Tibetan
ཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པ་འཕྲོས་པས་མ་རུངས་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད། ཅེས་པས་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་བསྟན། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རིག་འཛིན་དྲག་པོའི་སྐུར་གསལ་ཏེ། ཞེས་པས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་བཟླས་པ་བསྟན་ལ། བསྙེན་ཚད་ནི་སྙིང་པོ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་སྟེ་བསྙེན་པའོ། །ཞེས་ 8-22-39a འབྱུང་བ་ཞི་བ་འབྲུ་འབུམ་གྱི་བཅུ་གཉིས་ཆ་དྲག་པོ་ལ་བཟླ་བར་དགོངས་མོད། །འོན་ཀྱང་སྔགས་འདི་བྱིན་རླབས་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་བོ་རོལ་པའི་རྒྱུད་དང་དྲག་སྒྲུབ་གཞན་དུ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བས་ཅི་ཙམ་བཟླས་ཀྱང་བཟང་ཞིང་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡེ་བརྒྱད་འདུལ་སྔགས་སོགས་སྐབས་དང་བསྟུན། ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གོ་སླ་བ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་རོ། །དྲག་པོ་ལ་རྗེས་སྡུད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་ཞི་དྲག་སེང་གསུམ་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཐུན་གཅིག་ལ་སྒོམ་བཟླས་སྤུངས་པ་ཡིན་ན། གོང་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་འོག་མ་བསྐྱེད་པ་མུ་མཐུད་དུ་ཡང་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པར་སྣང་ཡང་ཐུན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པར་སོ་སོར་སྒོམ་བཟླས་བྱེད་ཕྱིན་རྗེས་སྡུད་ཀྱང་ཞི་བའི་སྐབས་གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ཟིན་པས་བྱ་དགོས་པར་རྟོགས་ལ། དེས་ན་རྗེས་སྡུད་ཞི་བའི་སྐབས་དེ་འཕྲུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དམིགས་མེད་དུ་ཀ་དག་ངང་ལ་བཞག་ཀྱང་བསྐྱེད་ཆོག་དང་མཐུན་པའི་སྡུད་རིམ་སྟེ་འགལ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་དྲག་པོའི་དམིགས་ཐུན་བཞི་ཐུན་ཆེན་གཅིག་ཏུ་བསྡམས་པས་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་སྐོར་དྲུག་པའོ།། ༈ །། ༈ ཡང་གསང་ངམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟར་སྒྲུབ་པ། བཞི་པ་ཡང་གསང་ངམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ནི། ཐུན་དང་པོའི་འགོར་གུ་རུ་ཞི་དྲག་གི་སྒོམ་བཟླས་ 8-22-39b ཅི་རིགས་བྱས་པའི་མཐར་རང་ཉིད་དྲག་པོ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སེང་གེའི་གདོང་པ་ཅན་གྱི་སྐུར་གྱུར་པ་ནི། དེ་ཡང་པད་ཉི་མི་རོའི་གདན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་ཞལ་འཕྲོག་བྱེད་སེང་གེའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ། སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་ཞལ་གདངས་ལྗགས་འདྲིལ་མཆེ་བ་ཟང་ཡག་ཏུ་གཙིགས་པ་རལ་པ་ལྗང་དམར་གྱེན་དུ་འཕྱོ་བའི་གསེབ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་མོ་སེང་ཆུང་མང་པོ་སྐར་ལྟར་འཕྲོ་བ། ཕྱག་གཡས་པས་རྡོ་རྗེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་གྲི་གུག་ནམ་མཁའ་ལ་འཕྱར་ཞིང་། གཡོན་དུ་བྱད་མ་རྦོད་གཏོང་མཁན་དང་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྙིང་ཁྲག་གིས་བཀང་བའི་ཐོད་པ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཅིང་ཞལ་དུ་གསོལ་བ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་པའི་རྟིང་པ་བྷ་ག་ལ་གཏད་པ་གཡོན་བརྐྱང་པས་བདག་མེད་རོའི་སྙིང་གར་བརྫིས་པ། ཐོད་སྐམ་ལྔ་ཡིས་དབུ་བརྒྱན་ཅིང་བདུད་རིགས་བརྒྱ་ཡི་མགོ་བོའི་ཕྲེང་བ་སེ་རལ་ཁར་འཕྱང་བ། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང་མེ་ལོང་
Chinese
‘通过洒水等方式，彻底摧毁所有凶猛恶毒之徒。’这展示了忿怒尊的念诵。 ‘所有显现和存在都清晰地显现为持明忿怒尊的身相。’这展示了遍布虚空的念诵。 念诵的数量是一百万遍心咒，这是念诵的量。 虽然本意是平息元素的一千亿种子字（藏文：འབྲུ་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）的十二分之一用于忿怒尊的念诵， 然而，这个咒语的加持和利益不可思议，在饮血忿怒尊嬉戏的续部和其他忿怒修法中广泛出现，因此念诵越多越好。 降伏八部众的咒语等应根据情况使用。’所说的就是这样容易理解。 虽然没有明确说明忿怒尊的后行瑜伽，但如果将息、增、怀三种修法在同一个座垫上，在一次修法中进行禅修和念诵，那么上者融入光中，下者生起，这似乎也是持续解释的意图，但如果不是一次修法，而是分别进行禅修和念诵，那么在息法的时候，必须按照伏藏文本金刚语的指示进行后行。 因此，后行在息法的时候应该巧妙地理解。此外，即使在无缘的状态中安住于原始清净的状态，也应知晓与生起次第相符的收摄次第，这样就没有矛盾了。 这样，将忿怒尊的四座修法合并为一座大修，这就是正行生起次第的第六个观修环节。 第四，如极密或如实性般修持。 第四，如极密或如实性般修持：在第一座的开始，尽可能多地进行上师息、增、怀的禅修和念诵， 最后，自身融入光中，从智慧法界中生起狮面空行母的身相：也就是在莲花、日轮、人尸的座垫上，智慧空行母身色蓝色，如晴朗的虚空般，面容是迷人的狮子形象。 具有三只眼睛，张着嘴，卷着舌头，露出锋利的牙齿，头发红绿色向上飘动，从头发的缝隙中，无数的化身忿怒母如星星般闪耀。右手高举着以金刚杵为柄的弯刀，左手拿着盛满怨敌、诅咒者、魔和外道的心血的颅碗放在胸前，并用嘴喝着。 右脚弯曲，脚后跟抵在莲花上，左脚伸展踩在无我人尸的心脏上。五个干骷髅作为头饰，一百种魔类头颅的项链垂在胸前。六种骨饰和镜子作为装饰。
