Tibetan
་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཞེན་མེད་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཆུ་སྣོད་དང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ཇི་བཞིན་གསལ་བར་བསྐྱེད་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ལྷ་སྐུར་ཤར་ཞིང་ལྷ་སྐུའི་ངོ་བོ་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་དག་དྲན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལས། སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་གསལ་བར་བསྐྱེད༔ ཅེས་དང་། ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་ལས། གཟུགས་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་སོ། །གཟུགས་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་དགོངས་དོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དམིགས་ཐུན་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་ཐུན་བཞི་མགྱོགས་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཐུན་ཆེན་གཅིག་ཏུ་བསྡམས་པས་དངོས་གཞིའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟར་གསལ་དྲན་དག་པ་གསུམ་ནི་མགྱོགས་ཁྲིད་སྐབས་གོ་ངེས་པ་དང་། སླར་ནན་ཏན་གྱིས་བསྒོམ་པ་རྟགས་ཐོན་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་ལ། འདི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ 8-22-27a པའི་སྤྱི་ཆིངས་ཡིན་པས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དྲག་པོ་དང་སེང་གདོང་མ་ལ་སོགས་པར་ཡང་ལྷ་རང་རང་གི་ངོ་བོ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་གསལ་བཏབ་ཚུལ་དང་། དེའི་དག་དྲན་ཁྱད་པར་བ་ཐ་དད་ལས་གཞན་རིགས་འགྲེ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་དགོས་ལ་དེར་མ་ཟད། ཡི་དམ་བསྐྱེད་རིམ་གཞན་མཐའ་དག་ལ་ཡང་ཚུལ་འདིའི་རྒྱས་གདབ་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡན་ཆད་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གཞི་གལ་ཆེ་ཤོས་ཡིན་པས་གནད་དོན་ཅི་རིགས་ཁོ་བོས་གསལ་བར་ཕྱེས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ།། ༈ །། ༈ ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་གི་སྒྲུབ་ཚུལ་གཞུང་བསྲང་བ། ད་ནི་སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་གི་སྒྲུབ་ཚུལ་གཞུང་བསྲང་བ་ལ། དེ་ཡང་དང་པོ་ཕྱི་སྒྲུབ་ལྟར་ན། རང་ཉིད་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་སུ་གསལ་བའི་གནས་རྩེ་མོ་རོ་འདུས་དྲན་བཀོད་དུ་སྒྲིབ་པ་གསུམ་གཏན་ནས་སྤངས་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཻ་ཌཱུཪྻ་དང་པདྨ་རཱ་ག་དང་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྟར་དྭངས་གསལ་དཀར་དམར་སྔོ་བའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་གསལ་བ་ལ་ཡུན་ཅི་གནས་སུ་སེམས་གཏད། དེ་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས་ཅན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁྱབ་ཅིང་ཁེངས་པར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ 8-22-27b དཔའ་ཉན་རང་གི་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ལྡན་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཕོག་པས་ཐམས་ཅད་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་ཐམས་ཅ
Chinese
要知道，显现也自性空，无执如幻，如水器和镜中的影像般清晰显现。也就是说，心性本空，显现为本尊身相，而本尊身相的体性与心性空性无别，这便是所有清净忆念的精髓。根本金刚语中说：‘显空如幻般清晰生起。’《般若心经》中说：‘色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。’这便是其中的深意，务必努力领会这般意义。这是第四座间的修习。如此，四个座间的修习在速道引导中可合并为一个大座间，这是正行生起次第的第三个观修环节。 因此，明观、忆念、清净这三者在速道引导中必须理解，之后努力修习，证得验相至关重要。因为这是遍及所有生起次第引导的总纲，所以对于下文将要出现的忿怒尊和狮面空行母等，也要将各自本尊的体性、身色、手印、饰物、装束等显现方式，以及各自不同的清净忆念，以相同的方式进行结合。不仅如此，对于其他所有本尊生起次第，也要懂得如何运用这种方式进行扩展。以上是生起次第最为重要的基础，因此我已清晰地阐述了各种要点。 现在开始讲述以外、内、秘密、极密的方式进行修持的正行。 现在开始讲述第三个共同内容，即以外、内、秘密、极密的方式进行修持的正行。首先，以外修的方式，观想自己显现为莲花生大师（Guru Padmasambhava）（莲花生大师），在头顶梵穴处，观想罗睺罗（Raudradruma）（罗睺罗）的忆念处，彻底断除三种障碍，被加持为一切诸佛的身语意金刚自性，化为三字（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओṂ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）如毗琉璃（vaiḍūrya）、红宝石（padmarāga）和蓝宝石（indranīla）般，发出清澈透明的白、红、蓝光芒，并安住于此，专注不散。然后，从自己的心间发出铁钩形状的光芒，遍布虚空界。触及十方四时的上师、本尊、佛、菩萨、声闻、缘觉的圣众、阿罗汉、具有智慧之眼者、勇士、空行母、护法、守护者等的心间，使一切都转变为莲花生大师的身语意之相。要知道，一切三宝（dkon mchog rtsa gsum）都……
