Tibetan
སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲད། དེ་ཡང་ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ལས་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ། ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་རང་བྱུང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དུས་འཁོར་ནས་ཀྱང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་འདི་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་ངོ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བས་བརྗོད་བྲལ་གྱི་རྩེ་མོར་བསྐྱལ་བའི་གནས་ལུགས་དེ་ངོ་ཤེས་ན་འདིར་བྱོན། འདིའི་དུས་སུ་བསྒོམས་པའི་རང་ཤུགས་ཀྱིས་རང་ངོ་མ་འཕྲོད་པ་རྣམས་ལ། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་སོགས་སེམས་ཚོལ་གྱི་རིམ་པ་ཞིབ་མོར་བཏང་། འདི་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཐོབ་དང་སྦྱར་ནས་བཏགས་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་དུས་སུ། ཐོག་མའི་ཡེ་གཞི་ཞེས་པ་དང་། འཁོར་འདས་གཉིས་པོ་སོ་སོར་མ་འགག་པ་སྣང་བའི་དུས་སུ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྤྱི་གཞི་ཞེས་པ་དང་། འཁོར་འདས་སོ་སོར་སྣང་བའི་དུས་སུ་ཀུན་གཞི་དང་། དེ་ཉིད་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འགྱུ་བ་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་སམ་ཉོན་ཡིད་ཅེས་པ་དང་། དེ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་ལ་ཞུགས་ཏེ། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང་། ཚོགས་བདུན་གྱི་རིམ་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ 9-5-11b ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ། གནས་པ་ལ་ཞི་གནས། དེ་ལས་འཕྲོས་པ་ལ་ལྷག་མཐོང་ཞེས། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་གནས་པ་དང་པོ་ནས། ཐ་མའི་བར་དུ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གི་སྟེང་དུ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཅུན་པས་གནས་ཐོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཟད་པས་རང་གྲོལ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་རྟོགས། དེ་ལས་འགྱུ་ཐོག་ཏུ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་རང་བྱུང་ལྷིང་འགྲོས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སུ་རྟོགས། དེ་ལས་གནས་དུས་སུ་འགྱུ་བ་རང་དག་ཏུ་སོང་། འགྱུ་སྟེང་དུ་གནས་པ་རང་ཐིམ་དུ་སོང་ནས། གནས་འགྱུ་དབྱེར་མེད་པ་དེའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་མཉམ་གཞག་དང་། མཉམ་གཞག་དེའི་རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་མ་ཚུད་ན་རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཕྲ་རགས་དང་། མཉམ་གཞག་ལ་གཡོ་བ་མེད་པ། རྗེས་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པར་དག་པ་ནི། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྩོལ་བྲལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གསང་ལམ་ཞེས། རྟོགས་པའི་རང་སོ་ཚུགས་ནས་འབྲས་བུའི་སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་མིང་དང་སྦྱར་ན། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ལ་ཆོས་སྐུར་མཚོན་པས་སྟོང་པ་སྤང་དུ་མེད། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལོངས་སྐུར་རང་ཆས་ཡིན་པས་རྩོལ་བས་གཞན་ནས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། དོན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་བྲལ་ཆེན་པོ་འདིར་དབྱིངས་གཅིག་པས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་འདི། རང་སྣང་རང་ག
Chinese
