Tibetan
སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་ཅི་གནས་སུ་བཞག །དམིགས་ཐུན་གཉིས་པའོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་ཐུན་དེ་གཉིས་པོ་མགྱོགས་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཅིག་ཏུ་བསྡམས་པས་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་སྐོར་གཅིག་པའོ། ༈ ། 8-22-22b གསུམ་པ་མཉམ་ལངས་ཟུང་འཇུག་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་རྩ་བ་རགས་པའི་ཚུལ་དུ་གསལ་བཏབ་པ་དང་། ཡན་ལག་ཕྲ་ཞིབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པར་བསྒོམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་གསལ་བཏབ་པ་ནི། ཧྲཱི༔ བདག་ཉིད་ཐ་མལ་རང་སེམས་བཟོ་མེད་འདི༔ དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་པདྨ་འོད་འབར་སྐུ༔ ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་སྒྲ་ཧྲཱིཿཞེས་གཞོམ་མེད་ནཱ་དའི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་མ་རིག་པའི་ཆས་བསྡུས་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་བདག་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་སྟེ་བཞུགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཁམས་ཐ་མལ་གཉུག་མ་ཞེས་མ་བཅོས་རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཤིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱིས་གསར་དུ་བཟོ་བཅོས་ཀྱིས་བཟང་ངན་བྱར་མེད་པ་འདི་ཀ་རྣམ་པ་ཀུན་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུར་ཤར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་མཐའ་དང་མུ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་འབྱམས་ཀླས་པའི་ཀློང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རྭ་གུར་མེ་འོད་མཚོན་ཆ་འཕྲོ་བའི་དབུས་སུ། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་མཁའི་རང་བཞིན་ 8-22-23a པད་དཀར་ཟླ་བའི་གདན་ལ་རིག་པའི་ངོ་བོ་དཀོན་མཆོག་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་དཔལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་འཛད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད། དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་པདྨ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ཚད་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་མཆོག་ཏུ་འབར་བ་བླ་མ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་དཔེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་ཡང་། བདག་ཉིད་འགྱུར་མེད་ཡེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ༔ ཞེས་པ་ལྟར་གདོད་ནས་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གནས་པ་ལ་རང་གསལ་གདབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྐད་ཅིག་མར་ཝལ་གྱིས་བསྐྱེད་ལ་ཅི་གནས་སུ་བཞག །དམིགས་ཐུན་དང་པོའོ། ༈ །དེ་ལྟར་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་གཞུང་གཏེར་བྱོན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཕལ་རྣམས་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་རྟོགས་དཀའ་བར་སྣང་བས་འབྲུ་བཀྲལ་ཏེ་དོན་གྱི་གནད་གསལ་བར་ཕྱེས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་མར་སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོའི་བག་ཆགས་དག་པར་བྱེད་ཅིང་། ཡར་སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་གསུམ་གྱི་གསོས་འདེབས་ཤིང་། བར་རྣལ་འབྱོར་སད
Chinese
如何安住于如幻之境？这是第二个修持时段。如是，这两个修持时段在速道引导时合二为一，成为正行生起次第本尊引导的唯一修持部分。 第三，从俱生双运的因，显现为果位本尊身，分为粗略显现和精细显现两种观修方式。首先，以伏藏文本金刚语来阐明：『ཧྲཱིཿ（藏文），ह्रीः（梵文天城体），hrīḥ（梵文罗马拟音），惭愧种子字』，自性庸常自心无造作，乃是诸佛总集莲花光焰身。』 也就是说，从因缘的角度来看，诸佛的身语意无二无别，以智慧金刚的自声『ཧྲཱིཿ（藏文），ह्रीः（梵文天城体），hrīḥ（梵文罗马拟音），惭愧种子字』，这不可摧毁的那达之音来启动。如前所述，舍弃了无明所摄的能取所取之自他，法界之自他遍及一切，安住于其自性之中。众生的法界本性是庸常的，未被改造的自生菩提心之本性，俱生之智慧，是佛与众生无法通过新造作来区分好坏的。这本身就显现为具足一切殊胜的空色大印身。并且，在智慧的自光中，在无边无际的光芒之中，在金刚地基、罗网、火焰、兵器闪耀的中央，安住于乐空双运金刚瑜伽母的虚空自性之中。 在白莲花月轮座上，觉性的自性是诸佛总集的总庄严，身语意功德事业无尽庄严轮完全聚集的自性。无缘大悲、大乐莲花，具足一切殊胜，空性光明双运，无量功德炽燃，上师如意宝，共同和特殊的相好圆满之身。如『自性不变本初金刚身』所说，从本初就安住于自生任运大圆满之中，以自明觉醒的方式，如幻显现，于刹那间生起，安住于如幻之境。这是第一个修持时段。如是，由于三三摩地的伏藏文本金刚语略难以理解，因此通过解释词句来阐明其要点。此外，通过三三摩地，向下净化轮回的生死中阴习气，向上培育果位三身，中间唤醒瑜伽。
