Tibetan
ྲིབ་བ་མོ་ལ་ཉི་མ་ཕོག་པ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་དག །མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཁྱབ། གུ་རུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། འོད་ཟེར་སྐུའི་ཆ་ནས་ཚུར་འདུས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་བྲལ་མཉམ་ཉིད་མི་འགྱུར་བདེ་ཆེན་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱས་ཡང་དག་པར་ཐེབས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བསམས་ལ། འདི་ལ་དམིགས་སྐོར་ཞིབ་མོར་ཕྱེ་ན་ཐུགས་སྲོག་ནས་འཕྲོ་བའི་འོད་ཟེར་དྲུག་རིམ་བཞིན་ཁ་དོག་མཐིང་ག་ཞབས་མཐིལ་ནས་ཐོན་དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཕོག་པས་སྣོད་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཞིང་དང་བཅུད་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དུ་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང་། དེ་བཞིན་འོད་ཟེར་དམར་པོ་གསང་གནས། མཐིང་སྐྱ་ལྟེ་བ། ལྗང་གུ་ལྟག་པ། སེར་པོ་སྨིན་མཚམས། ཁ་དོག་འདྲེས་པ་ཐུགས་ཀ་ནས་འཕྲོས། ཡི་དྭགས། 8-22-33a བྱོལ་སོང་། ལྷ་མིན། ལྷ། མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཕོག་སྣོད་བཅུད་པདྨ་འཁོར་ལོ་རྒྱ་གྲམ་རིན་པོ་ཆེ་བཀོད་པ་དང་རྒྱན་འཐུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་དུ་གྱུར། སེམས་ཅན་རྣམས་པདྨ་བུདྡྷ་ཀརྨ་རཏྣ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དང་རིགས་འདུས་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྐུ་རུ་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་གསུམ་པ་སྟེ་དམིགས་ཐུན་ལྔ་པའོ།། ༈ །།ཡང་སྐབས་སུ་མཁའ་ཁྱབ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཕྱི་འབྱུང་བཞི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་ནས་དང་། ནང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གུ་རུའི་སྐུར་གྱུར་པ་མཐའ་དག་གི་ཞལ་གྱི་སྒོ་ནས་མ་ཟད་དབུ་སྐྲ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁེངས་པའི་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བདག་གི་ཛཔ྄་སྔགས་སྒྲོག་པའི་གྲོགས་མཛད་ཅིང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིག་སྔགས་བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་བདག་གི་སྔགས་ཕྲེང་ས་བོན་ལ་ཐིམ་ཞིང་། བདག་གི་རིག་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པས་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་བསམས་ལ་ཛཔ྄་བཟླས་སྟེ་དམིགས་ཐུན་དྲུག་པའོ།། ༈ །།ཡང་སྐབས་སུ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་གཏད་དེ་སྔགས་བཟླ་བ་དང་། དེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཀློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ 8-22-33b བཟླ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་བཅས་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་བཟླ་བ་སོགས་གནད་དུ་གང་འགྲོ་བྱ་ཞིང་། གཙོ་བོར་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླ་ཚུལ་དུ་ཡང་འགྱུར་ཞིང་། ཡང་སྐབས་སུ་ཛཔ྄་ཆེ་ཆུང་རན་པར་བཟླས་པས། དེའི་སྒྲ་རང་གི་རྣ་བར་སོན་པ་དེ་ཁོ་ནར་སེམས་གཏད་ཅིང་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་བཟླ་བ་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་བྱུང་བས་དེ་ལྟར་གྱིས་ཀྱང་རྩལ་སྦྱང་ངོ། །དེ་ནི་དམིགས་ཐུན་བདུན་པའོ།། ༈ །།ཡང་ཐུན་སྐབས་འཇོག་པ་ལ་བབ་པ
Chinese
犹如阳光照在阴影上，刹那间消散，被永恒不变的大乐所遍布。上师的身语意转化为金刚的自性。光芒从身的部分汇聚回来。轮回与涅槃的一切法，都以无垢、平等、不变、大乐的胜妙手印真实印证，并思维永不退转。如果对此进行详细的观修，从心间放射出六道光芒，依次为：蓝色光芒从脚底发出，照射到地狱道，观想外器世界转为金刚庄严的刹土，内情众生转为金刚颅鬘力（藏文：རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ།）。同样，红色光芒从密处发出；蓝绿色光芒从脐轮发出；绿色光芒从后颈发出；黄色光芒从眉间发出；混合色光芒从心间发出，分别照射到饿鬼道、旁生道、非天道、天道和人道。观想外器世界转为莲花、轮、十字金刚杵、珍宝所庄严的刹土，以及厚重的装饰；内情众生转为莲花部、佛部、业部、宝生部、颅鬘力，以及莲花生大士的聚集身。如此进行收放，无论如何进行，都是第三个广略观修，即第五个观修时段。 此外，有时进行遍布虚空的念诵瑜伽，即外观四大的每一个微尘，内观一切众生都转为上师的身相，从所有这些身相的口中，甚至从头发和毛孔中发出咒语的声音。充满虚空的诸佛、三根本都成为我念诵咒语的助伴，所有这些本尊的咒语加持和力量都融入我的咒语念珠和种子字中。思维凭借我的咒语力量，无量无边的众生迅速成就无上佛果，然后进行念诵，这是第六个观修时段。 此外，有时将心专注于不可分割的坛城轮上念诵咒语；同样，以念诵咒语念珠的方式念诵；或者将心专注于金刚吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）上念诵等等，要抓住要点。最重要的是，将心专注于心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字上念诵。这样就转变为身语意的念诵方式。有时以不大不小的适中声音念诵，将心专注于自己耳朵听到的声音上，不散乱地念诵，这也是上师的口诀，如此练习。这是第七个观修时段。 此外，当结束一座的修持时……