介绍显空无别的大乐（Mahasukha）。其中，有漏之乐如融乐俱生（Sahaja）所生，是暂时的快乐。无漏之乐是自生俱生智（Sahajasambhogakaya-jnana）。如时轮金刚（Kalachakra）所说：‘不变的大乐，以及具足一切殊胜相的最胜空性’。如此，乐与空性无别的体性，即是无任何造作的自生菩提心（Bodhicitta）的自性，直接证悟此理，中观应成派（Prasangika）将此推向了不可言说的顶峰。若能认识此理，便可前来此处。在此期间，对于那些通过禅修的自力仍无法契入自性者，应详细分析生处、去处、来处这三处，以及心的寻觅次第。此处，可将基、道、果三者的阶段与相应的名称联系起来：在未形成轮涅（轮回与涅槃）任何一者之时，称为‘初始本基’；在轮涅二者未分离显现之时，称为‘轮涅二者的共同基础’；在轮涅各自显现之时，称为‘阿赖耶’（Kunzhi，梵文：Ālaya，藏文：ཀུན་གཞི་，梵文天城体：आलय，梵文罗马拟音：Ālaya，汉语字面意思：一切的基础）；当阿赖耶流向五根识时，称为‘阿赖耶识’或‘染污意’；当其进入六根的对境时，便会产生五根识的八识聚和七识聚的次第。 在修持道时，安住于此称为‘止’（Shamatha），由此生起称为‘观’（Vipassana）。然后，从最初的安住次第到最后的安住次第，通过止观双运，以各种方便调伏，使对安住的执着耗尽，从而证悟自解脱本初清净（Kadag）的密意。进而，在流动的过程中，无需勤作，便能证悟自生任运的安住之理。由此，安住时的流动自然清净，流动时的安住自然融入，安住与流动无别，对此进行等持（Samadhi）称为‘等持’。若等持之后的觉性未进入正确的道，则觉性会有粗细之分。等持不动摇，后得智清净于普贤王如来（Samantabhadra）的密意中，这便是自性大圆满（Dzogchen）无勤瑜伽（Yoga）的秘密道。证悟的自力确立后，与果位的名称联系起来：体性空性以法身（Dharmakaya）来象征，因此空性无可舍弃；自性光明任运成就以报身（Sambhogakaya）来象征，是本自具足的，因此无法通过努力从他处获得；二谛无别的广大智慧在此同一法界（Dharmadhatu）中，此自性身，是自显现，自解脱。
English
Introducing the great bliss (Mahasukha) that is inseparable from appearance and emptiness. Among them, contaminated bliss, such as that arising from melting bliss and co-emergence (Sahaja), is temporary bliss. Uncontaminated bliss is the self-born co-emergent wisdom (Sahajasambhogakaya-jnana). As stated in the Kalachakra (Wheel of Time): 'The unchanging great bliss, and the supreme emptiness that possesses all excellent aspects.' Thus, the nature of bliss and emptiness being inseparable is the very nature of the self-born Bodhicitta (Mind of Enlightenment) without any fabrication. Directly realizing this truth, the Prasangika school of Madhyamaka elevates this to the pinnacle of inexpressibility. If you can recognize this truth, then come here. During this time, for those who still cannot enter into their own nature through the self-power of meditation, a detailed analysis of the three places of origin, destination, and arrival, as well as the stages of seeking the mind, should be conducted. Here, the stages of the base, path, and fruit can be linked with corresponding names: When neither samsara (cyclic existence) nor nirvana (liberation) has formed, it is called the 'initial original ground'; when samsara and nirvana have not yet separated and appear, it is called the 'common ground of samsara and nirvana'; when samsara and nirvana appear separately, it is called 'Alaya' (Kunzhi, Sanskrit: Ālaya, Tibetan: ཀུན་གཞི་, Sanskrit Devanagari: आलय, Sanskrit Romanization: Ālaya, Chinese literal meaning: the basis of everything); when the Alaya flows to the five sense consciousnesses, it is called 'Alaya consciousness' or 'defiled mind'; when it enters the objects of the six senses, the sequence of the eight aggregates of the five sense consciousnesses and the seven aggregates arises. When practicing the path, abiding in this is called 'Shamatha' (calm abiding), and what arises from it is called 'Vipassana' (insight). Then, from the first stage of abiding to the last, through the union of Shamatha and Vipassana, by taming with various methods, the clinging to abiding is exhausted, thereby realizing the intent of self-liberation primordial purity (Kadag). Furthermore, in the process of flowing, without effort, one can realize the principle of self-born spontaneous abiding. From this, the flow during abiding naturally purifies, and the abiding during flowing naturally dissolves. The inseparability of abiding and flowing, holding this in equanimity (Samadhi) is called 'equanimity'. If the awareness after equanimity does not enter the correct path, then the awareness will have coarse and subtle distinctions. The equanimity is unwavering, and the subsequent wisdom is purified in the intent of Samantabhadra (Universal Good), this is the secret path of the