Tibetan
་རྣམས་ཀྱང་གཞུང་མཐུན་མ་ཆད་པ་བྱས་ལ་བཟླས་པའི་རྗེས་སུ་གཞུང་གི་བྱིན་འབེབས་ཀྱང་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་དུ་བྱེད་ན་རིག་འཛིན་ལས་བྱང་ཚེ་མདུན་གྱི་བསྒོམ་གཞི་དབང་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྱ་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ཉིད་གསང་སྒྲུབ་ལས་བྱང་ཁོ་ནས་བསྒྲུབ། གང་ལྟར་ཡང་ལས་བྱང་ཚར་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མེ་ལོང་གཅིག་གི་ནང་དུ་འཆར་བའི་གཟུགས་བརྙན་དེ་མེ་ལོང་དུ་མའི་ནང་དུ་འཆར་བ་ལྟར་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོའི་རང་མདངས་ལས་མ་འགག་པར་ཤར་བ་དང་། དེ་ཡང་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཤེས་པས་བསྒོམ་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་ཕན་ཚུན་དབྱེ་རུ་མེད་པ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལས་མི་འདའ་ 9-3-10b བ་ནི་ལུགས་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཟླས་པའི་མཇུག་ཏུ། ལས་བུམ་ནང་དུ་རྡོར་སེམས་དཀར། །ལོངས་སྐུའི་ཆས་ལྡན་རྡོར་དྲིལ་འཛིན། །པད་ཟླར་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཞུགས་པའི། །སྐུ་དང་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་ལས། །བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བྱུང་བུམ་པ་གང་། །སྡིག་སྒྲིབ་དག་བྱེད་བདུད་རྩིར་གྱུར། །ཅེས་མོས་ལ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། མཐར་ལྷ་མི་དམིགས་པར་བཞག །དེ་ནས་རིག་འཛིན་ལས་བྱང་ལྟར་ཚོགས་མཆོད་དང་། བཀའ་སྲུང་སྐོང་གསོལ་རྒྱས་བསྡུས་གང་འགྲུབ་བྱས་ནས་བདག་འཇུག་རྫོགས་པར་ལེན་པའམ། དགོངས་པའི་རྩལ་དང་ལྡན་པས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའམ། ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དཔག་མེད་འཕྲོས་པ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཐིམ་པས་དབང་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཅར་དུ་ཐོབ་པར་བསམས་པས་ཀྱང་དགོས་པ་འགྲུབ་བོ། ། ༈ མཐའ་མར་བྱ་བ་དབང་བསྐུར་གྱི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། འཇུག་པ། གསུམ་པ་ལ་གསུམ། འཇུག་པ་དང་། དབང་དངོས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒོའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སློབ་མ་རྣམས་ལ། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་དང་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། གྲལ་ལ་འཁོད་ནས་ལས་བྱང་ལྟར་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། འདིར་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རིང་ 9-3-11a ལུགས་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་བཀའ་མ། ཟབ་པ་གཏེར་མ། ཡང་ཟབ་དག་སྣང་གི་ཆོས་སྡེ་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ལས་གཙོ་བོར་དག་སྣང་གི་ཆོས་སྡེ་ཡིན་ཞིང་། དེའང་ལམ་མཆོག་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་བཞུགས་པའི་སྐྱེས་ཆེན་གྲུབ་ཐོབ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་གཅིག་ཅར་དུ་འཕོས་པས་ཟབ་མོའི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་དགོངས་དོན་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་ནས་རང་བརྡོལ་བ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དྲི་མ
Chinese
