Tibetan
ྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་རྔ་ཡབ་གླིང་དང་རྣམ་དབྱེར་མ་མཆིས་པར་དབུ་བསྙུང་བཞེས་པའི་དཔལ་གྱི་འབྲས་མོ་གཤོང་དུ། རང་རིག་རང་སྣང་འོད་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྭངས་མའི་ཞིང་ཁམས་མཁའ་སྤྱོད་འོག་མིན་དང་རྣམ་དབྱེར་མ་མཆིས་ 9-3-12b པའི་འོད་ཟེར་འོད་ལྔ་དྲྭ་བ་འཁྲུགས་པའི་གླིང་མཆོག་ཉིད་དུ་ཆུ་བོ་བཞི་འདུས་དབང་གི་གསང་བཅུད་འཁོར་ལོ་ལྔ་བརྩེགས་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་སྦུབས་ནང་རྩ་ཐིག་རླུང་གི་འཛིན་མདངས་གསལ་སྟོང་འཇིགས་བྲལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ངོ་བོར། ཆུ་བོ་བཞི་རྫོགས་བློ་འདས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ཡངས་ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་ཐོབ་ནས་ཆོས་འདིའི་ཉེ་བརྒྱུད་སྙིང་པོ་བྱུང་བ་དང་། སྣང་ཚུལ་གཞན་ཡང་ལྷ་རི་རིན་ཆེན་སྙིང་ཕུག་ཏུ་དག་སྣང་དང་པོར་གསང་ཆེན་རབ་ཏུ་འཇིགས་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་རིག་འཛིན་སྔགས་འཆང་རྣམས་ཀྱིས་དྲག་སྔགས་ཆོས་སྐྱོང་གི་སྲོག་དབང་བསྐུར། དེའི་བྱང་ཕྱོགས་འོད་ཕུང་ཌཱ་ཀིའི་གླིང་དུ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་མཇལ་བ་ཙམ་གྱིས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོ་འཕྲོད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། དེའི་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་མཁའ་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའི་གླིང་དུ་རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་ཆོས་བདག་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་མཇལ་བས་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། བྲག་དཀར་བཀྲ་ཤིས་སྡིངས་སུ་རིག་འཛིན་དང་པཎ་ཆེན་བི་མ། ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱིས་བར་སྣང་ནས་པུསྟི་གླེགས་བམ་གྱི་ཆར་ཕབ་པས་རིག་འཛིན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་འཆད་རྩོད་རྩོམ་པ་ལ་དབང་ཐོབ། གཞན་ཡང་མཁའ་སྤྱོད་རྔ་ཡབ་དཔལ་གྱི་རི་དང་། 9-3-13a བདེ་གསང་པདྨ་དྲྭ་བའི་གླིང་ལ་སོགས་པ་རང་སྣང་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་སུ་བྱོན་ཏེ། བརྒྱུད་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སེམས་དཔའ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཟབ་དོན་བརྡ་དང་ཚིག་གི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་རྣམས། ལུང་བསྟན་དུས་བབ་དང་བསྟུན་རིན་ཆེན་ཤོག་སྐྱའི་ངོས་སུ་བཀོད། སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་རིམ་གྱིས་སྤེལ་བས་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་མཐའ་ཡས་པ་བྱོན་ཏེ་ཨ་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པའི་ཉི་མ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བརྡལ་བར་མཛད། ཟབ་ཆོས་འདིའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། །རིག་འཛིན་རྩ་གསུམ་འདུས་པའི་ཡང་སྙིང་འདི། །འཆི་མེད་རྡོ་རྗེ་ཐིག་ལེའི་མཆོག་གསང་ལམ། །འདི་ནི་བཏགས་ཆོག་རེག་ཆོག་དྲན་པས་ཆོག །མ་རུངས་བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་གདུག་རྩུབ་དང་། །ཉམ་ང་ཁུ་འཕྲིག་དུས་མིན་ཚེ་ཡི་འཕྲང་། །ཀག་སྲི་མོ་ངན་འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ནད། །མ་ལུས་སེལ་བའི་འཆི་མེད་བདུད་རྩི་ཡིན། །འདི་ཡི་ཚེ་རིལ་ཚེ་ཆང་ཚེ་ཆུ་ལ། །རེག་དང་ཟོས་ཚད་བདེ་བ་ཅན་ཉིད་དམ། །མཁའ་སྤྱོད་རྔ་ཡབ་གླིང་གི་ཞིང་དུ་སྐྱེ །ལོག་རྟོག་ཉམས་གྲིབ་དམ་སྲི་རྒྱ་འདྲེ་དང་། །འགོང་པོའི་བར་ཆད་ས
Chinese
在莲花生（Padmasambhava）尊者与雅布林（rNga Yab Gling，铜色吉祥山）无别的、示现病容的吉祥果莫琼（Bras mo gshong）之地，于自明自显光明澄澈坛城，与空行邬金（mKha' spyod Ogyan，空行净土）无别的五彩光网交织的胜妙刹土中，四河汇聚，获得五层轮圆满任运金刚身之脉、明点、气之命脉，于明空无惧金刚藏之体性中，获得四河圆满、超离意识的大圆满广阔虚空，一明点之体性，此法之近传承心髓由此而来。此外，于拉日仁钦宁布（Lha ri rin chen snying phug，神山宝心洞）初现清净显现，于极怖畏大尸陀林中，持明咒士们赐予忿怒咒语护法之命权。其北方光聚空行洲，仅见度母金刚亥母（rDo rje phag mo），便证悟空乐之智慧，获得智慧之灌顶。其西方空行化身洲，见持明莲花生尊者为护法化身众围绕，获得宝瓶灌顶。于扎嘎扎西定（Brag dkar bkra shis sdings，白崖吉祥台），持明者和班智达贝玛拉（Vimalamitra），益西措嘉（Ye shes mtsho rgyal）等从虚空中降下经函之雨，获得持明心髓讲辩著之权。此外，于空行雅布吉祥山， 德桑贝玛扎瓦林（bDe gsang padma drwa ba'i gling，秘密莲花网洲）等自显清净无量刹土中，三传承之胜者、勇士空行母们以隐语和词句的方式宣说甚深之义，应时应运记录于珍贵的纸张上。逐渐传授给具缘者，成就无数之士，使阿底大圆满之教法如旭日般遍照虚空。此甚深法之功德，亦如金刚句所言：‘持明三根本总集之精髓，是不死金刚明点之殊胜秘密道。此法仅需系缚、触及、忆念即可。能消除不驯顺之障碍、魔之毒害，衰败、偷盗、非时之死难，恶鬼、妖魔、四大之疾病，是无余消除之不死甘露。此法之长寿丸、长寿酒、长寿水，触及或食用，即是极乐世界。得生空行雅布洲之净土。能遣除邪见、衰损、违誓鬼、食肉鬼之障碍。’