English
'By sprinkling water and so on, all the fierce and malicious ones are completely destroyed.' This shows the recitation of the Wrathful One. 'All appearances and existences are clearly manifested as the body of the Vidyadhara Wrathful One.' This shows the recitation that pervades the sky. The amount of recitation is one hundred million heart mantras, which is the amount of recitation. Although the intention is to recite one-twelfth of the hundred million seed syllables (藏文：འབྲུ་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：seed) for pacifying the elements for the Wrathful One, However, the blessings and benefits of this mantra are inconceivable, and it appears extensively in the tantras of the Blood-Drinking Wrathful One's play and other fierce practices, so the more it is recited, the better. 'The mantra for subduing the eight classes of beings, etc., should be used according to the situation.' What is said is just that easy to understand. Although the subsequent yoga of the Wrathful One is not explicitly stated, if the three practices of pacifying, increasing, and subjugating are combined on the same seat, and meditation and recitation are combined in one session, then the upper one dissolves into light and the lower one arises, which seems to be the intention of continuous explanation, but if it is not one session, but meditation and recitation are performed separately, then the subsequent collection must be done with the Vajra words of the treasure text in the case of pacification. Therefore, the subsequent collection should be cleverly understood in the case of pacification. Furthermore, even if one abides in the state of original purity in a non-objective state, one should know the collection sequence that is in accordance with the generation stage, so there is no contradiction. In this way, by combining the four sessions of the Wrathful One's contemplation into one great session, this is the sixth contemplation section of the main generation stage. Fourth, practicing as the most secret or as the very nature of reality. Fourth, practicing as the most secret or as the very nature of reality: At the beginning of the first session, do as much Guru peaceful and wrathful meditation and recitation as possible, Finally, one's own self dissolves into light, and from the wisdom space arises the form of the Lion-Faced Dakini: that is, on the lotus, sun disc, and corpse seat, the wisdom dakini is blue in color, like the clear sky, with a face in the form of a charming lion. Possessing three eyes, with mouth open, tongue rolled, and sharp teeth bared, the hair is reddish-green and floats upwards, and from the gaps in the hair, many emanated wrathful women shine like stars. The right hand raises a curved knife with a vajra handle into the sky, and the left hand holds a skull bowl filled with the heart blood of enemies, cursers, demons, and heretics at the heart, and drinks it with the mouth. The right foot is bent, with the heel pressed against the lotus, and the left foot is extended, trampling on the heart of a selfless corpse. Five dry skulls adorn the head, and a garland of the heads of a hundred kinds of demons hangs down on the chest. Six bone ornaments and a mirror serve as decorations. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དང་གསེར་གྱི་དྲིལ་ཆུང་གཡེར་ཁས་མཛེས་པར་བྱས་པ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ཡོངས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་མའི་སྐུ་རུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་རིགས་བདག་བླ་མ་ཀུན་འདུས་གུ་རུ་པདྨ་དང་། གྲུ་མོ་གཡོན་དུ་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཆེ་མཆོག་དམར་ནག་དྲག་ 8-22-40a པོ་རྩལ་གྱི་ངོ་བོ་ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་རྣམ་པ་ལ་འཁྱུད་པ། ཡེ་ཤེས་བསྐལ་པའི་མེ་ཕུང་ཕ་ལམ་ལས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་ཆའི་གུར་ཁང་འཁྲིགས་པའི་དབུས་སུ། རང་འདྲ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་དུ་མའི་འཁོར་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ཏེ་བཞུགས་པའི་གནས་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཞི་དྲག་གི་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་པ་ལྟར་གསལ་བརྟན་དག་དྲན་ལ་བསླབ་ཅིང་། སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་རང་ལ་གཞུག་པ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ནུས་བྱ། དམིགས་ཐུན་དང་པོའོ།། ༈ །།དེ་ནས་ཛཔ྄་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་གདབ་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་པ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཉི་མ་ཧཱུྃ་ཡིག་དྲག་པོའི་སྐབས་ཇི་བཞིན་པ་ལས། འདིར་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་ཁ་དོག་མཐིང་ག་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་མཐོན་ཀ་ཆེན་པོ་ཇི་བཞིན་པར་གསལ་བའི་མཐར། ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱི་སྲོག་སྙིང་བཅུད་དུ་ཕྱུང་བའི་རང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་འདོགས་དང་བུ་དྲུག་གང་ཡང་མེད་པ་སྦྲུལ་གཅུས་པའམ་སྤུ་གྲིའི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་ཡིག་འབྲུ་ཚེགས་བར་བཅུ་བཞི་པ་སྟེ་ཕྱི་མོ་ཕྱེད་དང་བཅོ་ལྔ་པ་ཨཿཀཿསཿམཿརཿཙཿཤཿདཿརཿསཿམཿརཿཡཿཕཊཿ ཅེས་པ་མགོ་བོ་གྱེན་བསྟན་ཁ་དོག་མཐིང་ག་གཡོན་དུ་ཕྲམ་མེར་འཁོད་པ་ 8-22-40b མ་གསལ་བར་དུ་ནན་ཏན་གྱིས་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ལྟར་གསལ་ཐེབས་ཚེ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་ཚ་ལ་རྩུབ་པ་རྣོ་ལ་རིང་བ་ལྟ་བས་མི་བཟོད་པ་འཕྲོས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལ་ཕོག །སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་འོད་ཟེར་མགར་གྱི་ཚྭ་ཚྭ་ལྟར་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་ཀྱི་ཐར་པའི་གེགས་བྱེད་གནོད་བྱེད་བྱད་མ་རྦོད་གཏོང་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་དམ་སྲི་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་སྤུ་གྲིས་སྐྲ་བཞར་བའམ། བྱ་སྒྲོ་ཞུན་ཁང་གི་མེ་ལ་བསྲེགས་པ་བཞིན་སྐད་ཅིག་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྨེག་མེད་ཐལ་བ་རྡུལ་ཕྲན་ཉིད་དུ་བརླགས་ཤིང་། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་སྙིང་གའི་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པས་བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་གཟི་བརྗིད་སྔར་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཆེར་རྒྱས་པར་བསམས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་བཅས་ཛཔ྄་སྔགས་བཟླས་ཤིང་། སྐབས་སུ་གོང་གི་མཚོན་ཆའི་གུར་ཁང་གང་གིས་ཀྱང་གཞིག་པར་མི་ནུས་པ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ལ་སྔགས་བཟླ་བ་ནི་སྲུང་འཁོར་
Chinese