此外，所有（仪轨）都应按照仪轨进行念诵，不得中断，并在念诵之后进行仪轨的加持。如果进行不同的坛城修法，那么持明悉地法的修法应以本尊前方的观修对象——怀业坛城为主。只有在秘密成就法中才修持广大的坛城。无论如何，通过一次悉地法的修法，将自生本尊、前方本尊和瓶本尊观为无二无别、本体一味的形象。例如，就像在一个镜子中显现的影像，也会在许多镜子中显现一样，一切都从主尊的自性光明中显现，没有阻碍。并且，要知道这些都是自心本性的显现，所以虽然观修对象的坛城看起来不同，但实际上是不可分割的，这不会超出（上师）身与坛城无二无别的境界，这是此宗的特殊之处。在坛城念诵的结尾，观想业瓶之中，金刚萨埵（藏文：རྡོར་སེམས་དཀར།），身着报身服饰，手持金刚铃，于莲花月轮上双跏趺坐，从其身、语、意、命咒鬘中，降下甘露之流，充满宝瓶，成为清净罪障的甘露。如此信解后，念诵百字明。最后，将本尊融入无分别的境界中。然后，按照持明悉地法进行会供，并尽力进行护法酬补仪轨，之后圆满接受自入。或者，有证悟能力者，安住于自性大圆满的禅定中。或者，观想坛城本尊的身语意中，放射出无量光芒，融入自己的身语意三门，从而同时获得一切灌顶，这样也能成就所愿。 最后是行为灌顶的次第，分为三部分：入门、正行灌顶以及由此产生的誓言次第。首先是入门：在门外，让弟子们按照出生等仪轨，用业瓶之水沐浴。就座后，按照仪轨驱逐邪魔，观修保护轮。进行献花和收花仪式，明确发菩提心。这里，在前译金刚乘的传统中，有广大的经部（藏文：བཀའ་མ།）、甚深的伏藏部（藏文：གཏེར་མ།）和极甚深的净相部（藏文：དག་སྣང་།）这三大法类，其中主要属于净相部。而且，这是安住于殊胜道——持明果位的伟大成就者们，将诸佛的密意同时转移到他们的心相续中，从而从他们的心中自然涌现出甚深续部和口诀的意趣。全知法王智 此外，所有（儀軌）都應按照儀軌進行念誦，不得中斷，並在念誦之後進行儀軌的加持。如果進行不同的壇城修法，那麼持明悉地法的修法應以本尊前方的觀修對象——懷業壇城為主。只有在秘密成就法中才修持廣大的壇城。無論如何，通過一次悉地法的修法，將自生本尊、前方本尊和瓶本尊觀為無二無別、本體一味的形象。例如，就像在一個鏡子中顯現的影像，也會在許多鏡子中顯現一樣，一切都從主尊的自性光明中顯現，沒有阻礙。並且，要知道這些都是自心本性的顯現，所以雖然觀修對象的壇城看起來不同，但實際上是不可分割的，這不會超出（上師）身與壇城無二無別的境界，這是此宗的特殊之處。在壇城念誦的結尾，觀想業瓶之中，金剛薩埵（藏文：རྡོར་སེམས་དཀར།），身著報身服飾，手持金剛鈴，於蓮花月輪上雙跏趺坐，從其身、語、意、命咒鬘中，降下甘露之流，充滿寶瓶，成為清淨罪障的甘露。如此信解後，念誦百字明。最後，將本尊融入無分別的境界中。然後，按照持明悉地法進行會供，並盡力進行護法酬補儀軌，之後圓滿接受自入。或者，有證悟能力者，安住於自性大圓滿的禪定中。或者，觀想壇城本尊的身語意中，放射出無量光芒，融入自己的身語意三門，從而同時獲得一切灌頂，這樣也能成就所願。 最後是行為灌頂的次第，分為三部分：入門、正行灌頂以及由此產生的誓言次第。首先是入門：在門外，讓弟子們按照出生等儀軌，用業瓶之水沐浴。就座後，按照儀軌驅逐邪魔，觀修保護輪。進行獻花和收花儀式，明確發菩提心。這裡，在前譯金剛乘的傳統中，有廣大的經部（藏文：བཀའ་མ།）、甚深的伏藏部（藏文：གཏེར་མ།）和極甚深的淨相部（藏文：དག་སྣང་།）這三大法類，其中主要屬於淨相部。而且，這是安住於殊勝道——持明果位的偉大成就者們，將諸佛的密意同時轉移到他們的心相續中，從而從他們的心中自然湧現出甚深續部和口訣的意趣。全知法王智
English
In addition, all [rituals] should be recited according to the scriptures without interruption, and after the recitation, the blessings of the scriptures should also be bestowed. If different mandalas are practiced, then the practice of the Vidyadhara Karma should focus on the mandala of subjugation, which is the object of meditation in front of the deity. Only in the secret accomplishment practice is the vast mandala practiced. In any case, through one Karma practice, the self-generation deity, the front deity, and the vase deity are visualized as inseparable and of one essence. For example, just as an image appearing in one mirror also appears in many mirrors, everything arises from the unceasing self-radiance of the main deity. Moreover, knowing that these are all manifestations of one's own mind, although the mandalas of the meditation object appear different, they are actually indivisible from each other. This does not go beyond the understanding of the inseparable body and realm [of the guru], which is a special characteristic of this tradition. At the end of the mandala recitation, visualize Vajrasattva (Tibetan: རྡོར་སེམས་དཀར།) in the Karma vase, adorned with the Sambhogakaya attire, holding a vajra and bell, seated in the lotus moon seat in the posture of crossed legs. From his body, speech, mind, and life-force mantra garland, a stream of nectar flows, filling the vase, transforming into nectar that purifies sins and obscurations. With