English
In the glorious Bras mo gshong, where Padmasambhava (Lotus-Born) was indisputably present in Nga Yap Ling (Copper-Colored Mountain of Glory), manifesting a state of illness, within the self-aware, self-illuminating, clear mandala, indistinguishable from the pure realm of Khechara (mKha' spyod, Sky Goer) and Ogmin (highest heaven), in that supreme land where the five-colored rays of light interweave, where the four rivers converge, one attains the essence of empowerment, the spontaneously accomplished Vajra body of five stacked wheels, within which the essence of the channels, bindus, and winds is clear and empty, fearless, and the essence of the Vajra heart. Having attained the essence of a single bindu within the vast expanse of the Great Perfection that transcends the four rivers, the heart essence of this close lineage arises. Furthermore, in the Lhari Rinchen Nyingpuk (Lha ri rin chen snying phug, Cave of the Precious Essence of the God Mountain), the first pure vision appeared, and in the great charnel ground of profound terror, the Vidyadharas (Rigdzin, Knowledge Holders) and mantra holders bestowed the life force empowerment of wrathful mantras and Dharma protectors. In the northern direction, in the gathering of light, Dakini Land, merely seeing the Vajra Varahi (rDo rje phag mo, Diamond Sow), one recognizes the wisdom of bliss and emptiness and receives the empowerment of wisdom. In the western direction, in the emanation land of Khechara, seeing Vidyadhara Padmasambhava surrounded by a retinue of Dharma protectors, one receives the vase empowerment. At Drakkar Tashi Ding (Brag dkar bkra shis sdings, White Rock of Auspicious Platform), Vidyadharas, the great scholar Vimalamitra, and Yeshe Tsogyal (Ye shes mtsho rgyal, Wisdom Lake Queen) showered down a rain of scriptures from the sky, and one receives the empowerment to teach, debate, and compose the heart essence of Vidyadhara. Furthermore, in the Khechara Ngayap Mountain of Glory, in the Desang Pemadrawa Ling (bDe gsang padma drwa ba'i gling, Secret Blissful Lotus Net Land), and in other particularly pure realms of self-appearing phenomena, the victorious ones of the three lineages, the heroes and heroines, spoke of the profound meaning in the form of symbols and words, which were recorded on precious paper in accordance with prophecies and the times. Gradually transmitted to the fortunate ones, countless accomplished beings arose, and the sun of the Ati Dzogchen (Great Perfection) teachings spread throughout the sky. The greatness and qualities of this profound Dharma are also stated in the Vajra words: 'This essence of the gathering of the Vidyadhara three roots is the supreme secret path of the immortal Vajra bindu. This is sufficient to bind, touch, and remember. It eliminates unruly obstacles, the poison of demons, decline, theft, untimely death, evil spirits, and diseases of the four elements, and is the immortal nectar that eliminates all without exception. Touching or consuming the longevity pills, longevity wine, and longevity water of this Dharma is the state of Sukhavati (Pure Land of Bliss). One is born in the pure land of the Khechara Ngayap Ling. It dispels wrong views, decline, oath-breaking spirits, flesh-eating demons, and the obstacles of the spirits.