Tibetan
་ལས་འབྲས་གཞིག །ཐར་མཆོག་ལམ་ལ་ད་རེས་ཅིས་མི་འཇུག །མཆོག་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་དམན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའི། །གདམས་པ་འདི་ནི་རྒྱལ་ཀུན་འཇུག་སྒོ་ཡིན། །སྒྲིབ་སྦྱོང་ཚོགས་གསག་ཚེགས་ཆུང་དོན་ཆེ་བ། །ཡིག་བརྒྱ་མཎྜལ་འདི་ཡང་རྨད་བྱུང་ཉིད། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་གཤེགས་ཤུལ་སྙིང་པོའི་ཆོས། །མེད་ཐབས་མེད་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་འཕོ་བའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ 8-22-20b འབེབ་འདི། །སྐལ་ལྡན་སྙིང་གི་བུམ་པར་ཅིས་མི་འཛིན། །ཚུལ་འདིར་སྤྱོད་རྣམས་ཚེ༵་ལྡན་འབྲས་ཡོད་དེ། །མྱུར་ལམ་དབ༵ང་གིས་རིང་མིན་བདེ་བའི་བཙས། །ཚོགས་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ནོར༵་བུ༵་ཐོབ་དེས་ན། །ཀུན་གྱིས་སྤྲོ་བཞིན་འབད་པས་བསྒོམ་པར་ཤོག །ཅེས་རྫོགས་ཆེན་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གུ་རུའི་དགོངས་རྒྱན་ཉིན་བྱེད་སྙིང་པོའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་དང་པོའོ།། ༈ །། ༄། །དངོས་གཞི། བསྐྱེད་པའི་ཁྲིད་ལ་དངོས། རྒྱལ་ཀུན་ཡེ་ཤེས་རང་གཟུགས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ །མཚན་དཔེ་ཡོངས་རྫོགས་འོད་འབར་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། །མ་བྱས་ལྷུན་རྫོགས་ཆས་གསུམ་ཟུང་འཇུག་ཕྱག །རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་འཆང་དེར་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །དེ་ནས་ད་ནི་སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ཁྲིད་རིམ་དངོས་གཞི་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་གཏེར་གཞུང་རྩ་བར་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་གསུམ་དང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་རིམ་གཏུམ་མོ་འཕོ་བ་རྣམས་རིམ་པར་བསྟན་པ་ལས། འདིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབས་ནས་བསྟན་ན། སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་བཟླས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྲིད། ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལྟར་རྫོགས་རིམ་ཐབས་ལམ་ཙཎྜ་ལཱི་ཡི་ཁྲིད། ཆོས་སྐུ་ལམ་ 8-22-21a དུ་བྱེད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལྟར་རྫོགས་ཆེན་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཁྲིད། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡང་གསང་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཁྲིད་དེ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་ཁྲིད་སྤྱི་དོན་བཞིར་བཞག་སྟེ་དབང་བཞིའི་ལས་རིམ་དང་གུང་མཐུན་པར་འཆད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཁྲིད་ཞུ་སློབ་མ་རྣམས་དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་འདིར་གསང་སྔགས་བླ་མེད་སྤྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཚུལ་ལྡན་དང་། བྱེ་བྲག་ཡང་ཟབ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་རྩ་བའི་དབང་བཞི་བུམ་པ་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་ལ་བརྟེན་པ་ཚིག་གི་ན་ཡམ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་ཞིང་བརྡ་དོན་འཕྲོད་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་མེད་ཐབས་མེད་པ་ཡིན་པས་ངེས་པར་གལ་ཆེ་ལ། དེ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་ལུང་བྱིན་གླེགས་བམ་དབང་དང་སྲུང་མའི་གཏོར་དབང་ཡང་བསྐུར། དེ་ན
Chinese
观察业果之理，为何现在不进入殊胜解脱道？ 皈依殊胜，慈悲卑劣，此诀窍乃诸佛之入门。 净障积资，事半功倍，百字明坛城，实乃稀有。 三世诸佛之足迹，心髓之法，不可或缺之上师瑜伽。 降下智慧迁转之甘露，为何不盛入具缘者之心器？ 依此理而行持者，定能长寿且有成果，以速道之加持，不久便能获得安乐之果实。 愿众人皆能欢喜努力修持，因能自然成就二资粮，获得如意宝。 如是，大圆满甚深窍诀《普贤上师意集》之引导文，上师意庄严·日光藏之心要，之前行引导，是为第一品。 正行：生起次第之引导，真实。 诸佛智慧之自性，金刚身，具足相好，光芒万丈，颅鬘力。 不作任运，三衣圆满双运，手持金刚颅器，我向彼顶礼膜拜。 接下来，现在宣说第二个共同要义，引导次第之正行，也即是根据伏藏原文，依次展示玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽三者，以及见、修、行三者的引导次第，还有拙火、迁识等法。 在此，将这些要义融会贯通地展示出来：将化身道用，如玛哈瑜伽般修持生起次第、念诵、三摩地之引导；将报身道用，如阿努瑜伽般修持圆满次第之方便道，拙火之引导；将法身道用，如阿底瑜伽般修持大圆满本净、立断之引导；将自性身道用，如智慧金刚、极密无上金刚藏般修持任运光明顿超之引导。 如是，将四金刚之引导，安立为四个共同要义，与四灌顶之次第相合而讲解。并且，引导之请求者和弟子们，在此进入正行之际，首先要获得具足传承之无上密宗共同坛城之灌顶； 特别是甚深意集上师之加持，根本之四灌顶，宝瓶、颅器、卡章嘎、金刚萨埵之明镜，不仅仅是口头上的传授，而是要获得清晰之三摩地，并且通达其表征之意义，这是进入密法之不可或缺的门径，因此务必重要。同样，也要授予成就之授记、经函之灌顶以及护法之朵玛灌顶。