effortless Yoga of the Great Perfection (Dzogchen). After the self-power of realization is established, linking it with the names of the fruit stage: The essence of emptiness is symbolized by the Dharmakaya (Truth Body), therefore emptiness cannot be abandoned; the self-nature of luminous spontaneous accomplishment is symbolized by the Sambhogakaya (Enjoyment Body), which is inherently complete, therefore it cannot be obtained from elsewhere through effort; the vast wisdom of the inseparability of the two truths is in this same Dharmadhatu (Realm of Truth), this self-nature body is self-manifesting and self-liberating. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྲོལ་སྐྱེ་འགག་སྤང་བླང་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བཏགས་སོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ 9-5-12a གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། དེའི་ཚེ་དམའ་མནར་མེད་ནས། མཐོ་སྲིད་རྩེའི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད། བཅོས་མེད་རིག་པའི་སྟེང་ན་ལྷིང་པར་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ངོ་བོར་བཟང་ངན་བྲལ་བར་སྣང་བས། ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ། མི་ཤིགས་པ་དང་སྲ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གནས་མཐར་ཐུག་པའི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་དོན་དམ་པའི་ཆོས་སྐུ་ཞེས། གཞི་འབྲས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་རང་རང་གི་ལྟ་སྒོམ་མྱོང་སྦྱངས་དང་བསྟུན་པའི་ངོ་སྤྲད་ཅིང་ཁས་ལེན་པ་ཙམ་ནི་ཁ་ལྟར་མི་འཆོར་ཞིང་མཛེས་པར་གོ་ལགས། དེང་སང་བབས་ཆོལ་གྱི་ཆོས་སྐད་ཡང་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དགོངས་པ་མ་ལོན་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་མཐོས་ཞེས། ཁྱུ་འདེད་དུ་བཏང་སྟེ། ཟབ་དོན་གཞན་ཞིག་རློམ་པའི་སྐལ་དམན་པ། དུད་འགྲོ་སྣ་འཇུ་མེད་པ་ཁོ་དེ། ཁྱོད་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་གང་ནས་མཐོས་འདི་ནས་མཐོས་ཉན་མགོ་ནོན་ནམ། ལྷ་དང་མིའི་རིག་པ་འཛིན་པ་པཎ་གྲུབ་ལོ་པཎ་གྲུབ་ཐོབ་རིག་འཛིན་སྔགས་འཆང་གི་ཚོགས། ཚོམ་བུ་འབུམ་ཁྲི་བྱེ་བ་མང་པོ་འཇའ་ཕུང་དུ་གཤེགས་པའི་ཤུལ་ལམ། ལྷ་དང་མི་ཡི་སྟོན་མཆོག་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལན་བརྒྱར་བསྔགས་ཤིང་བསྟོད་པའི་གནས་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རྡོ་རྗེའི་ཆིངས་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོ་རྣམས་སུ། 9-5-12b ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་མེད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའི་མཐོ་དམན་དང་བྲལ། གནས་སྐབས་ས་ལམ་གྱི་བརྩི་ཚུལ་ནི་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ལས་བརྒྱ་འགྱུར་སྟོང་འགྱུར་གྱིས་ཞིབ། མཐོང་སྣང་ཡིད་ཆེས་ལ་ནི་པཎ་ཆེན་བི་མ། ཨོ་རྒྱན་པདྨ་སོགས་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྙེས་པ་དང་། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང་། མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་པ་སོགས། ངོ་མཚར་གྱི་རྟགས་ཚད་མངོན་སུམ་དུ་ཐོན་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་བྱུང་འདུག །དེ་ཕྱིར་རང་བློ་ལ་མི་ལེན་པ་ནི། བསྟན་བུའི་རྒྱུད་ལས། འདི་ནི་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །སྐལ་པ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་ཕྱིར་དང་པོ་མི་གནས་པ་གནས་པའི་ཚང་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་སྙིང་རུས་དང་ལྡན་པ། གནས་པ་བརྟན་པའི་སྐབས་སུ་ས་ལམ་གྱི་སྤུ་རིས་ཕྱེད་པ། བརྟན་པ་བོགས་དབྱུང་བའི་སྐབས་སུ་གཞི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུར་ཞེན་ཐག་ཆོད་པ་ཞིག་དགོས་པར། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གསུངས་པས་དེ་ཡང་། ཤར་གྲོལ། གཅེར་གྲོལ། རང་གྲོལ། ཡོངས་གྲོལ། ཡེ་གྲོལ་སོགས། གྲོལ་ལུག
Chinese
