Tibetan
་སུ་མ་ཆག་ཅིང་མ་ཆད་པར་བྱས་ན་གོང་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ངེས་པར་ཐོབ་ཅིང་། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་གཞན་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཡང་དེ་ལྟར་གྲུབ་ན་ཡི་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་འཇུག་སྒོ་བླ་ན་མེད་པའོ།། ༈ །།དེ་ཡང་ཕྱི་སྒྲུབ་འདི་ལ་བསྙེན་ཚུལ་གཉིས་སུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡང་འགྲེལ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། འདི་ལ་བསྙེན་ཚད་མེད། ཐུན་རྣམས་ལ་ཅི་ནུས་ཙམ་གར་དབྱངས་དང་བཅས་ཏེ་བཟླས་པ་ལ། ཕྱི་སྒྲུབ་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་དོན་ལ་བྱིན་འབེབ་ཡིན་འདུག་གོ །ཞེས་གསུངས་པས་བསྙེན་པའི་གྲངས་ངེས་མེད་པར་ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་སུ་ཅི་ནུས་སྐྱོང་བའི་ལུགས་གཅིག་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རང་ཉིད་ལ་མཆོད་བསྟོད་དང་བཟླས་པ་བྱ་ཞིང་སྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཛཔ྄་བཟླས་རིམ་པ་ངེས་ཅན་དུ་བཞེད་པར་ཡང་སྣང་བས། དེའི་ཚེ་སྔ་མའི་དགོངས་དོན་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དང་། ཕྱི་མའི་དོན་ནི་གོང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བསྡུས་ཟིན་པའི་ 8-22-29a རྗེས་སུ། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་སྤྱི་དཔལ་ངོ་བོ་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ངེས་ཤེས་བརྟན་པོ་དང་བཅས་ལས་གཞུང་ནས་བྱུང་བ་ལྟར་གྱི་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ཤིང་། སླར་ཡང་གོང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དབབ་པའི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་བཞིན་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་སུ་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་། རྩ་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཕྲིན་ལས་བཞི་སྒྲུབ་ལས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿསིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ འདིས་ནི་སྣང་སྲིད་གཡོ་བར་འགྱུར༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་གཅིག་ཏུ་སྡུད༔ བླ་མ་ཀུན་དང་འདུ་འབྲལ་མེད༔ འབྱུང་པོ་དྲེགས་པ་བརྒྱལ་ཞིང་འདར༔ མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྲིན་བཞིན་འདུ༔ དཔའ་བོ་ཕོ་ཚོགས་མོ་ཚོགས་ཀུན༔ རང་དབང་མེད་པར་མངོན་སུམ་འོང་༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྟེར༔ འདི་ཉིད་འགྲུབ་རྟགས་མེད་པ་ན༔ པདྨ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་བསླུས༔ དེ་ཕྱིར་མ་འོངས་ལས་ཅན་བུ༔ སྙིང་ལ་ཆོངས་ཤིག་ས་མ་ཡ༔ ཞེས་དང་གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་གཏེར་བྱོན་བླ་སྒྲུབ་གསང་འདུས་ལས། རེས་འགའ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་སྐུ༔ ནམ་མཁའ་གང་བར་ཆར་ཕབ་ནས༔ སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་སྤྱི་བོར་ཐིམ༔ ཤ་མེད་འོད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ནི༔ པདྨ་འབྱུང་གནས་སྐུ་རུ་བསྒོམ༔ དེ་ 8-22-29b དུས་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད༔ སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ བྲག་ཁ་དག་ནས་ཆུ་འབབ་བཞིན༔ དྲག་པོ་བར་མཚམས་མེད་པར་དྲོང་༔ ང་ཉིད་རང་དབང་མེད་པར་བྱོན༔ ཞེས་དང་། སྙིང་པོ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྔགས༔ རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་དྲིལ་སྒྲུབ་ཡིན༔ ས་ནི་བཅོ་ལྔ་ལམ་ལྔ་ཡང་༔ ང་བསྒྲུབ་ཐོད་ཕྲེང་བཟླས་པས་བགྲོད༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་
Chinese