English
Like sunlight hitting a shadow, it vanishes in an instant, pervaded by unchanging great bliss. The Guru's body, speech, and mind transform into the nature of Vajra. Light rays gather back from the aspect of the body. All phenomena of Samsara and Nirvana are truly sealed with the supreme Mudra of stainless, equal, unchanging, great bliss, and contemplate that it is irreversible. If one elaborates on this contemplation, six rays of light emanate from the heart, sequentially: a blue light emanates from the soles of the feet, striking the realm of hell, contemplating the outer world transforming into a field adorned with Vajra arrangements, and the inner beings transforming into Vajra Garland Power (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ།). Similarly, a red light emanates from the secret place; a blue-green light from the navel; a green light from the nape of the neck; a yellow light from between the eyebrows; and a mixed-color light emanates from the heart, striking the realms of the hungry ghosts, animals, Asuras, Devas, and humans respectively. Contemplate the outer world transforming into a field adorned with lotus, wheel, swastika, jewel arrangements, and thick ornaments; the inner beings transforming into the forms of the Lotus family, Buddha family, Karma family, Ratna family, Garland Power, and the united family of Padmasambhava. Thus, whether expanding or contracting, whatever the method, this is the third expansive and contractive contemplation, which is the fifth contemplation session. Furthermore, sometimes engage in the yoga of all-pervading recitation, where each atom of the outer four elements, and all inner sentient beings, transform into the Guru's form. From the mouths of all these forms, and even from the pores of their hair, sounds of mantra emanate. All the Jewels and Three Roots filling the expanse of space also become helpers in my recitation of mantra, and the blessings and power of all these deities' mantras dissolve into my mantra rosary and seed syllable. Contemplate that through the power of my mantra, all limitless sentient beings swiftly attain the state of unsurpassed Buddhahood, and then recite, this is the sixth contemplation session. Furthermore, sometimes recite the mantra while focusing the mind without distraction on the indivisible Mandala wheel of the body; similarly, recite in the manner of counting a mantra rosary; or recite while focusing single-pointedly on Vajra Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), etc., focusing on whatever is essential. Primarily, recite while focusing single-pointedly on the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) syllable in the heart. This also transforms into the method of reciting with body, speech, and mind. Sometimes recite the mantra at a moderate volume, neither too loud nor too soft, focusing the mind solely on the sound that reaches one's own ears, without distraction, this is also a pith instruction from the Lama, practice in this way. This is the seventh contemplation session. Furthermore, when it is time to conclude the session... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འི་ཚེ་སྣོད་གཞལ་མེད་ཁང་བཅུད་ལྷ་སྐུའི་རང་བཞིན་ལ་ཐིམ། ལྷ་སྐུའི་ཚོགས་བདག་ཉིད་གུ་རུ་པདྨའི་སྐུ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཡས་མས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་འདུས་ཏེ་པད་ཟླ་སྔགས་ཕྲེང་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་བར་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ། ཧཱུྃ་ཡིག་ཀྱང་ཀླད་ཀོར་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཇེ་ཕྲ་མཐར་སྐྲ་རྩེ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་གཤགས་པའི་ཚལ་པའི་བར་ཙམ་མོས་པས་གཞིལ་ནས། དེ་ཡང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་སྟོང་པར་ཡལ་བར་བསམས་ལ་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་སེམས་ཇི་གནས་སུ་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་། གལ་ཏེ་རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་ཚེ་སྣོད་བཅུད་བསྡུ་བ་སྔར་བཞིན་གྱི་མཐར་སྟོང་ཉིད་ལ་བཞག་པ་ཡང་ཡང་བྱ་ལ། མཐར་དེ་ལས་ལྡང་བར་འདོད་ཚེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ 8-22-34a ཞེས་བརྗོད་པས་སྐད་ཅིག་གིས་གུ་རུ་པདྨའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལྡང་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དམིགས་ཐུན་བརྒྱད་པའོ།། ༈ །།དེ་ལྟར་དམིགས་ཐུན་བརྒྱད་རིམ་པ་བཞིན་དམིགས་པ་རེ་རེ་ལ་གོམས་ནས་རེ་རེ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་དེང་སང་ཆོས་ཐོབ་མགྱོགས་ཁྲིད་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་ཐུན་ཆེན་གཅིག་ཏུ་བསྡམས་པས་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། ༈ །མགྱོགས་ཁྲིད་སྐབས་སུ་ཡང་ཞག་གྲངས་ཇི་ལྟར་རུང་དམིགས་པའི་གོ་དོན་བློ་ལ་འཇགས་ངེས་བྱ་དགོས་པས་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེས་རིགས་འགྲེས་སུ་ཤེས་པ་དང་། སླར་ཅི་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ནང་སྒྲུབ་འདི་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་རྩ་བའི་སྒྲུབ་པ་དངོས་གཞིའི་མཐིལ་ཕུར་ཡིན་པས་བསྙེན་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། དེ་ལན་བཞིར་བལྡབས་པས་འབུམ་ཕྲག་བཞི་བཅུ་ཞེ་བརྒྱད་དེ་དུས་བསྙེན་ཟླ་དྲུག་ཀྱང་འདི་དང་འགྲིགས་པར་འགྱུར་ལ། མཆོག་སྒྲུབ་པ་ཡིས་ནི་དུང་ཕྱུར་སོགས་ཚད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བཟླ་བའོ། །དེ་ལྟར་བཟླ་བྱ་ཛཔ྄་ནི། གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཕྲིན་ལས་རང་གཞུང་ནས་བཟླས་པ་བསྐུལ་བ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བཟླའོ༔ ཞེས་པས་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལས། དེ་ཡང་བཟླས་པ་ནི༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ 8-22-34b སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཚིག་བར་མ་ཆོད་པར་བཟླས་པས་རིག་འཛིན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་རང་དབང་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་འགྱུར་རོ༔ ཅིའི་ཕྱིར་ན་བདག་ཉིད་པདྨའི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ཡིག་འབྲུ་འདི་རྣམས་ལ་བསྟིམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ༔ ཞེས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནས་དེ་མ་ཐག་པར། ཁྱད་པར་སྙིང་པོ་འདི་འདྲེན་པ་དང་༔ ཞེས་སོགས་ཕྱི་སྒྲུབ་སྐབས་སུ་དྲངས་པ་ལྟར་གྱི་ཐོག་མར་བསྙེན་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་ནས་མུན་ཁང་བརྟེན་པ་ནི༔ སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དངོས་སམ་ཉམས་རྨི་ལམ་ལ་མཇལ་བ
Chinese
继而，外器世界（藏文：སྣོད་གཞལ་མེད་ཁང་，含义：不可度量的宫殿）与内情众生融入本尊天众之自性中。天众之主融入莲花生大师（藏文：གུ་རུ་པདྨ，含义：莲花生）之身。彼等复又上下汇聚成光团，莲花月轮、咒鬘、金刚、吽字（藏文：ཧཱུྃ་ཡིག་）一一融入。吽字亦融入顶髻和明点（藏文：ཀླད་ཀོར་ཐིག་ལེ་）。其渐趋微细，最终消融于将毛发尖端分割成百千份之隙间。复又观想其消逝于虚空之中，远离分别念之戏论，心安住于本然状态。若生起分别念，则如前一般收摄外器世界与内情众生，最终安住于空性之中，反复修习。最终，若欲从彼中出定，则念诵：嗡啊吽 班匝 咕噜 贝玛 悉地 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔）。 念诵此咒，刹那间莲花生大师之身如幻化般显现，应如是修习。此为第八座之观修。 如是，八座观修次第修习，于每一座之观修皆需熟练掌握。然当今之人喜好快速获得教法，故将此八座观修合为一座大修，此为正行生起次第之第五观修。 即使在快速引导中，亦应尽可能多花时间，务必使观修之意义铭记于心。下文亦应以此类推。日后若如法修持，此内修乃是总集皈依境（藏文：དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་，含义：三宝总集）之根本修法，是正行之核心。故念诵数量可达一百二十万遍，或四倍于此，即四百八十万遍，或用六个月的时间专注于此修法。若修持上师成就法，则可念诵无数遍。 如是，关于应念诵之咒语，伏藏法（藏文：གཏེར་གཞུང་）《金刚语旨》（藏文：རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཕྲིན་ལས་རང་གཞུང་）中劝请念诵：嗡啊吽 班匝 咕噜 贝玛 悉地 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔）。如是念诵。此乃咒语之本体。此外，《大瑜伽》（藏文：རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་）中关于三瑜伽之修法云：复又念诵：嗡啊吽 班匝 咕噜 贝玛 悉地 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔）。 不间断地念诵此咒，持明（藏文：རིག་འཛིན་，含义：明觉者）之天众将不由自主地加持于你。何以故？因莲花生大师之心髓之所有加持皆融入于此等字句之中。如是宣说其功德后，紧接着说：尤其是念诵此心髓，等等，如外修时所引用，首先是念诵之方式，然后是依靠黑关（藏文：མུན་ཁང་བརྟེན་པ་）。在一切行住坐卧中，皆应观想莲花生大师亲临，或在梦境中与之相见。
