Tibetan
་སྟེང་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པའི་དབུས་སུ། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསེར་ཞུན་མའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་ཕ་ལམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལྟེ་བ་ཀུན་ཟླུམ་ཐིག་ལེའི་ནང་དབུས་སུ། དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བསམ་འཕེལ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་མཐའ་ཡས་པར་འཕྲོ་བ། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོས་སམ་མཐའ་སྐོར་དུ་འོད་ལྔའི་འཁོར་ལོ་ཀུན་ཏུ་མཛེས་པའི་ངོ་བོར་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་ཆོས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་འབྲུ་བཅུ་གཉིས་པ། མན་ཤེལ་དྭངས་མའི་ཁ་དོག་ཅན་གྱེན་འགྲེང་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་སྒྲོག་པ་གཡས་སྐོར་དུ་འཁོད་པར་བསྒོམ་སྟེ། པད་ཟླ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་དང་སྔགས་ཕྲེང་རྣམས་ཇི་བཞིན་མ་གསལ་གྱི་བར་དུ་རིམ་པ་བཞིན་དང་། མཐར་གཅིག་ཆར་དུ་གསལ་མ་ཐེབས་ཀྱི་བར་ཡང་ 8-22-31a ཡང་བསྐྱར་ཞིང་ངེས་པར་གསལ་བཏབ་པ་གལ་ཆེ་བས་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །གོང་གི་སྔགས་ཕྲེང་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ནང་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་མཐར་བཀོད་པ་ཡང་མི་འགལ་ལ། མན་ངག་དམིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དམིགས་ཐུན་གཅིག་པའོ། ༈ །དེ་ལྟར་ཛཔ྄་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་ཅི་རིགས་ཐེབས་ནས་ཧཱུྃ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཕྲེང་ཟླ་པད་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་གསལ་ལེའི་ངང་། ངག་ནས་ཡི་གེ་འབྲུ་བཅུ་གཉིས་པའི་བཟླས་པ་མགྱོགས་བུལ་སྐད་གདངས་ཆེ་ཆུང་མ་ཡིན་པ་ཆུ་རྒྱུན་བཟང་པོ་འབབ་པ་ལྟར་སྔགས་གཙང་དག་ལྷུང་ལྷུང་བཟླས་ལ། གལ་ཏེ་སྔགས་བཟླས་པའི་ཚེ་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་གསལ་སྙམ་བྱེད་ན་གསལ་གདབ་ཅིང་། རིམ་པས་སྔགས་བཟླས་དང་ལྷན་ཅིག་པར་བསླབ། དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་ཕྱིན་གཙོ་བོར་ཧཱུྃ་ཡིག་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ཙམ་མི་གསལ་ན་ཡེ་མི་ཉན་པས་གསལ་བ་ལ་འབད་པ་གཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཛཔ྄་དཀྱིལ་སྔགས་བཟླས་ཆུན་གཅིག་ཏུ་བརྟན་ན། སྔགས་ཕྲེང་གི་འཁོར་ཚུལ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡང་འགྲེལ་ལས། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་སྔགས་འཁོར་ཡང་༔ ཁོག་ཆེན་རང་བཞིན་སྒྲ་འཁོར་དང་༔ འགལ་མེ་ལྟ་བུ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་དང་གསུམ་ལས་ཅི་བདེར་ 8-22-31b བྱའོ༔ ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཛཔ྄་དཀྱིལ་བཟླས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བསླབ་པའི་རིམ་པ་དམིགས་ཐུན་གཉིས་པའོ།། ༈ །།དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཟླས་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་ནི། ཟླ་བ་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པའི་འོད་ཟེར་རྡོ་རྗེ་དང་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་ཕོག །ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་བུན་བུན་ཕྲོཾ་ཕྲོཾ་ནར་གྱི་སྤོས་རེང་གི་དུད་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་རྭ་རྩེ་ནས་འཐོན། ལོངས་སྤྱོད་དང་བདེ་
Chinese
在上方，观想世俗菩提心如满月般遍布，于其中心，观想胜义菩提心如熔金之色，如五股金刚杵，中心圆满如明点。于其中心，观想代表过去、现在、未来一切诸佛无二智慧的白色“吽”字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），如如意宝珠、如意王般，放射出无垢的五色光芒。金刚杵的中心外围，观想由十二个字母组成的咒轮，代表一切诸佛之语，即十二部经（指佛教经典的不同分类）。观想其颜色如透明的雄黄，竖立排列，发出咒语的自声，顺时针旋转。观想莲花、月轮、金刚、吽字和咒鬘，直至清晰显现。最后，务必反复清晰观想，直至完全显现。 将上述咒鬘排列在金刚杵中心的“吽”字周围，这并不矛盾，应将其理解为口诀观想的一种方式，即为一次观修。 如是，当咒语坛城清晰显现时，心不散乱地专注于“吽”字、金刚杵和咒鬘。口中念诵十二字母咒，语速适中，声音不高不低，如清澈的流水般流畅。若念诵时坛城不清晰，则应重新观想，并逐渐在念诵时保持观想。观想的重点在于“吽”字和五色光芒，若仅金刚杵不清晰，则影响不大，务必努力清晰观想。如是，当观想坛城和念诵咒语稳定后，关于咒鬘的旋转方式，经续的注释中说：‘上、中、下三种根器，咒轮亦不同，或如大腹蛇般，或如自生音声般，或如珍珠项链般，随宜选择。’如是观想，即为观想坛城和念诵咒语相结合的第二次观修。 如是，当咒语坛城和念诵咒语达到融合稳定后，进行收放念诵：将月轮、咒鬘的光芒照射到金刚杵和“吽”字上。“吽”字放出光芒，如袅袅升起的檀香烟般，从金刚杵的尖端发出，带来受用和安乐。