如果这样做没有间断，那么就一定会获得上述的功德。即使坛城的修法与其他法相关联，如果这样成就，也会成为策励本尊传承的殊胜之法，是迅速获得成就的无上门径。 此外，关于外修，经部的注释中有两种修持方式。如经中所说：‘此无修持之量，于各座之间，随力以歌乐诵持，仅名外修，实为加持之降临。’因此，一种方式是不固定修持的数量，而是在每座之间随力进行。还有，同样在经中说：‘于自身作供养、赞颂和诵持，即是修持。’因此，似乎也有将念诵次第固定下来的观点。如果是那样，那么前一种观点的意义如上所述，后一种观点的意义是，在已经汇集了上述身语意的加持之后，以坚定的认知——即所有诸佛的坛城无余地汇聚为一体的总集荣耀的自性——并按照仪轨进行供养和赞颂。然后，再次清晰地观想降临上述身语意的加持，并随力念诵颅鬘力（Thödphreng Tsal）的咒语。也就是： 根本经续金刚之语四事业成就法中：‘嗡啊吽 班匝咕噜贝玛托创匝 班匝萨玛雅匝 悉地帕拉吽啊 (Oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma thöd phreng tsal vajra samaya jaḥ siddhi phala hūṃ āḥ，嗡 阿 吽 瓦吉拉 咕噜 贝玛 托创匝 瓦吉拉 萨玛雅 匝 悉地 帕拉 吽 阿，嗡啊吽，金刚上师莲花生颅鬘力，金刚誓句，降临，成就，给予，吽啊)’。以此能使显有世间摇动，三时诸佛汇聚为一，与所有上师不离不散，使鬼神骄傲者昏厥颤抖，空行护法如云般聚集，勇父勇母众，不由自主地显现而来，给予殊胜和共同的成就。如果修成此法而没有成就的征兆，那么莲师我就是欺骗了众生。因此，未来的有缘之子，铭记于心，三昧耶！’ 还有，咕噜秋旺（Guru Chöwang）的伏藏法——上师修法密意总集中说：‘有时颅鬘力的身相，如雨般降下充满虚空，融入修持者的顶门。无肉的光明之身，观想为莲花生的身相。那时生起广大的慢心，生命的精髓颅鬘力，如岩石中流出水般，猛烈地无间断地涌出，使我（莲师）不由自主地降临。’ 还有，心髓善逝总集的咒语：‘是诸佛总集的精华修法，十五地和五道，我修持颅鬘力念诵而证得，三时诸佛……’
English
If this is done without interruption, then one will definitely attain the above-mentioned qualities. Even if the practice of the mandala is related to other practices, if it is accomplished in this way, it will become the supreme method of urging the lineage of the Yidam (Deity), and it is the unsurpassed gateway to quickly attain Siddhi (accomplishment). Furthermore, regarding this outer practice, two methods of approach are mentioned in the commentary on the Tantra. As it says: 'This has no measure of approach. In each session, recite as much as possible with song and melody. It is merely named outer practice, but in reality, it is the descent of blessing.' Therefore, one method is to not fix the number of recitations, but to cultivate as much as possible between sessions. Also, in the same text, it says: 'One should make offerings, praises, and recitations to oneself, and that is the practice.' Therefore, it seems that there is also a view of fixing the order of Japa (recitation). If that is the case, then the meaning of the former view is as explained above, and the meaning of the latter is that after having gathered the blessings of body, speech, and mind as mentioned above, with a firm recognition that the essence of the collective glory is the nature of oneself, in which the entire mandala of the Victorious Ones is gathered into one without remainder, one should make offerings and praises as they appear in the text. Then, again, while clearly visualizing the descent of the blessings of body, speech, and mind as mentioned above, one should recite the mantra of Thödphreng Tsal (Skull Garland Power) as much as possible. That is: From the root Tantra, the Vajra Words of the Four Activities Accomplishment: 'Oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma thöd phreng tsal vajra samaya jaḥ siddhi phala hūṃ āḥ (嗡啊吽 班匝咕噜贝玛托创匝 班匝萨玛雅匝 悉地帕拉吽啊，嗡 阿 吽 瓦吉拉 咕噜 贝玛 托创匝 瓦吉拉 萨玛雅 匝 悉地 帕拉 吽 阿，Om Ah Hum, Vajra Guru Padmasambhava Skull Garland Power, Vajra Samaya, Descend, Accomplishment, Bestow, Hum Ah)'. This will cause the appearance of existence to tremble, gather the Buddhas of the three times into one, be inseparable from all the Lamas, cause the arrogant spirits to faint and tremble, gather the Dakinis and Dharma Protectors like clouds, and all the heroes and heroines will appear before you without control, bestowing supreme and common Siddhis. If there is no sign of accomplishment after accomplishing this, then Padmasambhava (Lotus Born) has deceived sentient beings. Therefore, future fortunate sons, hold it in your heart, Samaya!' Also, from the revealed treasure of Guru Chöwang (Guru of Dharma Power), the Guru Sadhana Secret Assembly: 'Sometimes the form of Thödphreng Tsal, like rain falling to fill the sky, dissolves into the crown