English
Know that appearances are also empty in nature, without attachment, like illusions, clearly arising like reflections in a water vessel and a mirror. That is, the nature of mind is empty, appearing as the deity's form, and the essence of the deity's form is no different from the emptiness of mind. This is the essence of all pure recollections. The root Vajra words say: 'Clearly generate appearances as mere illusions.' The Heart Sutra says: 'Form is emptiness; emptiness is form. Emptiness is not other than form; form is not other than emptiness.' This is the meaning, and one must diligently comprehend such meaning. This is the fourth session of practice. Thus, the four sessions of practice can be combined into one great session in the quick path guidance, which is the third contemplation section of the main generation stage. Therefore, it is crucial to understand the three aspects of clarity, recollection, and purity during the quick path guidance, and then diligently practice to produce signs. Since this is the general principle covering all generation stage instructions, for the wrathful deities and Siṃhamukhā (Lion-Faced Dakini) that will appear below, one must combine the manifestation of each deity's essence, body color, hand implements, ornaments, and attire, as well as their distinct pure recollections, in the same way. Moreover, one must know how to apply this method of expansion to all other Yidam generation stages. The above is the most important foundation of the generation stage, so I have clearly explained all kinds of key points. Now, the correct method of practice for outer, inner, secret, and very secret. Now, the third common topic: the correct method of practice for outer, inner, secret, and very secret. First, according to the outer practice, visualize oneself as Guru Padmasambhava (Guru Padmasambhava), at the crown of the head, in the place of Raudradruma (Raudradruma)'s recollection, completely abandoning the three obscurations, blessed as the essence of the Vajra of body, speech, and mind of all Buddhas, transformed into the three syllables (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: ओṂ आः हूँ，Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ，Literal meaning: Om Ah Hum) clear and transparent like beryl (vaiḍūrya), ruby (padmarāga), and sapphire (indranīla), radiating white, red, and blue light, and fix the mind on this for as long as possible. Then, from one's heart, radiate light rays in the shape of iron hooks, pervading and filling the expanse of space. Striking the hearts of the gurus, yidams, Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, Arhats, those with wisdom eyes, heroes, dakinis, Dharma protectors, guardians, etc., of the ten directions and four times, transforming all into the form of Guru Padmasambhava's body, speech, and mind. Know that all the Three Jewels (dkon mchog rtsa gsum) are... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་ཀྱི་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་མ་ལུས་པ་ཀུན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར་ཏེ། ཆེ་བ་རི་རབ་ཙམ་ནས་ཆུང་བ་ཡུངས་འབྲུ་དང་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ། གསུང་གི་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་མ་ལུས་པ་ཀུན་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བཛྲ་གུ་རུ་རྒྱ་ཡིག་བོད་ཡིག་གི་ཚུལ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་མ་ལུས་པ་ཀུན་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་དྲིལ་བུ་བུམ་པ་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་དབྱུག་ཏོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ལྟར་འཁྲིགས་ཤིང་ཁ་བ་བུ་ཡུག་འཚུབས་པ་ལྟར་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསམ་ཞིང་། ཁྱད་པར་རང་གི་མོས་གུས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་ཡུལ་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་དང་ཉམས་སུ་ལེན་བྱའི་གླེགས་བམ་ལྷ་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་རང་ལ་གཙོ་བོར་བསྟིམ་པ་ཡང་བྱ་ལ། དེ་ཡི་སྐབས་སུ་ཚིག་བདུན་ 8-22-28a གསོལ་འདེབས་དང་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་ཛཔ྄་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་ཡང་། ཧྲཱི༔ སྔོན་གྱི་བསྐལ་པ་དང་པོ་ལ༔ ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམས༔ པདྨ་གེ་སར་སྡོང་པོ་ལ༔ ཡ་མཚན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས༔ པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་སུ་གྲགས༔ འཁོར་དུ་མཁའ་འགྲོ་མང་པོས་བསྐོར༔ ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བདག་སྒྲུབ་ཀྱིས༔ བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ གནས་མཆོག་འདི་རུ་བྱིན་ཕོབ་ལ༔ སྒྲུབ་མཆོག་བདག་ལ་དབང་བཞི་སྐུར༔ བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་བར་ཆད་སོལ༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿསིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ དེ་ལྟར་ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་ཛཔ྄་བཅས་ཚར་ཉེར་གཅིག་གམ་བདུན་ནམ་གསུམ་སོགས་ཅི་ལྟར་ནུས་པ་གདངས་དབྱངས་ཀྱིས་བརྗོད་ཅིང་གར་འཆམས་སྟངས་སྟབས་ཀྱང་བྱ། དེ་ཡང་ཀྱལ་ཁ་རྩེད་མོའི་ཚུལ་དང་ཡིད་ཞུམ་པ་དང་ཐོ་ཅོར་མ་སོང་བ་གོང་གི་བྱིན་རླབས་འབེབ་པའི་དམིགས་པ་གསལ་བ་དང་། སྣང་གྲགས་རྟོག་ཚོགས་ཀུན་རང་གི་རིག་རྩལ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཤེས་བཞིན་པར་བྱ། དེས་ནི་བར་ཆད་སེལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ། ཐུན་མོང་དུ་ཡོངས་འགྲེལ་ལས། ཟང་ཟིང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ 8-22-28b ཅད་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དུ་གསུངས་པ་ལུང་མཐུན་དུ་འདུག་ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལྷ་འདྲེ་མི་དང་ཟས་ནོར་ཆོས་བཞིན་འདུ་བར་ངེས་ཤིང་། རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་ཉི་ཤར་སོགས་ཐུན་དྲུག་ཐུན་གསུམ་སྐབས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཚེ་ཐུན་སྐབས་གང་བདེ་རྣམས
Chinese
所有融入上师身之法界的功德、加持和力量，都化为莲花生大士（Padmasambhava）的形象，大到如须弥山，小到如芥子和芝麻。所有融入上师语之法界的功德、加持和力量，都化为文字的形象，包括母音（藏文ཨཱ་ལི་，梵文天城体āli，梵文罗马拟音āli，汉语字面意思：母音）和子音（藏文ཀཱ་ལི་，梵文天城体kāli，梵文罗马拟音kāli，汉语字面意思：子音），金刚（藏文བཛྲ་，梵文天城体vajra，梵文罗马拟音vajra，汉语字面意思：金刚）、古汝（藏文གུ་རུ་，梵文天城体guru，梵文罗马拟音guru，汉语字面意思：上师）的种子字，以及汉字和藏文字母等各种颜色。所有融入上师意之法界的功德、加持和力量，都化为法器的形象，如金刚杵、珍宝、莲花、铃、宝瓶、颅器、卡杖嘎（Khaṭvāṅga）和手杖等，密集如阳光中的尘埃，又如暴风雪般纷纷扬扬，融入自己的身、语、意三门，与之无二无别，对此要反复思维。 尤其要将自己强烈虔信的对境，即根本上师、传承上师、本尊、佛、菩萨、空行母、护法等，以及所修持的经函和各本尊的法器，主要地融入自身。此时，念诵七句祈请文和颅鬘力（Totreng Tsal）的咒语非常重要。具体如下： 吽！ 昔于初始之劫时， 邬金刹土西北隅， 莲茎花胚从中生， 证得稀有胜成就， 世称名号莲花生， 无数空行眷属绕， 我愿随尊而修持， 为赐加持祈降临， 祈请降临此圣地， 恳请赐予胜灌顶， 遣除障碍诸魔祟， 祈赐共不共悉地。 嗡啊吽 班匝格热班玛托创匝 班匝萨玛雅 匝 悉地帕拉吽阿（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿསིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma thod phreṅ rtsal vajra samaya jaḥ siddhi phala hūṃ āḥ，汉语字面意思：嗡啊吽 金刚 上师 莲花 颅鬘力 金刚 誓言 扎 悉地 帕拉 吽 阿） 像这样，念诵七句祈请文和咒语二十一遍、七遍或三遍等，尽己所能，以悠扬的曲调唱诵，并配合舞蹈和姿势。但要注意，不要以开玩笑或沮丧的态度进行，也不要喧哗吵闹，要清晰地观想上述降临加持的景象，并将一切显现、声音和念头都视为自己觉性的游戏和幻象。这样就能消除障碍，迅速获得加持和殊胜的成就。共同成就方面，如《总释》中所说，获得财富受用等一切暂时的功德，都与外修的利益相符，因此必定能如愿以偿地获得人、非人、食物、财富等。 在日常瑜伽修持中，可以在日出等六时或三时进行。如果参加坛城修法，则可选择任何方便的时间。