并以黄金小铃铛装饰，观想自身顶轮之上，于智慧空行母（Yeshe Khandro）的坛城之中，显现为种姓之主、上师总集咕噜莲师（Guru Padmasambhava）。左腋夹持着象征方便大乐自性的红色大殊胜嘿噜嘎（Che Mchog Heruka）的法器卡杖嘎（Khatvanga）。于由智慧劫火形成的炽燃金刚等兵器所构成的帐篷中央，安住着诸多与自身无二无别的智慧空行母眷属围绕。观想三处（身、语、意）的自性被金刚种子字加持，如寂静与忿怒本尊生起次第般，清晰稳固地忆念。期间，尽力进行迎请智慧坛城、供养赞颂以及自入等仪轨。这是第一个观修时段。 之后，观想念诵的坛城：于自身心间，如忿怒尊一般，观想智慧尊，即三摩地萨埵（Tingdzin Sempa），其形如太阳和吽字（Hūṃ）。这里的吽字（Hūṃ）的颜色是蓝色的，如意宝般高大。在吽字（Hūṃ）的周围，是提炼了智慧、誓言、世间事业精华的自生咒语，没有金刚音节和六子音，如蛇盘绕或剃刀环绕一般。咒语的字母有十四个间隔，即十五个半字母：ཨཿཀཿསཿམཿརཿཙཿཤཿདཿརཿསཿམཿརཿཡཿཕཊཿ（藏文），अःकःसःमःरःचःशःदःरःसःमःरःयःफट्（梵文天城体），ah kah sah mah rah tsah shah dah rah sah mah rah yah phat（梵文罗马拟音），啊 卡 萨 嘛 啦 擦 夏 达 啦 萨 嘛 啦 亚 帕特（汉语字面意思）。头部朝上，颜色是蓝色的，向左旋转。在没有清晰观想之前，要努力修习。一旦清晰显现，就从吽字（Hūṃ）中放射出炽热、粗糙、锐利、细长的光芒，令人无法直视，照射到咒语的链条上。咒语的链条也放射出同样的光芒，如铁匠打铁时火星四溅。光芒照射到诸佛身上，激发了他们的誓愿；照射到众生身上，净化了罪障；照射到我们师徒的解脱障碍者、加害者、作诅咒者、施邪术者、邪魔外道、凶神恶煞身上，就像用剃刀剃头发，或者像鸟毛在熔炉中焚烧一般，瞬间化为灰烬，消失得无影无踪。光芒收回，融入心间的咒语坛城，观想加持、能力、光辉比以前更加强大。像这样反复进行收放的观修，念诵咒语。期间，观想上方的兵器帐篷是金刚自性，任何事物都无法摧毁，然后念诵咒语，这就是保护轮。
English
And adorned with golden small bells, visualize yourself on the crown of the head, in the mandala of Yeshe Khandro (Wisdom Dakini), appearing as the lineage master, the combined embodiment of all gurus, Guru Padmasambhava. In the left armpit, holding the khatvanga (divine staff), the nature of Great Blissful Heruka (Che Mchog Heruka), the essence of the powerful red and black. In the center of a tent made of blazing vajra weapons formed from the fire of the wisdom kalpa, abiding surrounded by a multitude of wisdom dakinis inseparable from oneself. Visualize the nature of the three places (body, speech, and mind) being blessed by the three vajra seed syllables, and like the generation stage of peaceful and wrathful deities, clearly and steadily remember. During this time, do as much as possible of the rituals such as inviting the wisdom mandala, making offerings and praises, and self-entry. This is the first meditation session. Then, visualize the mandala of recitation: In your own heart, like a wrathful deity, visualize the wisdom being, the Samadhi Sattva (Tingdzin Sempa), in the form of the sun and the syllable Hūṃ. Here, the color of the syllable Hūṃ is blue, like a wish-fulfilling jewel, tall and great. Around the Hūṃ, is the self-arisen mantra, extracted from the essence of wisdom, vows, and worldly activities, without the Vajra syllable and the six children, like a coiled snake or a ring of razors. The letters of the mantra have fourteen intervals, that is, fifteen and a half letters: ཨཿཀཿསཿམཿརཿཙཿཤཿདཿརཿསཿམཿརཿཡཿཕཊཿ (Tibetan), अःकःसःमःरःचःशःदःरःसःमःरःयःफट् (Sanskrit Devanagari), ah kah sah mah rah tsah shah dah rah sah mah rah yah phat (Sanskrit Romanization), Ah Ka Sa Ma Ra Tsa Sha Da Ra Sa Ma Ra Ya Phat (Literal Chinese meaning). The head is facing upwards, the color is blue, rotating to the left. Until it is clearly visualized, practice diligently. Once it appears clearly, from the syllable Hūṃ radiate hot, rough, sharp, and long rays of light, unbearable to look at, striking the chain of mantras. The chain of mantras also radiates the same light, like sparks flying when a blacksmith strikes iron. The light strikes the Buddhas, stimulating their vows; strikes sentient beings, purifying their sins; strikes the obstructors of liberation, harmers, cursers, sorcerers, demons, heretics, and evil spirits of our teachers and disciples, like shaving hair with a razor, or like burning bird feathers in a furnace, instantly turning to ashes, disappearing without a trace. The light gathers back, dissolving into the mantra mandala in the heart, visualizing that the blessings, power, splendor are even greater than before. Like this, repeatedly practice the visualization of gathering and dispersing, reciting the mantra. During this time, visualize the tent of weapons above as the nature of Vajra, which cannot be destroyed by anything, and then recite the mantra, this is the protection wheel. --------------------------------------------------------------------------------