such faith, recite the Hundred Syllable Mantra. Finally, rest in non-conceptualization of the deity. Then, according to the Vidyadhara Karma, perform the Tsog offering, and perform the extensive or concise propitiation of the Dharma protectors as much as possible, and then fully receive self-entry. Or, those with the ability of realization, abide in the Samadhi of the Great Perfection of naturalness. Or, imagine that from the body, speech, and mind of the mandala deity assembly, immeasurable rays of light radiate, dissolving into one's own body, speech, and mind, thereby obtaining all empowerments simultaneously, and thus accomplishing the desired result. Finally, there are three stages to the Karma empowerment: entry, the actual empowerment, and the sequence of vows arising from it. First is the entry: outside the door, the disciples are bathed with water from the Karma vase according to the rituals of birth, etc. After being seated, dispel obstacles and meditate on the protective circle according to the Karma practice. Perform the flower offering and collection ceremony, and clarify the generation of Bodhicitta. Here, in the tradition of the Early Translation Vajrayana, there are the three Dharma categories known as the vast Kama (Tibetan: བཀའ་མ།), the profound Terma (Tibetan: གཏེར་མ།), and the extremely profound Dag Snang (Tibetan: དག་སྣང་།), of which the main one belongs to the Dag Snang category. Moreover, this is because the great accomplished beings who abide in the supreme path—the Vidyadhara level—simultaneously transferred the intention of the Sugatas into their mindstreams, so that the meaning of the profound tantras and instructions spontaneously arose from the depths of their hearts. Omniscient Dharma King Dri --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེད་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཡང་ལ་ལ་ནི་རྒྱལ་བ་རིག་འཛིན་རྣམས་དང་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་གྱི་རོལ་པར་ཞལ་མཇལ་ཞིང་། གསུང་གི་གསང་བ་ལས་རྒྱུད་གྲོལ་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གསལ་བར་མཛད་པ་དང་། གྲུབ་ཆེན་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔའི་སྐྱེ་བས་མཚོན་པ་འགའ་ཞིག་སྔོན་གྱི་ཚེ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་བསྩལ་ཏེ་སྨོན་ལམ་གཏད་རྒྱའི་རྒྱས་བཏབ་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་ཅིང་། དག་སྣང་ཁོ་ན་ལའང་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་གསུམ་ཀའི་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་ཚང་བ་ཡིན་ཏེ། ལོ་རྒྱུས་གབ་སྦས་རྡོ་རྗེའི་སྲོག་སྙིང་ལས། 9-3-11b