English
Above, visualize the conventional Bodhicitta as a fully expanded moon disc. At its center, visualize the ultimate Bodhicitta as being like molten gold, a five-pronged vajra with a perfectly round bindu at its core. Within this center, visualize the white syllable 'Hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), the essence of the non-dual wisdom of all Buddhas of the three times, like a wish-fulfilling jewel, a king of power, radiating boundless, immaculate five-colored light. Around the vajra's core, on the outer surface or circumference, visualize the wheel of five lights, the essence of all Buddhas' speech, the twelve branches of Dharma, embodied in twelve syllables. These syllables, the color of clear realgar, stand upright, emitting the sound of mantra, rotating clockwise. Meditate on the lotus, moon, vajra, Hūṃ, and mantra garland until they are clearly manifest. Finally, repeatedly and diligently clarify the visualization until it is fully manifest. Arranging the above mantra garland around the Hūṃ syllable at the center of the vajra is not contradictory; it should be understood as a type of oral instruction visualization, a single session of meditation. Thus, when the mantra mandala is as clear as possible, without letting the mind wander, focus clearly on the Hūṃ syllable, vajra, and mantra garland. From the mouth, recite the twelve syllables, not too fast or slow, not too loud or soft, like a good stream flowing, reciting the mantra purely and clearly. If, while reciting the mantra, you feel the mantra mandala is not clear, then clarify it. Gradually learn to recite the mantra together with the visualization. The main point of meditating on the mantra mandala is that if the Hūṃ syllable with its five lights and the vajra are not clear, it is not acceptable, so it is important to strive for clarity. Thus, when the visualization of the mandala and the recitation of the mantra are stable as one, the way the mantra garland rotates is described in the commentary on the tantra: 'For the superior, intermediate, and inferior faculties, the mantra wheel is also different; some are like a large-bellied snake, some are like self-arising sound, and some are like a string of pearls; choose according to what is comfortable.' Meditate in this way, which is the second session of meditation combining the visualization of the mandala and the recitation of the mantra. Thus, when the mantra mandala and recitation are stable in union, perform the expanding and contracting recitation: the light of the moon, together with the mantra garland, strikes the vajra and the Hūṃ syllable. From the Hūṃ syllable, light radiates out like wisps of incense smoke from the tip of the vajra, bringing enjoyment and bliss. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཆེན་འཁོར་ལོ་བརྒྱུད་མཛོད་སྤུའི་གནས་ནས་ཕྱིར་ཐོན་མཁའ་ཁྱབ་སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཅི་ཙམ་པ་དེ་ན་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་སྐུ་གསུམ་བཙུན་མོ་སྲས་དང་སློབ་མ་གཡོག་བཅས་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རང་གཟུགས་རང་ཉིད་གནས་པའི་སྟེང་གི་ཆ་ནས་ནམ་མཁའི་གནས་སུ་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་འཁྲིགས་པ་ལྟར་བཞུགས་པ་ལ་གོང་གི་ཛཔ྄་དཀྱིལ་གྱི་འོད་ཟེར་ཕོག་པས། ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྒྱན་གྱི་རོལ་པ་ལས་བྱུང་བས་མཆོད། དགྱེས་ཤིང་ཚིམས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་འཛད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་མཐུ་སྟོབས་བྱིན་རླབས་ནུས་པ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་སྐུ་དང་ཡིག་ 8-22-32a འབྲུ་ཕྱག་མཚན་ཐིག་ལེ་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་བུན་བུན་ཐིབ་ཐིབ་ཤ་ར་ར་བྱུང་ནས། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཀུན་དང་ཁྱད་པར་མཛོད་སྤུའི་གནས་ནས་ཞུགས་སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་བརྒྱུད་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་གཅིག་ཏུ་བདག་ལ་འདུས་པས། ཛཔ྄་དཀྱིལ་སྔར་བས་ཀྱང་གཟི་བརྗིད་འོད་དུ་འབར་བར་བསམས་ལ་བཟླས་པ་བྱ་བ་སྟེ་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་དང་པོ་དམིགས་ཐུན་གསུམ་པའོ། ༈ །ཡང་ཛཔ྄་དཀྱིལ་སྔགས་ཕྲེང་གི་འོད་ཟེར་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ལ་ཕོག་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཁ་དོག་ལྔ་འོད་ཟེར་ཐིག་གི་སྣེར་ལྕགས་ཀྱུའི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཕྲོམ་ཕྲོམ་བྲེང་བྲེང་འཕྲོས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་མས་ཀྱི་རྭ་ནས་ཤར་ཏེ་ཐོན། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འབྱུང་པོ་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་མཐུ་རྩལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོའམ་སྣ་བུག་ནས་བརྒྱུད་སྙིང་གར་ཞུགས་པས། རང་སྲོག་དྭངས་མ་མདངས་གསོལ་རང་རང་གི་གཟུགས་དང་སྲོག་སྔགས་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཚུལ་རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་ཕྱེ་བསྡུས་པ་ལྟར་འོད་ཟེར་གྱི་སྣེ་རུ་བུངས་ཀྱིས་འདུས། ཚུར་བྱུང་རང་གི་ལྟེ་བ་ནས་རྡོ་རྗེའི་མས་ཀྱི་རྭ་ནས་བརྒྱུད་སྙིང་གི་ས་བོན་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་ཞབས་ཀྱུ་ལ་ཐིམ་པས་དྲེགས་པ་ཅན་མཐའ་དག་ཀྱང་སྲོག་གཏའ་རུ་ཚུད། དམ་ཚིག་ལ་འདའ་བ་མེད་པར་བདག་གི་བཀའ་ཉན་གསུང་ 8-22-32b སྡོད་རྣམ་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྒྲུབ་པར་བསམས་ལ་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་བྱ། སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་སྐོར་གཉིས་པ་སྟེ་དམིགས་ཐུན་བཞི་པའོ།། ༈ །།ཡང་ཛཔ྄་དཀྱིལ་འོད་ཟེར་སྔགས་ཕྲེང་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ལ་ཕོག་པ་གོང་ལྟར། དེ་ནས་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་ཡས་མས་དང་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐོན། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་མ་ལུས་པར་ཁྱབ། དེ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒ
Chinese
从广大坛城（Chenkhorlo Gyüdzö）的眉间毫毛处涌出，遍布虚空，三身（Kaya-traya）佛陀的净土无边无际。在那些净土中，安住着三身佛，以及他们的妃子、王子、弟子和侍从，还有不可思议的本尊（Yidam）、上师（Guru）、空行母（Dakini）三根本（Triratna）的坛城，总的来说，特别是这些坛城慈悲的自性，如同自身所处上方虚空中的浓密云层。当上方的念诵坛城（Jap-kyil）的光芒照射到这些云层时，激发起誓言的传承，从咒语的光芒中生起不可思议的供养云，这些供养云来自于普贤供养（Kuntuzangpo）的庄严妙用。以此进行供养，令诸佛欢喜和满足，他们的身、语、意、功德、事业，以及永不衰竭的庄严法轮，力量、能力、加持和能量，所有的一切，无一遗漏地，以身、文字、 符号、手印、明点和光芒的形式，如雾如烟般涌现。从自身的所有部分，特别是从眉间毫毛处进入，通过心间的金刚道，融入到吽（Hūṃ，ཧཱུྃ， हूं，hum，摧伏）字中。因此，所有佛陀的加持都汇聚到我身上。观想念诵坛城比以前更加光彩夺目，然后进行念诵，这是生起次第和圆满次第的第一个观想，即第三座的观想。 再次，念诵坛城咒语之光照射到金刚吽字上，从吽字中发出红色为主的五种颜色的光芒，光芒的末端悬挂着微小的铁钩，闪烁摇曳，从金刚杵的下方尖端发出。三有（Sridpa Sum）的生灵，包括天、非天、夜叉等八部神祇，他们都具有力量、能力和能量，这些光芒从他们的头顶或鼻孔进入，到达心间。他们各自的生命精华、光彩和滋养，以及他们各自的形象、生命咒语、种子字（Bīja，种子字，梵文：बीज，bīja，汉语字面意思：种子）和法器，都像磁铁吸引铁屑一样，聚集在光芒的末端。然后，这些光芒返回，从自己的脐轮通过金刚杵的下方尖端，融入到心间吽字的弯钩中。因此，所有傲慢者都被控制，成为生命的抵押品，他们不会违背誓言，会听从我的命令，毫不阻碍地完成息、增、怀、诛四种事业。尽力观想并念诵。这是生起次第和圆满次第的第二个观想，即第四座的观想。 再次，念诵坛城的光芒和咒语照射到金刚吽字上，如前所述。然后，从心间的生命吽字中发出六种颜色的光芒，从金刚杵的上下尖端和身体的所有部分发出。光芒遍布六道轮回的所有地方。在那里安住的所有众生的罪业和烦恼