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེལ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་བསྔགས་པ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་ 9-3-13b པ་འདི་ལ་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་ཀྱང་། འདིར་ནི་ཤེལ་བྲག་པ་རྣལ་འབྱོར་ཁམས་གསུམ་རང་གྲོལ་ཡབ་སྲས་དང་། ལྷ་བཙུན་གཉིས་པ་ཁྲག་འཐུང་འཇིགས་མེད་དཔའ་བོ་སོགས་འབྲས་ལྗོངས་རྫོགས་ཆེན་གྲུབ་བརྙེས་རིག་འཛིན་བར་མ་ཆད་པ་ལས་བྱོན་པའི་ངོ་མཚར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་བབས་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དབང་བསྐུར་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་བ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་བགྱི་བར་འོས་པ་ཐམས་ཅད་སྔོན་དུ་གྲུབ་ཟིན་པ་ལགས་པས། སློབ་མར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དང་པོ་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན་པས་དེའི་སླད་དུ་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་མཎྜལ་ཕུལ་མཛོད། ཅེས་བརྡ་སྦྱར་ལ་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །ཁྱེད་རང་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཕྱི་རོལ་སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འཁོད་པས་ཕྱག་དང་བཅས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་ཞིང་སྒོ་བཞིའི་ཕྱི་ནས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་ཆེན་པོས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་ངོ་བོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཀྱང་། གློ་བུར་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་དེའི་དོན་མ་རྟོགས་པས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་བྱིང་བར་གྱུར་ན། ད་རེས་བླ་ན་མེད་པ་ཐར་པའི་གྲོང་དུ་འཇུག་པར་མཛད་ 9-3-14a དུ་གསོལ་སྙམ་པས་གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། སྒོ་བཞི་སྲུང་བའི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་དང་། །དམ་ཅན་བཀའ་སྲུང་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །བདག་ལ་སྒོ་དབྱེ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ཆུགས། །རིག་འཛིན་འདུས་པའི་རང་ཞལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྩེ་བས་དགོངས་ཏེ་སྒོ་བཞི་སྐྱོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྒོ་ཤག་གིས་ཕྱེས་པས་ཁྱེད་རང་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོའི་ནང་ཁྱམས་སུ་ཆུད། ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོ་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ལྟར་འཕྲོས་པས་ཕྱིར་འབྲང་གི་བགེགས་རིགས་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བའི་ཕྱི་རོལ་རྒྱང་རིང་དུ་བསྐྲད་པའི་མོས་པ་མཛོད། དྲག་སྔགས་རོལ་མོ་གུ་གུལ་ཡུངས་ཐུན་སོགས་ཚམ་རྔམ་གྱིས་བགེགས་བསྐྲད། ཕྱི་རོལ་སྟེང་འོག་བར་མཚམས་མ་ལུས་པ་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་གུར་ཁང་ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་སྙམ་པའི་མོས་པ་མཛོད། བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ། ཞེས་མཚམས་བཅད། ཁྱེད་རང་རྣམས་སྔོན་ཆད་མ་རིག་པའི་ལིང་ཐོག་འཐུག་པོས་བསྒྲིབས་པས་བླ་མ་རིག་འཛིན་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་མ་མཇལ་བའམ་ངོ་མ་འཕྲོད་པ་མཚོན་པའི་ཆེད་དུ་སྤྱན་དར་འཆིང་བར་ 9-3-14b ཞུ། ཨོཾ་ཙཀྵུ་བྷནྡྷ་ཝ་ར་མ་ཎ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། རིགས་བརྟག་པའི་ཕྱིར་དུ་ཨུ་དུམྦ་རའི་མེ་ཏོག་ཁ་དོག་ལྔ་པ
Chinese
是解脱的助伴。’等等，虽然对他的赞颂广为流传，但在此，谢尔扎巴·纳觉康桑让卓（Shel brag pa rnal 'byor khams gsum rang grol）父子，以及拉尊·尼巴·扎通吉美巴沃（Lha btsun gnyis pa khrag 'thung 'jigs med dpa' bo）等来自锡金佐钦成就者和持明传承未断绝的奇妙加持传承，是最殊胜的。因此，为了进行这样的灌顶，上师应做的一切已经事先完成。现在是给予弟子灌顶的开始，为此，请献曼扎给与上师和坛城主尊无二无别的对境。 说完指示，让他们献曼扎。你们安住在坛城外围的防护轮中，请合掌绕坛城，以不退转的信心，向位于四门之外的上师金刚阿阇黎和坛城主尊无二无别的对境祈请：虽然一切法本自清净，在金刚四性的体性中自然成就，但由于突如其来的无明，未能证悟其义，沉溺于轮回苦海。现在祈请您引领我等进入无上的解脱之城。请复诵此祈请文：守护四门的忿怒尊和忿怒母，以及所有誓盟者和护法海众，请为我开启门户，进入坛城中央，恳请示现持明聚会的真容。念诵三遍。如此祈请后，坛城的所有本尊都会以慈悲之心应允，守护四门的尊者们会开启门户，你们便进入坛城的东门内。观想忿怒尊和忿怒母如阳光般散射，将所有外来的障碍驱逐到遥远的地方。通过猛咒、乐器、古古香和芥子等进行威猛的驱魔仪式。观想外面的上方、下方和中间，所有界限都变成坚不可摧的金刚防护帐，完全合一。念诵：班杂ra 恰ra 恰 吽（藏文：བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：वज्र रक्ष रक्ष हुं，梵文罗马拟音：vajra raksha raksha hūṃ，金刚 保护 保护 吽），以此设立结界。为了象征你们过去被厚厚的无明障蔽，未能见到或认识上师持明托程匝（rig 'dzin thod phreng rtsal）坛城的本尊，现在请蒙上眼罩。 嗡 恰 楚 班 达 瓦 ra 玛 纳 耶 梭 哈（藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུ་བྷནྡྷ་ཝ་ར་མ་ཎ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文罗马拟音：oṃ cakṣu bandha vara maṇaye svāhā，梵文天城体：ॐ चक्षु बन्ध वरमणये स्वाहा， 嗡，眼 束缚 最好 玛纳 耶 梭哈）。为了测试根器，给予五色的乌昙婆罗花。