རང་མདངས་རང་རིག་འོད་ཀྱི་སྐུར། །བརྡ་དང་བརྡ་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ། །རིག་འཛིན་འདུས་པའི་གསང་ཚིག་བཅུད། །བཀའ་ཡིན་གཏེར་ཡིན་དག་སྣང་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱལ་བ་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཀོད་པ་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་གྱི་རོལ་པར་མཇལ་བ་ནི་དག་སྣང་། གསུང་གི་གསང་བ་བཀྲོལ་བས་ན་བཀའ་དང་། དེ་ཉིད་གསན་པ་པོའི་ཐུགས་ལ་གབ་པ་ནི་གཏེར། སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བར་མཛད་པ་ནི་གཏེར་ནས་ཕྱུངས་པ་སྟེ། བཀའ་བབས་གསུམ་ཀ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ངེས་གསང་གི་གདམས་པ་འདི་ནི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་བཅུད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་འོ་མའི་ནང་གི་མར་ལྟ་བུ་ཟབ་པའི་མཐར་ཐུག་དོ་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཟབ་ཆོས་འཆད་བྱ་འདི་ཉིད་སྒོས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། བླ་མ་དགོངས་འདུས་ལུང་བསྟན་ལས། ཀུན་བཟང་རྣམ་རྒྱལ་དགོངས་འདུས་མེ་རོ་སློང་༔ ཞེས་དང་། རིག་འཛིན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ། ཁྲག་འཐུང་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་རྣམས་ལས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་ཏེ་ལུང་བསྟན་ཅིང་། རང་གཏེར་ལས་ཀྱང་། སྐལ་ 9-3-12a ལྡན་ཁྱོད་ཀྱི་གསང་བའི་རྟགས༔ ཤངས་རྩེ་ལྗགས་དང་ཕྱག་མཛུབ་ལ༔ ཨ་དཀར་མཚན་པ་ཕྱི་ཡི་རྟགས༔ རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་འོད་མི་འགྱུར༔ མཚོ་སྐྱེས་པདྨའི་དགོངས་གསང་འཕྲུལ༔ བི་མ་མི་ཏྲས་བྱིན་བརླབས་ཤིང་༔ ཨ་རོ་ཤེར་འབྱུང་རྟོགས་པའི་བདག༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལ་སོགས་པ༔ མཁས་མཆོག་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཞུགས་པ༔ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྔགས་པ། པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ཉིད་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ན་གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་ལྗོངས་འདིར་སྐུ་དངོས་དང་མི་གཉིས་པའི་སྤྲུལ་པ་རེ་འབྱུང་བར་གསུངས་པའི་ནང་ཚན་གྱི་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་ལྷ་བཙུན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་བཟང་རྣམ་རྒྱལ་ལམ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད་རྩལ་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་འཕགས་བོད་བལ་ཡུལ་སོགས་ཀྱི་གནས་ཡུལ་དུར་ཁྲོད་ཀུན་ཏུ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྐྱང་བའི་སྐབས་སུ། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་པད
Chinese
有些像光芒一样不可思议，有些则在净相、体验、梦境中与诸佛持明（Vidhyadhara，持明，明咒之持有者）相见，从语之秘密中解脱传承，并清晰地显现于所化众生的境界中。有些以大成就者二十五尊师徒的转世为代表，他们在前世曾被邬金（乌仗那，莲花生大士的出生地）大师等人赐予教诲和开示，并种下了发愿的种子，如今以忆念的巨大力量而确定。这些都存在于纯净显现中，即使仅是纯净显现，也具备了教言、伏藏、净相三者的自性和差别。正如《历史隐秘金刚命》中所说： ‘自光自明光之身，象征与象征之神变大，持明聚会之秘密精华，是教是藏是净相。’ 正如所说，在净相、体验、梦境中见到诸佛持明的身语意之显现是净相；解开语之秘密是教言；这些秘密隐藏在听者的心中是伏藏；使有缘者显现于境界中是从伏藏中取出。这三者合一的秘密教诲，是将所有经续、口诀的精髓汇集在一起，如同牛奶中的酥油般深奥且无与伦比。现在稍微讲述一下这部甚深教法的特殊历史。在《上师意集经》的授记中说：‘普贤（Samantabhadra，普贤菩萨）朗巴南嘉（Namgyal，尊胜）意集复燃。’虹身成就者嘉称宁波（Jatson Nyingpo）和饮血金刚降魔金刚（Dudul Dorje）等的伏藏品中也以更大的功德进行了授记。在自己的伏藏中也说： ‘有缘者汝之秘密相，鼻尖舌尖与手指上，白色阿字标记为外相，自生法身光明不变异，海生莲师意之密藏奇，毗玛拉米扎（Vimalamitra，无垢友）加持，阿若耶雄（Aro Yeshe Jung）证悟者，龙钦饶绛（Longchen Rabjam，龙钦巴）等，智者大悲光芒注。’ 正如所赞颂的那样，班禅无垢友（Vimalamitra）曾说每过一百年，就会有与他无二的化身降生在雪域西藏。其中一位伟大的圣者就是拉尊法王（Lhatsun Chokyi Gyalpo） 贡桑朗巴南嘉（Kunzang Namgyal），又名黑汝嘎吉祥虚空无畏力（Heruka Pal Namkhai Jingme Tsal）。当他在印度、西藏、尼泊尔等地的圣地和尸陀林中修行瑜伽士的苦行时，成就的上师莲花...
English