of the practitioner. The body of light without flesh, contemplate as the form of Padmasambhava. At that time, generate great pride, the essence of life, Thödphreng Tsal, like water flowing from the face of a rock, fiercely and without interruption, causes me (Padmasambhava) to come involuntarily.' Also, the mantra of the Heart Essence Gathering of the Sugatas: 'Is the essence practice of the gathering of all the Buddhas, the fifteen Bhumis (grounds) and five paths, I attain by practicing the recitation of Thödphreng, the Buddhas of the three times...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་བཀླགས་དང་མཚུངས༔ ཞེས་པའི་དགོངས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པས་ནན་ལྟར་དུ་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་ཞིག་གོ །དེ་ནི་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། །འདི་ནི་མགྱོགས་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཞག་གསུམ་སོགས་དང་ཁྲིད་མ་རྫོགས་བར་ཉིན་རེ་བཞིན་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་ཅི་ལྕོགས་ཉམས་སུ་ལེན་ལ། ཇི་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་བཟླས་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གམ་གསུམ་མམ་བདུན་སོགས་ཐོག་མར་བཟླས་ན་ཕན་ཡོན་ལྷག་པོ་ཐོབ་པ་ལས་ཆོ་ག་ལྷག་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་ཁོ་བོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་གསལ་བར་ཟིན་པ་ཕྲིན་ལས་བཞི་སྒྲུབ་ལས། ཟབ་སྙིང་འདི་ནི་དབྱངས་ཆུང་ངུ༔ སྐབས་སུ་ཐུན་བར་འཁྲབ་ཅིང་བཟླ༔ ཞེས་པ་ནས་གོང་དུ་དྲངས་ལྟར་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་ཛཔ྄་སྔགས་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས་པ་དང་། ། 8-22-30a མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་པོ་འདི་འདྲེན་པ་དང་སྤྱན་འདྲེན་ཐུན་དྲུག་ཏུ་མ་ཆག་པར་བསྒྲུབས་ན་པདྨ་འབྱུང་གནས་རང་བཞིན་དུ་བབ་ཅིང་༔ ངེས་མེད་དུ་འོད་འཁྱུག་པ་དང་༔ གཟུངས་སྔགས་རང་བྱུང་གི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་དང་༔ རང་བཞིན་ཀ་དག་གི་ཉམས་བཟང་པོ་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་ངོ་༔ ཞེས་དང་། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་ཐུན་དྲུག་གམ་གསུམ་མམ་མཐའ་ཡང་ཉི་ཤར་གྱི་དུས་སུ་སྤྱན་འདྲེན་བཟླས་པ་དང་མི་འབྲལ༔ ཞེས་ནན་ཏན་ཆེན་པོས་གསུངས་ཤིང་ལས་གཞུང་ནས་ཚིག་བདུན་དང་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་ཛཔ྄་སྔགས་བཅས་ཏེ་བསྟན་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་གཞུང་ཚིག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཐུན་མཚམས་སུ་བྱ་བ་དང་རྒྱུན་ཁྱེར་ཚུལ་གསུངས་པས་ཡང་འགྲེལ་དུ་བསྙེན་ཚད་མ་མཛད་པ་ནི་ཕྱོགས་འདི་དང་མཐུན་པར་དགོངས་སོ། །སྤྱིར་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལས་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པར་སྣང་ཞིང་། ཇི་བཞིན་གསལ་བ་ནི་གུ་རུ་པདྨ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ་ལ་དངོས་སུ་གདམས་པའི་ཞལ་ལུང་དྲི་མ་མེད་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡང་འགྲེལ་དུ་མདོ་དོན་ཁྲིད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཤིན་ཏུ་ཁ་གསལ་བར་གསུངས་པའི་མན་ངག་གི་མཐའ་ཅན་ལས་འབྱུང་བའོ།། ༈ །། ༈ ནང་གི་སྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་ནང་གི་སྒྲུབ་པ་ནི། རང་ཉིད་པདྨ་འོད་ 8-22-30b འབར་གྱི་སྐུ་རུ་གསལ་ནས་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་དམིགས་པ་བཞིན་སྤྱན་འདྲེན་ཡན་ཆད་བགྱིས་ཏེ་སྤྲོ་ན་མཆོད་བསྟོད་ཀྱང་བྱ་ལ། གང་ལྟར་ལྷ་སྐུ་གསལ་བརྟན་དག་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་ཇི་བཞིན་ངེས་པར་བྱས་ནས། ཡེ་ཤེས་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀར་སྙིང་གི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པའི་གེ་སར་ཟེའུ་འབྲུའི
Chinese