名为‘远离造作、生灭、取舍’。如是，本体、自性、大悲三者的特征。那时，从下至无间地狱，上至有顶天之间的所有法，在无为的觉性之上，寂然显现为唯一的明点之体性，远离好坏。故称之为法身明点唯一。一切法远离生、灭、住三者，故法身无生、不坏、坚固。是金刚乘究竟之处，具有不变的自性，故称之为胜义法身。一切基、道、果的阶段，都只是根据各自的见、修、行、习来介绍和承认，这样说起来才不会像口头禅一样空洞，而是显得美好。 如今，不理解甚深广大的口头禅式的法，却说大圆满的见解高深，随波逐流。自以为理解了其他的甚深意义，真是可悲。像无知的畜生一样。你从哪里听来的大圆满见解？是听来的吗？无数的天人、持明者、班智达、成就者、瑜伽士们，在虹光中逝去的地方吗？还是诸天和人类的至尊导师们，百般赞颂的六十四万部密续，金刚誓言的甚深口耳传承中？ 本来清净、任运成就、无二的自性大圆满，其意义的实相，是佛陀也无法言说的，超越高低。阶段、道位的安立，比共同乘严格百倍千倍。对于所见所信，如班智达 比玛拉米扎（Vimalamitra），邬金 莲花生（Padmasambhava）等，获得了虹身金刚身，以及真正圆满成佛，彻底圆满成佛等等，不可思议的征相都已显现。因此，不接受自己的想法，如《教子经》中说：‘此非一切之行境，乃具缘者之行境。’ 因此，最初不稳固而进入稳固之境时，要有精进心；在稳固时，要区分道位的细微差别；在稳固而能发挥作用时，要对基道果有坚定的信念。上师们的教诲核心是这样说的。即：当下解脱、赤裸解脱、自解脱、完全解脱、原始解脱等等，各种解脱的方式。
English
It is named 'being free from fabrication, arising, ceasing, accepting, and rejecting.' Thus, the characteristics of the three—essence, nature, and compassion. At that time, all dharmas from the lowest Avici hell to the highest Bhavagra heaven, serenely appear on the uncontrived awareness as the essence of a single bindu, free from good and bad. Therefore, it is called Dharmakaya Single Bindu. Since all dharmas are free from arising, ceasing, and abiding, Dharmakaya is unborn, indestructible, and solid. It is the ultimate place of Vajrayana, possessing an unchanging nature, hence it is called the ultimate Dharmakaya. All stages of the base, path, and result are merely introduced and acknowledged according to their respective views, practices, conduct, and habits. Speaking in this way, it won't be like empty words, but will appear beautiful. Nowadays, without understanding the profound and vast meaning of the oral tradition-like Dharma, they say that the view of Dzogchen is profound, following the crowd. They presume to understand other profound meanings, which is truly pitiful. Like ignorant animals. From where did you hear the view of Dzogchen? Did you hear it? Is it the place where countless gods, vidyadharas, panditas, siddhas, yogis have passed away in rainbow light? Or is it in the sixty-four hundred thousand tantras praised by the supreme teachers of gods and humans, the profound oral transmission of the Vajra vows? The nature of Kadag (本来清净), Lhundrub (任运成就), non-dual Dzogchen, the reality of its meaning, is beyond high and low, which even the Buddha cannot express. The establishment of stages and paths is a hundred or a thousand times more precise than the common vehicle. Regarding what is seen and believed, such as the great scholars Vimalamitra, and Ogyen Padmasambhava, etc., who have attained the rainbow body Vajra body, and truly and completely attained Buddhahood, completely and perfectly attained Buddhahood, etc., such miraculous signs have appeared. Therefore, not accepting one's own thoughts is like what is said in the 'Teaching to the Son Sutra': 'This is not the realm of everyone's practice, but the realm of those with fortune.' Therefore, when initially entering the stable state from an unstable one, one must have diligence; when stable, one must distinguish the subtle differences of the path stages; when stable and able to function, one must have firm faith in the base, path, and result. The core of the Lamas' teachings is said to be like this. That is: Shar Drol (当下解脱), Cher Drol (赤裸解脱), Rang Drol (自解脱), Yong Drol (完全解脱), Ye Drol (原始解脱), etc., various ways of liberation. --------------------------------------------------------------------------------