Tibetan
་དང་ཆོས་གསུང་ལུང་བསྟན་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་སྟེ༔ དེའི་ཚེ་དགའ་བྲོད་ཀྱི་བདུད་མ་ཞུགས་པར་རང་བཞིན་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ༔ ཞེས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་ཚུལ་དང་། དེ་དང་སྐབས་སུ་སྒྲུབ་རྟགས་འབྱུང་ཚུལ་དེ་ལ་ཞེན་མེད་དུ་གདམས་པ་བཅས་ཚིག་ཉུང་དོན་གསལ་དང་། དེའི་འཕྲོར་སྤྲོས་མེད་སྒྲུབ་རྟེན་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་དང་མོས་གུས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་དེ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འབད་པར་གདམས་པ་སོགས་དགོས་པ་མང་པོས་མི་འབྲལ་བའི་དམ་ཚིག་གསུམ་ཡང་བསྟན་པར་མཛད་མོད། གཞན་ནི་ནང་སྒྲུབ་ཏུ་གྲགས་པ་འདིའི་ཛཔ྄་དཀྱིལ་དམིགས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་ 8-22-35a སོགས་ཀྱང་རྩ་བ་གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། ལས་གཞུང་གི་རྫོགས་རིམ་བསྡུ་སྐབས། སྔགས་ཕྲེང་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེར་བསྡུ༔ ཞེས་པས་མདོར་བསྟན་ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ། རང་གི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པའི་མཐའ་མར་སྔགས་ཕྲེང་༔ ཞེས་པས་ཛཔ྄་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་གསལ་བར་ཕྱེས་ཤིང། སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ ཞིང་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཕུལ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་རང་ལ་བསྡུ༔ ཞེས་པས་སྤྲོ་བསྡུ་དང་པོ་བསྟན། བར་དུ་ལྷ་སྲིན་དྲེགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུས་ཅི་བསྒོ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཐོགས་མེད་དུ་བསྒྲུབས༔ ཞེས་པས་སྤྲོ་བསྡུ་གཉིས་པ་བསྟན། མར་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས༔ བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱས༔ འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུའི་དམིགས་པ་གསལ་བར་བསྒོམ༔ ཞེས་པས་སྤྲོ་བསྡུ་གསུམ་པ་བསྟན། དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པས་ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ནང་བཅུད་ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོར་མཐོང་༔ ཞེས་དེ་དངོས་བསྟན་ལྷ་སྔགས་བསྒོམས་པའི་མཐུ་ལས་གནས་སྐབས་སུ་ཕན་ཡོན་ཇི་ལྟར་འབྱུང་གསུངས་པ་ཡིན་ཡང་དེའི་ 8-22-35b ཚིག་ཤུགས་ཀྱིས་མཁའ་ཁྱབ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འོད་གསལ་རྗེས་སྡུད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ལས་གཞུང་གི་མཐར་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡང་འགྲེལ་ལས་གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དོན་གསལ་གུ་རུའི་ཞལ་ལུང་བཞིན་གཏེར་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས་དཀའ་བའི་གནད་ཞིབ་མོར་ཕྱེས་ཏེ་བཀོད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཟབ་ཁྲིད་མན་ངག་གི་དོན་གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་བློ་དམན་རྣམས་ཀྱིས་གོ་བདེ་བའི་སླད་དུ་ཚིག་ཚོགས་ལ་མ་འཛེམ་པར་ཅུང་ཟད་ཙམ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ།། ༈ །། ༈ གསང་བའི་སྒྲུབ་པ། གསུམ་པ་གསང་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གུ་རུ་ཞི་བའི་སྐུ་སྟོང་པ་ལས་ལྡང་བའམ། ཡང་ན་སྟོང་པར་མ་གཞིལ་
Chinese
当出现讲述佛法和预言的景象时，重要的是要知道，不要被喜悦的魔所迷惑，而是要认识到自性本净任运成就。因此，要教导如何进入修行，以及在修行过程中如何无执地对待出现的证相，这些都是言简意赅的教诲。紧接着，是无戏论的修行所依，以及如何运用身语意的道用，生起虔诚心的力量，努力进行持续的瑜伽，这些都是不可或缺的三种誓言。此外，还讲述了被称为内修的持诵、坛城观想的收放等，这些根本上是如何从伏藏经典金刚语中产生的呢？在事业法的圆满次第收摄时，'咒鬘收摄为金刚杵'，这简要地揭示了三种瑜伽的修法。在伟大的瑜伽中，'在自己的心间，于八瓣白莲花的中心，观想由金刚吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所标志的金刚杵，其周围是咒鬘'，这样清晰地阐明了如何观想持诵的轮。'从咒鬘中放射出光芒，供养无量世界的诸佛，并收摄诸佛的身语意加持'，这显示了第一种收放。中间，'降伏所有傲慢的邪魔，毫不费力地成就所有被吩咐的事业'，这显示了第二种收放。最后，'净化六道众生的罪障，使他们感到满足，清晰地观想光芒的放射和收摄'，这显示了第三种收放。如此修持，'外在的器世间显现为宫殿，内在的有情众生显现为本尊的坛城'，这直接显示了修持本尊和咒语的力量，以及暂时的利益是如何产生的。虽然如此说，但其言外之意也很好地揭示了遍虚空的念诵瑜伽。光明后续的瑜伽在事业法的最后有清晰的阐述，而这些口诀则是伏藏师仁波切根据续部的详细解释，以及伏藏经典金刚语的含义，如同莲师的口传一般，详细地阐明了困难之处。因此，为了让智慧低下的人容易理解如何将甚深窍诀口诀的含义与伏藏经典金刚语结合起来，我不惜笔墨，略作阐述。 秘密的修持 第三，秘密的修持，如前所述，是莲师寂静身从空性中生起，或者不将之消融于空性之中。