English
is the companion of liberation.' etc. Although his praises are widely spread, here, the Shelzhakpa Nakyokangsum Rangdrol (Shel brag pa rnal 'byor khams gsum rang grol) father and son, and Lhatsun Nyipa Trakthung Jigme Pawo (Lha btsun gnyis pa khrag 'thung 'jigs med dpa' bo), etc., from the unbroken lineage of Dzogchen masters and vidyadharas of Sikkim, are the most supreme with the wonderful blessings of the transmission. Therefore, to accomplish such an empowerment, everything that the master should do has been completed in advance. Now is the time to begin giving the empowerment to the disciples, so for that purpose, please offer a mandala to the guru and the main deity of the mandala, who are inseparable. After giving the instructions, have them offer the mandala. You are seated in the outer protective circle of the great mandala, so please fold your hands and circumambulate the mandala, with unwavering faith, pray to the guru Vajra Acharya and the main deity of the mandala, who are inseparable, saying: Although all dharmas are primordially pure, spontaneously accomplished in the nature of the four vajras, due to sudden ignorance, we have not realized their meaning and are sinking in the ocean of samsara. Now, please lead us into the supreme city of liberation. Please repeat this prayer: Wrathful deities and wrathful mothers guarding the four gates, and all the hosts of oath-bound protectors, please open the gates for me and lead me into the center of the mandala, I beseech you to show the true face of the assembly of vidyadharas. Recite three times. Having prayed in this way, all the deities of the mandala will respond with compassion, and those guarding the four gates will open the doors, and you will enter the inner courtyard of the eastern gate of the mandala. Visualize that wrathful deities and wrathful mothers radiate like particles of sunlight, protecting all kinds of obstructing forces from following behind, driving them far away. Perform a fierce exorcism with fierce mantras, musical instruments, gugul incense, and mustard seeds. Visualize that the entire outer space above, below, and in between, has become an indestructible vajra protective tent, completely unified. Recite: Vajra Raksha Raksha Hum (藏文：བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：वज्र रक्ष रक्ष हुं，梵文罗马拟音：vajra raksha raksha hūṃ，金刚 保护 保护 吽), thus establishing the boundary. To symbolize that you were previously obscured by a thick layer of ignorance, and have not seen or recognized the deities of the mandala of Guru Vidyadhara Tötrengtsal (rig 'dzin thod phreng rtsal), please now put on the blindfold. Om Chakshu Bandha Vara Manaye Svaha (藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུ་བྷནྡྷ་ཝ་ར་མ་ཎ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文罗马拟音：oṃ cakṣu bandha vara maṇaye svāhā，梵文天城体：ॐ चक्षु बन्ध वरमणये स्वाहा， 嗡，眼 束缚 最好 玛纳 耶 梭哈). To test the disposition, give a five-colored udumbara flower. --------------------------------------------------------------------------------