Some are like inconceivable rays of light, and some meet the Victorious Vidyadharas (Vidhyadhara, Holder of Knowledge, Mantra) in pure visions, experiences, and dreams, liberating the lineage from the secret of speech and clearly manifesting in the realm of those to be tamed. Some, represented by the rebirths of the twenty-five great accomplished masters and disciples, were given instructions and subsequent teachings by the Great Orgyen (Uddiyana, the birthplace of Padmasambhava) and others in previous lives, and planted the seeds of aspiration, which are now established by the great power of remembrance. These exist in pure appearances, and even pure appearances alone possess the nature and distinctions of the three: teachings, treasures, and pure visions. As it is said in 'The Hidden Vajra Essence of History': 'The self-radiance, self-awareness, body of light, great is the magic of symbols and signs, the secret essence of the Vidyadhara assembly, it is teaching, it is treasure, it is great pure vision.' As it is said, meeting the manifestations of the body, speech, and mind of the Victorious Vidyadharas in pure visions, experiences, and dreams is pure vision; unlocking the secret of speech is teaching; these secrets hidden in the hearts of the listeners are treasures; making them appear in the realm of the fortunate is extracting from the treasure. This secret instruction, which combines all three, is the ultimate, profound, and unparalleled essence of all tantras, agamas, and upadeshas, like butter in milk. Now, to say a little about the special history of this profound Dharma to be explained, in the prophecy of the 'Guru's Intentions Confluence' it says: 'Samantabhadra (All Good) Namgyal (Victorious) Intentions Confluence rekindles.' It is also prophesied with greater qualities in the treasure troves of Rigdzin Jatson Nyingpo (Rainbow Essence Heart) and Wrathful Blood-Drinker Dudul Dorje (Subduer of Demons Vajra), etc. In his own treasure, it also says: 'Fortunate one, your secret signs, on the tip of your nose, tongue, and fingers, the white A character is the outer sign, the self-born Dharmakaya light is immutable, the secret intention of the Lotus-Born is miraculous, blessed by Vimalamitra (Immaculate Friend), Aro Yeshe Jung (Aro Yeshe Jung) is the master of realization, Longchen Rabjam (Vast Expanse), etc., the light of wisdom and compassion shines.' As praised, Panchen Vimalamitra (Immaculate Friend) said that every hundred years, an emanation inseparable from him would be born in the snowy land of Tibet. One of these great holy beings is Lhatsun Chokyi Gyalpo Kunzang Namgyal (All Good Victorious), also known as Heruka Pal Namkhai Jingme Tsal (Heruka Glorious Space Fearless Power). When he was practicing the conduct of a yogi in the sacred places and charnel grounds of India, Tibet, Nepal, etc., the accomplished master Lotus... --------------------------------------------------------------------------------