English
When the visions of speaking Dharma and prophecies arise, it is important to know that one should not be deluded by the Mara of joy, but rather recognize the self-nature as primordially pure and spontaneously accomplished. Therefore, it is important to teach how to enter into practice, and how to be without attachment to the signs of accomplishment that arise during practice. These are concise and clear instructions. Following that, there is the support for non-conceptual practice, how to utilize the path of body, speech, and mind, generate the power of devotion, and strive for continuous yoga. These are the three vows that are inseparable from many necessities. In addition, it also explains the recitation known as inner practice, the visualization of the mandala's gathering and dispersing, and how these fundamentally arise from the Vajra words of the terma text. During the gathering stage of the activity section's completion stage, 'the rosary of mantras gathers into a golden vajra,' which briefly reveals the practice method of the three yogas. In the context of the great yoga, 'In one's own heart, in the center of an eight-petaled white lotus, visualize a vajra marked with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), surrounded by a rosary of mantras,' which clearly explains how to meditate on the wheel of recitation. 'Light radiates from the rosary of mantras, offering supreme offerings to all the Buddhas of infinite realms, and gathering all the blessings of body, speech, and mind into oneself,' which shows the first gathering and dispersing. In the middle, 'Subduing all arrogant demons and accomplishing all commanded activities without hindrance,' which shows the second gathering and dispersing. Finally, 'Purifying the sins and obscurations of all sentient beings of the six realms, satisfying them with bliss, and clearly meditating on the radiating and gathering of light,' which shows the third gathering and dispersing. By practicing in this way, 'the outer environment is seen as a palace, and the inner sentient beings are seen as a mandala of deities,' which directly shows the power of practicing the deity and mantra, and how temporary benefits arise. Although it is said in this way, the implied meaning also well reveals the yoga of recitation that pervades space. The yoga of subsequent luminosity is clearly explained at the end of the activity section, and these instructions are the detailed explanations of the tantras, and the meaning of the Vajra words of the terma text, just like Guru Rinpoche's oral transmission, the treasure revealer Rinpoche has explained the difficult points in detail. Therefore, in order to make it easy for those of lower intelligence to understand how to combine the meaning of the profound instructions and oral instructions with the Vajra words of the terma text, I have not hesitated to use words and have explained it slightly. Secret Practice Third, the secret practice, as mentioned above, is the arising of Guru Rinpoche's peaceful form from emptiness, or not dissolving it into