English
Observe the principle of cause and effect, why not enter the supreme path of liberation now? Taking refuge in the supreme, cherishing the inferior with compassion, this instruction is the gateway to all Buddhas. Purifying obscurations and accumulating merit, with little effort and great results, the Vajrasattva mantra and mandala are truly wondrous. The footprints of the Buddhas of the three times, the heart essence of Dharma, the indispensable Guru Yoga. Pouring down the nectar of wisdom transference, why not hold it in the heart-vessel of the fortunate? Those who practice in this way will surely have longevity and fruitful results, with the blessing of the swift path, they will soon obtain the fruit of happiness. May all joyfully strive to meditate, as they naturally accomplish the two accumulations and obtain the wish-fulfilling jewel. Thus, the preliminary instructions for the profound Dzogchen Konchok Chidu, 'Guru's Intent Embellishment: Heart Essence of the Sun,' is the first chapter. The main part: The guidance of the generation stage is real. The self-nature of the wisdom of all Buddhas, the Vajra body, complete with marks and signs, blazing with light, adorned with a garland of skulls. Effortlessly perfect, the three robes complete the union, holding a vajra and skull cup, I prostrate and bow to that. From there, now the second common meaning is shown in the actual guidance sequence, and also in the root of the treasure text, the three Mahā, Anu, and Ati yogas, and the three trainings of view, meditation, and conduct, the Tumo and transference are shown in sequence. Here, if the intentions of these are combined and shown, then: Transforming the Nirmāṇakāya into the path, like Mahāyoga, the guidance of the generation stage, recitation, and samādhi; Transforming the Sambhogakāya into the path, like Anuyoga, the guidance of the completion stage's skillful means, Caṇḍālī; Transforming the Dharmakāya into the path, like Atiyoga, the guidance of Dzogchen Kadak Trekchö; Transforming the Svābhāvikakāya into the path, like the Wisdom Vajra, the Yangsang Lama, the Vajra Essence, the guidance of spontaneous perfection, luminosity, and Tögal. Thus, the guidance of the four vajras is established as four common meanings, and is explained in accordance with the activities of the four empowerments. Furthermore, when the students requesting guidance enter the main part, it is essential to receive the complete empowerment of the common maṇḍala of the unsurpassed secret mantra with proper conduct; Especially the blessings of the profound Yangzab Lama, the four root empowerments of vase, skull cup, khaṭvāṅga, and Vajrasattva's mirror, not just a verbal transmission, but to obtain clear samādhi and understand the meaning of the symbols, which is an indispensable gateway to mantra, so it is definitely important. Likewise, also bestow the prophecy of accomplishment, the empowerment of the scriptures, and the Torma empowerment of the protectors. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་བསྐྱེད་པའི་ཁྲིད་ལ་དངོས་དང་། རྗེས་འབྲེལ་གཉིས། དེའི་དང་པོ་ལ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གཞི་བཟུང་བ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་གི་སྒྲུབ་པའི་གཞུང་བསྲང་བ། ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་ཁ་ཚར་གདབ་པ། ཚེ་ཡི་སྒྲུབ་པས་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱེད་པ་སྟེ་བཞིའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། 8-22-21b ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འཁོད་དེ་སྐྱབས་སེམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པ་རྣམས་གྲུབ་པར་བྱས་ཤིང་དེ་འཕྲལ་ལུས་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་དང་མཐུན་པ་མིག་ལྟ་སྟངས་གཡོ་མེད་དང་ཐོག་མར་རླུང་རོ་ལེགས་པར་བསལ་ལ། དེ་རྗེས་རང་བབ་ཏུ་གློད། དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ཐོག་མར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིས་གསལ་བཏབ་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ འདི་ལྟར་སྣང་སྲིད་གཉིས་བསྡུས་ཆོས་རྣམས་ཀུན༔ ཡེ་ནས་སྟོང་ཞིང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ༔ བྱེད་སྤྱོད་བླང་དོར་འཛིན་པའི་མཐའ་ལས་འདས༔ ཞེས་ངག་ཏུ་བརྗོད་ནས་དེ་ཡི་དོན་འདི་ལྟར་བདག་གཞན་འཁོར་འདས་སྣང་སྲིད་གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་ཤར་བ་ཀུན། ཡེ་ནས་སྟོང་ཞིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་སྐྱེ་འགག་གནས་པ་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་ལས་འདས་པ་གདོད་མའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་གཟུང་འཛིན་བྱ་བྱེད་སྤང་བླང་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། རྣམ་རྟོག་གསུམ་བྲལ་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་སྟེ་དམིགས་ཐུན་དང་པོའོ། ༈ །གཉིས་པ་མཉམ་ལྡང་ཀུན་ཏུ་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་ 8-22-22a འཛིན་ནི། གོང་གི་སྟོང་ཉིད་ལས་ལྡངས་ནས་ང་རྒྱལ་བཟུང་བའི་ཚུལ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིས་བསྟན་ཏེ། པདྨ་སཾ་བྷ་བདག་ནི་དེ་ལྟར་སྨྲ༔ དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྗོད། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་གློ་བུར་མི་གཙང་ལྗན་ལྗིན་གྱི་དབུས་སུ་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཁམས་ཀ་དག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྙོག་བྲལ་པདྨ་ལྟར་མ་སྐྱེས་རང་བྱུང་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་དུ་གཙང་རྟག་བདེ་བའི་རང་བཞིན་བདག་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདག་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ནམ་ཡང་བྲི་གང་མེད་པར་དེ་ལྟར་གནས་ཞེས་དཔེ་ཚིག་སྨྲ་བརྗོད་ལས་འདས་ཀྱང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་དེ་ལྟར་ཚིག་གིས་སྨྲ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་མ་རིག་གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བར་ཞེན་པས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པས་གློ་བུར་དྲི་མ་མཐའ་དག་བསལ་ནས་བྲལ་འབྲས་ཆོས་སྐུ་ལ་ཅིས་ཀྱང་བཀོད་པར་བྱ་སྙམ་པའི་དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་
Chinese
关于地基修法的引导，分为正行和后行两个部分。其中，正行又分为四个方面：首先，以三种三摩地（Samadhi，禅定）奠定基础；其次，端正外、内、秘密、极密的修持之法；再次，圆满四种事业；最后，以长寿修法作为结尾。下面是第一个方面： 在适宜的处所，舒适地安坐，完成皈依、发心、上师瑜伽等前行仪轨。之后，立即调整身姿，使其符合禅定的要求，目光稳定不动。首先，将体内的浊气完全排出，然后自然放松。接着，是三种三摩地的第一个，即平等住三摩地，也就是如实三摩地。首先，用金刚语来阐明：‘嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：摧毁）！如是显有二者摄，诸法皆空如虚空，离于取舍行持边。’如是念诵，其含义是：我与他人、轮回与涅槃、显现与存在二者所摄的一切诸法，本来就是空性的，远离戏论，如同虚空一般。对于生、灭、住以及因、缘、果超越，原始本初的法界清净，无为自性光明空性，远离能取所取、能作所作、应舍应取等一切边见。如此理解之后，安住在远离三种分别念的空性光明之中，这就是第一个修行的定。 第二个是平等生起周遍显现的三摩地。从上述空性中生起，以生起我慢的方式，用金刚语来指示：‘莲花生我如是说，法界自性阿吽（藏文：ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：आःहुं，梵文罗马拟音：āḥhūṃ，汉语字面意思：生起，摧毁）！’如是念诵。也就是说，众生的自性，在被突如其来的不净污垢所覆盖的情况下，本来就是清净的。法界本来清净，如来藏远离垢染，如同莲花一般，不生不灭，自然本成，具足一切功德，是清净、常恒、安乐的自性，无我，是胜义谛的真我，是俱生智的体性，永不增减，如是安住。虽然超越了譬喻、言辞，但为了方便，还是用语言来表达。因为不明白这个道理的众生，执着于无明二取（能取和所取）的错觉显现，感受着三界轮回的痛苦，真是可怜。即使如此，他们也未曾离开过清净法界的自性，所以要消除一切突如其来的污垢，无论如何也要安置于离系果位法身之中。如此思念，生起无缘大悲。