English
All the merits, blessings, and powers that have merged into the Dharmadhatu of the Guru's Body transform into the form of Padmasambhava, as large as Mount Meru and as small as mustard and sesame seeds. All the merits, blessings, and powers that have merged into the Dharmadhatu of the Guru's Speech transform into the form of letters, including vowels (藏文ཨཱ་ལི་，梵文天城体āli，梵文罗马拟音āli，汉语字面意思：vowels) and consonants (藏文ཀཱ་ལི་，梵文天城体kāli，梵文罗马拟音kāli，汉语字面意思：consonants), the seed syllables of Vajra (藏文བཛྲ་，梵文天城体vajra，梵文罗马拟音vajra，汉语字面意思：diamond/thunderbolt), Guru (藏文གུ་རུ་，梵文天城体guru，梵文罗马拟音guru，汉语字面意思：teacher), as well as Chinese and Tibetan letters of various colors. All the merits, blessings, and powers that have merged into the Dharmadhatu of the Guru's Mind transform into the form of implements, such as the vajra, jewel, lotus, bell, vase, skull cup, khaṭvāṅga, and staff, densely packed like dust in sunlight, and like a blizzard, they dissolve into one's own body, speech, and mind, becoming inseparable. Meditate on this repeatedly. Especially, focus on merging the objects of your strong devotion, such as the root guru, lineage gurus, yidam, Buddhas, Bodhisattvas, dakinis, and Dharma protectors, as well as the scriptures you practice and the implements of each deity, primarily into yourself. At this time, it is very important to invoke them by reciting the Seven-Line Prayer and the mantra of Totreng Tsal. Specifically: Hūṃ! In the northwest of the land of Oḍḍiyāna, In the lotus heart of a lotus stem, Endowed with the most marvelous attainments, You are renowned as the Lotus Born, Surrounded by many hosts of dakinis, I follow you in practice, I pray, come forth to bestow your blessings, Bestow your blessings upon this sacred place, Grant me the four empowerments for supreme accomplishment, Pacify obstacles, evil influences, and hindrances, Bestow supreme and common siddhis. Oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma thod phreṅ rtsal vajra samaya jaḥ siddhi phala hūṃ āḥ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿསིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma thod phreṅ rtsal vajra samaya jaḥ siddhi phala hūṃ āḥ，汉语字面意思：Om Ah Hum Vajra Guru Padma Totreng Tsal Vajra Samaya Jah Siddhi Phala Hum Ah) Like this, recite the Seven-Line Prayer and the mantra twenty-one times, seven times, or three times, etc., as much as possible, chanting with a melodious tune, and accompanying it with dances and gestures. But be careful not to do it in a joking or discouraged manner, and do not make noise. Clearly visualize the above-mentioned descent of blessings, and recognize all appearances, sounds, and thoughts as mere play and illusions of your own awareness. By doing so, you will eliminate obstacles and quickly obtain blessings and supreme accomplishments. In terms of common accomplishments, as stated in the 'General Explanation,' obtaining all temporary merits such as wealth and enjoyment is in accordance with the benefits of external practice, so you will surely obtain humans, non-humans, food, wealth, etc., as desired. In daily yoga practice, it can be done at six times or three times, such as sunrise. If you are engaged in mandala practice, you can choose any convenient time. --------------------------------------------------------------------------------