English
Then, the outer container world (Tibetan: སྣོད་གཞལ་མེད་ཁང་, Meaning: Immeasurable Palace) and the inner sentient beings dissolve into the nature of the deity assembly. The lord of the deity assembly dissolves into the body of Guru Padmasambhava (Tibetan: གུ་རུ་པདྨ, Meaning: Lotus Born). They then gather upwards and downwards into a mass of light, the lotus moon, mantra garland, vajra, and the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ་ཡིག་) dissolve into each other one by one. The syllable Hūṃ also dissolves into the topknot and bindu (Tibetan: ཀླད་ཀོར་ཐིག་ལེ་). It becomes increasingly subtle, eventually dissolving into the space of dividing the tip of a hair into hundreds of thousands of parts. Then, visualize it vanishing into emptiness in the sky, free from the proliferation of conceptual thoughts, and let the mind rest in its natural state. If conceptual thoughts arise, then gather the outer container world and inner sentient beings as before, and finally rest in emptiness, practicing repeatedly. Finally, if you wish to arise from that state, recite: Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔). By reciting this mantra, the body of Guru Padmasambhava arises instantaneously like an illusion, and you should train in this way. This is the eighth session of visualization. Thus, the eight sessions of visualization are practiced in sequence, mastering each visualization one by one. However, nowadays people prefer to quickly obtain teachings, so these eight sessions are combined into one great session, which is the fifth visualization of the main practice of the generation stage. Even in the quick guide, you should spend as much time as possible, making sure that the meaning of the visualization is firmly fixed in your mind. The following should also be understood by analogy. If you practice correctly in the future, this inner practice is the root practice of the general gathering of refuge (Tibetan: དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་, Meaning: Gathering of the Three Jewels), the core of the main practice. Therefore, the number of recitations can reach one million two hundred thousand times, or four times that, which is four million eight hundred thousand times, or spend six months focusing on this practice. If you practice the Guru Sadhana, then you can recite countless times. Thus, regarding the mantra to be recited, the treasure text (Tibetan: གཏེར་གཞུང་) 'Vajra Words of Activity' (Tibetan: རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཕྲིན་ལས་རང་གཞུང་) encourages recitation: Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔). Recite in this way. This is the essence of the mantra. Furthermore, in the 'Great Yoga' (Tibetan: རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་) regarding the practice of the three yogas, it says: Again, recite: Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔). By reciting this mantra without interruption, the assembly of vidyādharas (Tibetan: རིག་འཛིན་, Meaning: Knowledge Holders) will involuntarily bless you. Why? Because all the blessings of the heart essence of Guru Padmasambhava are infused into these syllables. After explaining its benefits in this way, it immediately says: Especially reciting this heart essence, etc., as quoted during the outer practice, first is the method of recitation, and then relying on the dark retreat (Tibetan: མུན་ཁང་བརྟེན་པ་). In all activities of walking, standing, sitting, and lying down, you should visualize Guru Padmasambhava himself being present, or meet him in dreams. --------------------------------------------------------------------------------