English
From the urnākośa (hair whorl between the eyebrows) of the vast mandala (Chenkhorlo Gyüdzö), emanates, pervading the sky, the pure lands of the Trikaya (Kaya-traya, three bodies) Buddhas, boundless and limitless. In those pure lands reside the Trikaya Buddhas, along with their consorts, princes, disciples, and attendants, as well as the inconceivable mandalas of the Yidams, Gurus, and Dakinis, the Three Roots (Triratna), in general, and in particular, the compassionate essence of these mandalas, like dense clouds in the sky above one's own position. When the light of the Jap-kyil (recitation mandala) above shines upon these clouds, it stimulates the lineage of vows, and from the light of the mantras arise inconceivable clouds of offerings, which come from the adornment and play of Samantabhadra (Kuntuzangpo). By offering in this way, the Buddhas are pleased and satisfied, and their body, speech, mind, qualities, and activities, as well as the inexhaustible wheel of adornments, power, ability, blessings, and energies, all without exception, in the form of body, letters, symbols, mudras, bindus, and rays of light, emerge like mist and smoke. From all parts of one's own body, especially from the urnākośa, they enter, passing through the vajra path of the heart, and dissolve into the syllable Hūṃ (Hūṃ, ཧཱུྃ, हूं, hum, subjugation). Therefore, the blessings of all the Buddhas gather into me as one. Visualize the Jap-kyil shining even more brilliantly than before, and then recite, this is the first visualization of the generation stage and completion stage, the third session of visualization. Again, the light of the Jap-kyil mantra garland shines upon the vajra Hūṃ, and from the Hūṃ emanate five colors of light, mainly red, with tiny iron hooks hanging at the ends of the light rays, flickering and swaying, emanating from the lower tip of the vajra. The beings of the three realms (Sridpa Sum), including gods, asuras, yakshas, and the eight classes of spirits, who possess power, ability, and energy, these lights enter from the crown of their heads or nostrils, reaching their hearts. Their respective life essences, radiance, and nourishment, as well as their respective forms, life mantras, seed syllables (Bīja, 种子字, Sanskrit: बीज, bīja, literal meaning: seed), and emblems, gather in a mass at the ends of the light rays, like iron filings attracted by a magnet. Then, these lights return, passing from one's own navel through the lower tip of the vajra, and dissolve into the hook of the Hūṃ syllable in the heart. Therefore, all arrogant ones are controlled, becoming pledges of life, they will not violate the vows, and will listen to my commands, accomplishing the four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful without obstruction. Visualize and recite as much as possible. This is the second visualization of the generation stage and completion stage, the fourth session of visualization. Again, the light and mantra of the Jap-kyil shine upon the vajra Hūṃ, as before. Then, from the life Hūṃ in the heart emanate six colors of light, from the upper and lower tips of the vajra and all parts of the body. The light pervades all places of the six realms of existence. The sins and afflictions of all sentient beings residing there --------------------------------------------------------------------------------