllable “ཧཱུྃ” (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hum, Hum), Awareness and emptiness are the body of Vajrasattva. One essence with five families, hundreds of families, etc., Filling the space of the sky, pervading the Dharmadhatu. The four tantras, six tantras, and nine vehicles in order, Each mandala of the victorious ones fills the sky. All three places end with the three syllables “ཧཱུྃ” (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hum, Hum), The light of the hundred-syllable mantra purifies the three obscurations and habitual tendencies. Recite the Hundred Syllable Mantra. At this time, one should also apply the four opponent powers to purify sins and perform other stages of confession. Finally, Vajrasattva dissolves into light and merges with one's own awareness, abiding in the spontaneously accomplished Great Perfection of primordial purity, realizing the state of original, free liberation, which is the ultimate Vajrasattva of the fruition. --------------------------------------------------------------------------------