emptiness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བའི་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། གོང་ལྟར་གུ་རུ་ཞི་བ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བདག་ཉིད་གུ་རུ་དྲག་པོ་གཏུམ་དྲག་དམར་ནག་མེའི་ཕྲེང་བ་ཅན་དུ་གསལ་བཏབ་སྟེ། དེ་ཡང་པདྨ་ཟླ་ཉིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བདག་ཉིད་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་མཛད་ཕྲིན་ནུས་མཐུ་གཅིག་བསྡུས་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཁྲོས་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོའི་གཟུགས་ཅན་སྐུ་མདོག་དམར་ནག་དུས་མཐའི་མེ་ཡང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ། ལྗགས་འདྲིལ་མཆེ་བ་གངས་རི་ལྟར་གཙིགས་ཤིང་ཤངས་ནས་བསྐལ་པའི་འཐོར་རླུང་འཕྱོ་བ། སྤྱན་གསུམ་སྡང་མིག་བར་སྣང་གློག་ལྟར་འཁྱུག་ཅིང་ 8-22-36a ཟུར་ཞལ་གཡོན་དུ་ཕྱོགས་པ། སྨར་སྨིན་ཨག་ཚོམ་དམར་སེར་མེ་ལྟར་འབར་ཞིང་མེ་སྐར་འཁྲུགས་པ། དབུ་སྐྲ་རལ་པ་དམར་སེར་རྒོད་མའི་མེ་ལྟར་གྱེན་དུ་འཕྱོ་ཞིང་། ཕྱག་གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་རཾ་དགུ་དང་ཧཱུྃ་དགུས་མཚན་པ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕྱར་ནས་དངོས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མཐའ་དག་སྐད་ཅིག་ཏུ་ཕྱེ་མར་རློག་པ། ཕྱག་གཡོན་ལྕགས་ཀྱི་སྡིག་པ་ནག་པོ་མགོ་དགུ་རྭ་བཅོ་བརྒྱད་ཁ་ནས་མེ་འབར་བ་གདེང་སྟབས་ཀྱིས་བསྣམས་པས་ས་བདག་ཀླུ་གཉན་རྒྱལ་བསེན་གདུག་པ་ཅན་གྱི་སྲོག་འཕྲོག་པ། ཞབས་གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་པའི་འོག་ཏུ་སྣང་སྲིད་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་དྲེགས་པ་ཅན་མཐའ་དག་ཁ་བུབ་གན་རྐྱལ་དུ་འདམ་ལྟར་བརྫིས་པ། གླང་སྟག་མིའི་པགས་པའི་གོས་དང་ཐལ་ཁྲག་ཞག་གིས་བྱུགས་ཤིང་ཐོད་སྐམ་ལྔ་ཡི་དབུ་རྒྱན། རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ། ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱིས་སྙན་མགུལ་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་མཛེས་རྒྱན་དུ་བྱས་པ། གཞན་ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གིས་ཉེ་བར་སྤྲས་པ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་ཆུང་གི་གོ་ཆས་སྤྲས་ཤིང་སྤྲུལ་པ་ཁྲོ་བོའི་སྤྲིན་འཕྲོ་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཚེར་ཞིང་མེ་དུད་ཀྱི་རྩེ་ནས་མཚོན་ཆའི་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ་བའི་དབུས་སུ་བཞུགས་པ། གཡས་གཡོན་དུ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་དང་རྒྱབ་ཏུ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་དྲག་ 8-22-36b སྔགས་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱི་ང་རོ་སྒྲོག་ཅིང་། མདུན་དུ་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་བྲན་བཞིན་དུ་ཉན་ནས་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཐལ་བར་རློག་པ། ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སྤྲུལ་ལྕགས་ཀྱི་སྡིག་པ་རླུང་ལྟར་འཚུབས་པས་དམ་ཉམས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཁྲག་འཐུང་བ། སྲིད་པ་འདི་ན་ཆེ་བཙན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གསལ་བའི་གནས་མི་འགྱུར་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་གསལ་བ་དང་བརྟན་པ་དང་དག་པ་ལ་མ་གོམས་བར་དུ་ནན་ཏན་གྱིས་བསླབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡི་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཆོས་དབྱིངས་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བ་དང་། འཁོར་བ་ཡོངས་སྒྲོལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་སོགས་ཁྲོ་བོའི་ཞིང་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་
Chinese