English
How to abide in the illusory state? This is the second practice session. Thus, these two practice sessions are combined into one during the quick path guidance, becoming the sole practice portion of the main stage generation phase deity guidance. Third, from the cause of coemergent union, arising as the fruition deity body, clarifying in a coarse manner and demonstrating in a subtle manner are the two types of contemplation. First, the treasure text clarifies with Vajra words: 'HRĪḤ (Tibetan), ह्रीः (Sanskrit Devanagari), hrīḥ (Sanskrit Romanization), Seed syllable of shame', the ordinary self-mind without fabrication, is the embodiment of Padmākara blazing with light, the union of all Buddhas.' That is to say, from the perspective of causality, the body, speech, and mind of all Buddhas are non-dual, initiated by the self-sound of wisdom Vajra 'HRĪḤ (Tibetan), ह्रीः (Sanskrit Devanagari), hrīḥ (Sanskrit Romanization), Seed syllable of shame', the indestructible Nada's sound. As mentioned above, abandoning the grasping and grasped self and others gathered by ignorance, the self and others of Dharmadhatu pervade all, abiding in its essence. The Dharma realm nature of beings is ordinary, the innate nature of spontaneously arising Bodhicitta, the coemergent wisdom, is that Buddhas and sentient beings cannot distinguish good from bad through new fabrication. This itself manifests as the great seal body of emptiness and form, possessing all perfections. Moreover, in the self-radiance of wisdom, in the boundless expanse of light, in the center of the Vajra ground, net, flames, and weapons shining, abiding in the space nature of bliss-emptiness union Vajrayogini. On the white lotus moon seat, the nature of awareness is the total glory of all Buddhas, the self-nature of the wheel of endless adornments of body, speech, mind, qualities, and activities completely gathered. Unconditional great compassion, the great bliss lotus, possessing all perfections, emptiness-luminosity union, immeasurable virtues blazing supremely, the Guru Wish-Fulfilling Jewel, the body of common and special marks complete. As it says, 'The unchanging self-nature is the primordial Vajra body,' from the beginning abiding in the spontaneously accomplished great perfection, in the manner of awakening self-illumination, appearing like an illusion, arising in an instant, abiding in the illusory state. This is the first practice session. Thus, since the treasure text Vajra words of the three Samadhis are somewhat difficult to understand, the key points of the meaning are clarified by explaining the words. Furthermore, through the three Samadhis, downward purify the habits of samsaric birth, death, and Bardo, upward cultivate the nourishment of the fruition three bodies, and in between awaken the yoga. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རྨི་གཉིད་འཐུག་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང་། མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུང་ 8-22-23b ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། ཞིབ་པར་གཞུང་དོན་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་མཉན་པར་བྱ་ལ་རང་ལུགས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱི་གཞུང་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་འདི་དང་གནད་དོན་གཅིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་ཕྲ་ཞིབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པར་བསྒོམ་པ་ལ། ཐོག་མར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ངག་ནས་བརྗོད་དེ་སེམས་ལ་གསལ་བཏབ་པ་ནི། དཀར་གསལ་མདངས་ལྔ་མཛེས་འཛུམ་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས༔ རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་ཚེ་བུམ་རིན་ཆེན་བརྒྱན༔ པད་ཞྭ་རྒོད་ལྡེམ་ཁ་ཊྭཱཾ་གཡོན་ནས་འཁྲིལ༔ ཕོད་ཀ་ཆོས་གོས་ཟ་འོག་བེར་ཕྱམ་ཅན༔ མཚན་དཔེ་རབ་རྒྱས་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཛེས༔ མཉམ་ཉིད་བདེ་ཆེན་འཁྱིལ་བའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས༔ འོད་ཀྱི་ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན༔ གསལ་སྟོང་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་ཀུན་ལ་སྙོམ༔ མཁའ་འགྲོ་འཇའ་སྤྲིན་རྣམ་མང་འཁྲིགས་པའི་དབུས༔ སྐུ་ཡི་སྤྲུལ་པས་ཞིང་ཁམས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ༔ ནམ་མཁའི་ལུས་ཅན་གར་ཡང་ཐོགས་པ་མེད༔ བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་བཀོད་པ་སྐུ་ལ་རྫོགས༔ ཀུན་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟང་ཐལ་ལ༔ བགེགས་དང་བར་ཆད་ཅེས་བྱའི་མིང་ཡང་མེད༔ སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་གསལ་བར་བསྐྱེད༔ ཞེས་བརྗོད་ 8-22-24a ལ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་མདོག་ཉམས་འགྱུར་རྒྱན་ཆ་ཕྱག་མཚན་ཅོད་པན་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ན་བཟའ་མཚན་དཔེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་སྣང་དག་སྦྱོར་བཅས་ཞབས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་གདན་ཡང་དེ་ཡི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཚུལ་འཁོར་ཚོགས་ཚོམ་བུ་བཀྲག་གསལ་འཐུག་པོ་དང་བཅས་གསལ་བར་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རོལ་པ་སྤྲུལ་པས་གདུལ་བྱ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པ། ཆོས་སྐུ་མཁའ་ཁྱབ་སྤྲོས་བྲལ་གདལ་བ་ཆེན་པོ། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོངས་སྤྱོད་མཐའ་དག་སྐུ་ལ་རྫོགས་པ། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཟང་ཐལ་སྣང་སྲིད་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ལྟར་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསལ་བཏབ་པ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ་དམིགས་ཐུན་གཉིས་པའོ། །དམིགས་ཐུན་དེ་གཉིས་པོ་མགྱོགས་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཅིག་ཏུ་བསྡམས་པས་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་སྐོར་གཉིས་པའོ།། ༈ །།དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པ་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསལ་བ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པ། རྣམ་དག་དྲན་པ་གསུམ་སྟེ་དེ་རིམ་པ་ཅིག་ཅར་ཅི་ནུས་སུ་ཉམས་ལེན་བྱ་ལ། དེ་ཡི་དང་པོ་རྣམ་པ་གསལ་བ་ནི། རེས་པད་དཀར་ཟླ་གདན་ནས་རྒོད་ལྡེམ་གྱི་བར་དུ་གསལ་བཏབ་ཅིང་། 8-22-24b རེས་རྒོད་ལྡེམ་ནས་གདན་གྱི་བར་དུ་གསལ
Chinese
将稠密的睡眠、幻身转化为光明双运之道，最终成就身语意金刚之殊胜方便。详细内容应听取上师的口传，并在自宗的广大密法总论中学习。其中所说的‘大空性与大悲、幻化与手印无二无别’，与此处的要点是完全一致的。 第二，以细致的方式展示观修的支分。首先，从口中念诵金刚语，并在心中清晰观想：‘身白而明亮，五彩光芒，美丽微笑，以珍宝装饰；头戴金刚颅冠，持有寿命宝瓶；莲花帽，鹰羽飘动，左手持卡杖嘎；身披法衣、锦缎、斗篷；具足妙相，光芒四射；安住于平等大乐之跏趺坐；光身具有智慧精华；光明空性，慈悲之光普照一切；空行母、彩虹、云朵，种种显现环绕；身之化身遍布一切刹土；身如虚空，无有任何阻碍；圆满具足一切逝者的庄严；一切皆是胜者的坛城，空明通透；没有所谓的障碍和阻碍；显现为空性幻化之相。’ 念诵以上内容，观想莲花生大士（Guru Rinpoche）的身色、姿态、装饰、手印、特殊的卡杖嘎、服饰、妙相、智慧光芒等，以及双运的结合，足的坐姿，座垫等，通过这些来展示身与智慧的双运，以及事业的方式，眷属众的聚集，光彩夺目，清晰而稠密地观想。此外，观想身的三种作用，化身遍布一切应调伏的众生，法身遍布虚空，广大无垠，圆满具足一切胜者的坛城，身的三身无别，自性身空明通透，显现为清净坛城，如幻如梦般清晰观想，务必认真修持，这是第二个观修环节。在快速引导时，这两个观修环节可以合并，这是正行生起次第本尊引导的第二个观修部分。 如是，生起次第需要以三种特征来圆满修持，即形象清晰、我慢稳固、忆念清净。应尽可能依次修持这三者。首先，形象清晰，即有时从白莲花月亮座垫到鹰羽飘动处清晰观想，有时从鹰羽飘动处到座垫处清晰观想。