English
The guidance on the ground practice is divided into two parts: the main practice and the subsequent practice. Among them, the main practice is further divided into four aspects: First, laying the foundation with the three Samadhis (meditative absorption); second, straightening the path of outer, inner, secret, and most secret practices; third, completing the four activities; and finally, concluding with the longevity practice. The following is the first aspect: In a suitable place, sit comfortably on a comfortable seat, and complete the preliminary practices such as refuge, generating Bodhicitta, and Guru Yoga. Immediately afterward, adjust the posture to conform to the requirements of meditation, with eyes steady and unmoving. First, completely expel the impure air from the body, and then relax naturally. Next is the first of the three Samadhis, which is the Samadhi of Equal Abiding, that is, the Samadhi of Suchness. First, clarify with the Vajra words: 'Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: perfection), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: arising), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: destruction)! Thus, phenomena and existence are both included, all dharmas are empty like the sky, beyond the extremes of acceptance and rejection.' Recite thus, the meaning of which is: all dharmas manifested by me and others, samsara and nirvana, phenomena and existence, are originally empty, free from elaboration, like the sky. For birth, death, abiding, and cause, condition, and result are transcended, the original pure Dharma realm, the unconditioned nature of luminosity and emptiness, is free from the taker and the taken, the doer and the done, the rejecter and the rejected. After understanding this, abide in the emptiness and luminosity that is free from the three conceptualizations, which is the first meditation session. The second is the Samadhi of Equal Arising, All-Pervading Manifestation. Arising from the above emptiness, in the manner of generating pride, use the Vajra words to indicate: 'Padmasambhava, I say thus, Dharmadhatu Svabhava Ah Hum (Tibetan: ཨཱཿཧཱུྃ, Devanagari: आःहुं, Romanized Sanskrit: āḥhūṃ, Literal meaning: arising, destruction)!' Recite thus. That is to say, the nature of sentient beings, under the sudden cover of impure dirt, is originally pure. The Dharma realm is originally pure, the Tathagatagarbha is free from defilements, like a lotus, unborn and self-arisen, possessing all qualities, is the nature of purity, permanence, bliss, and selflessness, is the true self of ultimate truth, is the nature of co-emergent wisdom, never increasing or decreasing, thus abiding. Although it transcends metaphors and words, it is still expressed in language for convenience. Because sentient beings who do not understand this principle are attached to the illusory appearances of ignorance and dualistic grasping (the grasper and the grasped), experiencing the suffering of the three realms of samsara, it is truly pitiful. Even so, they have never left the nature of the pure Dharma realm, so all sudden defilements must be eliminated, and in any case, they must be placed in the disassociated fruit, the Dharmakaya. Thinking thus, generate unconditioned great compassion. --------------------------------------------------------------------------------