所有这些都等同于阅读所有的经文。因为确信其意义，所以会得到巨大的加持。这是正行生起次第的第四个观修要点。在速道引导期间，可以利用三天的时间，或者在引导未完成之前，每天在座间尽可能地进行修持。当开始如法实修时，首先念诵莲花生大士心咒一百万、三百万或七百万遍等，这样做会获得更大的利益，而且不会有过多的仪轨。这是我个人的理解。因此，在外修的方面，伏藏原文用金刚语清楚地阐明了四种事业的修法。其中，这个甚深精华是‘音调低缓，在适当的时候，在座间摇摆并念诵’。如上所述，莲花生大士心咒的功德已经说明。 在Mahāyoga（大瑜伽）的修法中，‘特别是，如果不断地念诵和祈请这个精华，每天六座，莲花生大士的自性就会降临，无定地闪烁着光芒，自生的咒语之声响起，并且毫不费力地产生自性本净的良好体验。’并且，在心的誓言中，‘每天六座或三座，或者至少在日出时，不要停止祈请和念诵。’他非常强调这一点。从事业法本中，可以看到包含了七句祈请文和莲花生大士心咒。然而，由于正文已经说明了在修法座间应该做什么以及如何保持日常修行，因此在注释中没有进行详细的阐述，这与此处的观点是一致的。一般来说，外、内、密、真如的修持方式似乎是由伏藏原文的金刚语暗示的。正如莲花生大士和曼达拉娃（Mandāravā）亲自传授给虹身成就者嘉春宁波（Jātsön Nyingpo）的无垢口诀，在续部的注释中，于道次第的章节中非常清楚地阐明了这些口诀的精髓。 内修 第二是内修：观想自己是莲花光焰身，像外修的观修一样，进行祈请等等，如果喜欢，也可以进行供养和赞颂。无论如何，一定要像上面所说的那样，清楚而坚定地观想本尊的身相。然后是生起智慧咒轮的三摩地：在自己的心中，观想一个八瓣的心轮，变成一朵白色的八瓣莲花，在花蕊的
English
All of these are equivalent to reading all the scriptures. Because of the certainty of its meaning, great blessings will be received. This is the fourth point of contemplation in the main generation stage. During the quick path guidance, one can take advantage of three days, or until the guidance is not completed, to practice as much as possible in the session breaks each day. When starting to practice properly, first recite the Vajra Guru mantra one million, three million, or seven million times, etc. Doing so will bring greater benefits, and there will be no fault of excessive rituals. This is my personal understanding. Therefore, in terms of outer practice, the treasure text clearly elucidates the practice of the four activities with Vajra words. Among them, this profound essence is 'low in tone, swaying and reciting during session breaks when appropriate.' As mentioned above, the benefits of the Vajra Guru mantra have been explained. In the practice of Mahāyoga, 'Especially, if one continuously recites and invokes this essence, six sessions a day without interruption, the nature of Padmasambhava will descend, flickering with light indeterminately, the sound of self-arisen mantras will resonate, and the good experience of self-nature purity will effortlessly arise.' And, in the heart's commitment, 'Six or three sessions a day, or at least at sunrise, do not stop invoking and reciting.' He emphasizes this greatly. From the activity manual, it can be seen that it includes the Seven Line Prayer and the Vajra Guru mantra. However, since the text has already explained what to do during the practice sessions and how to maintain daily practice, the commentary does not elaborate in detail, which is consistent with the view here. In general, the ways of practicing outer, inner, secret, and suchness seem to be implied by the Vajra words of the treasure text. As the immaculate oral instructions personally imparted by Guru Padmasambhava and Mandāravā to the great Vidyādhara Jātsön Nyingpo, in the commentary of the tantra, these essential points are very clearly elucidated in the chapter on the stages of the path. Inner Practice The second is the inner practice: Visualize oneself as the Padmasambhava of Blazing Light, like the outer practice visualization, perform the invocation, etc., and if desired, also make offerings and praises. In any case, be sure to clearly and firmly visualize the deity's form as described above. Then, the Samādhi of generating the wheel of wisdom mantras: In one's heart, visualize an eight-petaled heart chakra, transforming into a white eight-petaled lotus, in the pistil of the --------------------------------------------------------------------------------