English
Transforming thick sleep and illusory body into the path of union of light, ultimately achieving the extraordinary means of accomplishing the Vajra of body, speech, and mind. For details, one should listen to the oral instructions of the Lama and study the great general treatises of mantra in one's own tradition. The statement that 'Great emptiness and great compassion, illusion and mudra are inseparable' is also entirely consistent with the key point here. Secondly, to show the method of contemplation in terms of subtle details. First, the Vajra words are spoken from the mouth, and then visualized clearly in the mind: 'Body white and bright, adorned with five colors, beautiful smile, adorned with ornaments; Vajra skull crown, adorned with life vase and jewels; Lotus hat, fluttering eagle feathers, khatvanga entwined from the left; Pöka, Dharma robe, brocade cloak; Abundantly endowed with marks and signs, beautiful in a circle of light; Seated in a posture of equipoise and great bliss; Body of light with the essence of wisdom; Clear and empty, the light of compassion is equal to all; In the midst of dakinis, rainbows, and various clouds; Emanations of the body pervade all realms; The body of space has no obstruction; The arrangement of all Sugatas is complete in the body; All are the mandala of the victorious ones, completely transparent; There is not even the name of obstacles and hindrances; Clearly generate the appearance as mere emptiness and illusion.' Recite the above, visualizing the color, posture, ornaments, hand implements, special khatvanga, clothing, marks and signs, and wisdom light of Guru Rinpoche, as well as the combination of union, the sitting posture of the feet, and the seat, which also shows the power of that, the union of body and wisdom, and the way of activity, the gathering of retinues, bright, clear, and thick. Moreover, visualize the three plays of the body, the emanations pervading all beings to be tamed, the Dharmakaya pervading space, vast and unconfined, complete with all the mandalas of the victorious ones, the three bodies inseparable, the essence of the self-nature body completely transparent, appearing as a pure mandala of phenomena, clear as an illusion, and be sure to practice diligently, this is the second meditation session. In the case of quick guidance, these two meditation sessions are combined into one, which is the second meditation section of the main generation stage deity guidance. Thus, the generation stage must be accomplished well with three characteristics: clarity of appearance, stability of pride, and purity of mindfulness. These should be practiced in sequence as much as possible. First, clarity of appearance is to visualize clearly sometimes from the white lotus moon seat to the fluttering eagle feathers, and sometimes from the fluttering eagle feathers to the seat. --------------------------------------------------------------------------------