或者从一开始，如前所述，观想自身融入古汝·希瓦奥（Guru Shivao），然后观想自身为古汝·扎波·图姆扎·玛纳（Guru Drakpo Tumdrag Mar Nag），身披火焰。在莲花、月亮和太阳的坛城上，观想自身为三世诸佛事业、力量的集中体现，一切圣众的化身，忿怒尊多杰辛波（Vajra Srinpo），身色红黑，其火焰足以压倒末劫之火。舌头卷曲，獠牙如雪山般耸立，鼻孔呼出劫末之风。三眼怒视，目光如闪电般划破虚空，面容略微偏向左侧。胡须眉毛呈红黄色，如火焰般燃烧，火星四溅。头发呈红黄色，如雄鹰之火般向上飘扬。右手高举金色九尖金刚杵，其上刻有九个让（raṃ， बीज，ram，火），九个吽（hūṃ， बीज，hūṃ，种子字），刹那间将执着实有的念头粉碎。左手以威胁的姿态拿着黑色铁蝎，九头十八角，口中喷火，夺取地神、龙族、恶鬼等恶毒众生的性命。右腿伸展，左腿弯曲，足下踩着所有傲慢的世间神祇和邪魔，将他们像泥土一样压在身下。身穿象皮、虎皮和人皮制成的衣服，涂抹着骨灰、鲜血和脂肪，头戴五个头盖骨的头饰，佩戴五十个湿人头的项链，八大龙王作为耳环、项链、手镯和脚镯的装饰。此外，还佩戴着珍宝饰品和六种骨饰，每个毛孔都装饰着小忿怒尊的盔甲，散发出忿怒尊的化身云。智慧之光闪耀，火焰和烟雾的顶端射出兵器的火花。左右两侧是忿怒男女，背后是空行母众，发出 扎松吽啪（drak sngags hūṃ phaṭ， मंत्र，hūṃ phaṭ，吽 啪）的怒吼声。前方，世间神祇和邪魔如仆人般听命，将一切伤害者化为灰烬。四面八方，化身铁蝎如狂风般席卷，吞噬违背誓言者的心血。在此世间，他是伟大而强大的，无与伦比的，一切忿怒尊之王。观想清晰后，以不变的三字（oṃ āḥ hūṃ， ओं आः हूँ， om ah hum，身语意）来加持，在未熟练之前，要精进修习，在其间隙，观想自性清净的刹土，法界尸陀林，燃烧的火山，以及度脱轮回的尸陀林等不可思议的忿怒尊刹土。
English
Or, from the very beginning, visualize oneself dissolving into Guru Shivao as before, and then visualize oneself as Guru Drakpo Tumdrag Mar Nag, adorned with flames. On the mandala of lotus, moon, and sun, visualize oneself as the embodiment of the activities and power of the Buddhas of the three times, the collective essence of all sacred beings, the wrathful Vajra Srinpo, with a body color of red-black, whose flames overwhelm even the fire of the final eon. The tongue is curled, the fangs stand out like snow mountains, and the breath from the nostrils is like the scattering wind of the eon. The three eyes glare, and the gaze flashes like lightning in the sky, with the face slightly turned to the left. The beard and eyebrows are red-yellow, burning like flames and scattering sparks. The hair is red-yellow, soaring upwards like the fire of a garuda. The right hand holds aloft a golden nine-pointed vajra, marked with nine raṃs (raṃ, बीज, ram, fire) and nine hūṃs (hūṃ, बीज, hūṃ, seed syllable), instantly shattering all concepts of grasping at reality. The left hand holds a black iron scorpion with nine heads and eighteen horns, breathing fire from its mouth in a threatening posture, seizing the life force of malevolent beings such as earth lords, nagas, and evil spirits. The right leg is extended, and the left leg is bent, trampling all arrogant worldly deities and demons underfoot, crushing them like mud. Dressed in garments of elephant skin, tiger skin, and human skin, smeared with ashes, blood, and fat, adorned with a crown of five dry skulls, a necklace of fifty fresh heads, and the eight great nagas as ornaments for the ears, neck, hands, and feet. Furthermore, adorned with precious jewels and the six bone ornaments, every pore is adorned with the armor of small wrathful deities, emanating clouds of wrathful emanations. The light of wisdom shines intensely, and sparks of weapons emanate from the tips of the flames and smoke. Surrounded by wrathful male and female deities on the right and left, and a host of dakinis behind, uttering the wrathful mantra hūṃ phaṭ (drak sngags hūṃ phaṭ, मंत्र, hūṃ phaṭ, Hum Phat). In front, worldly deities and demons listen like servants, reducing all harm-doers to ashes. In all directions, emanated iron scorpions swirl like wind, drinking the heart's blood of those who break their vows. In this world, he is the great and powerful, unparalleled king of all wrathful deities. After the visualization is clear, seal it with the unchanging three syllables (oṃ āḥ hūṃ, ओं आः हूँ, om ah hum, body speech mind), and until you are skilled, practice diligently in the intervals, contemplate the naturally pure realm, the dharmadhatu charnel ground, the burning volcano, and the inconceivable wrathful realms such as the charnel ground that liberates from samsara. --------------------------------------------------------------------------------