Tibetan
་སྒྲིབ་བག་ཆགས་ངན༔ སྡང་དགྲ་གནོད་བྱེད་གདུག་པའི་དབལ༔ རྣོ་བའི་མཚོན་དང་སྦྱོར་བའི་དུག༔ སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའི་བགེགས་ཀུན་དང་༔ བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་ནད་རྣམས་དང་༔ རྨིས་ལྟས་མཚན་ངན་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཞི་གྱུར་ཅིག༔ ཅེས་ཚར་གསུམ་བདུན་བཅོ་ལྔ་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བརྗོད། མཐར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྡོ་རྗེའི་ཞིང་དང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསམས་ལ། སྣོད་བཅུད་ཀྱང་རིམ་བཞིན་བདག་ལ་ཐིམ་ནས་དམིགས་མེད་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་བཞག་པའམ། བདག་གི་སྤྱི་བོའི་ཛཔ྄་དཀྱིལ་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ༔ རང་ལུས་ཀྱང་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་སྙིང་གའི་ཐུགས་སྲོག་ལ་འདུས་ཏེ་སྟོང་པར་གཞིལ་བ་དང་། སླར་ལྡང་བ་གོང་དུ་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར་བྱ་བ་སྟེ་ཞི་བའི་ལས་ཀྱི་དམིགས་ཐུན་དང་པོའོ།། ༈ །།དེ་ནས་རྒྱས་པའི་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པའི་དུས་ནི་ཉི་དྲོས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཁ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་ནས་རང་ཉིད་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཁ་དོག་གསེར་གྱི་ལྷུན་པོ་ལ་ཉི་མས་འཁྱུད་པ་ལྟ་བུ་སེར་ལ་འཚེར་བ་བལྟ་བས་མི་བཟོད་པ། པད་ཞུ་ཆོས་གོས་བེར་ཕོད་གསང་གོས་རྣམས་ཀྱང་ 8-22-43b བཻ་ཌཱུཪྻ་སེར་པོའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་ཕྱག་ན་རིན་པོ་ཆེ་ཆ་དགུ་འོད་ཟེར་མཆོག་ཏུ་འབར་བ་དང་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་འཛིན་ཅིང་གྲུ་མོར་ཁ་ཊྭཱཾ་འཆང་བ། ཞབས་རྒྱལ་པོ་རོལ་པའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་བཞུགས་པར་བསམས་ལ། ཛཔ྄་དཀྱིལ་གྱི་གནས་ཐུགས་ཀར་ཞི་བའི་སྐབས་བཞིན་ལས་པད་རྡོར་ཧཱུྃ་སེར། བྱེ་བྲག་པ་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་པདྨ་སེར་པོ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པའི་ལྟེ་བར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆ་དགུ་པའི་དབུས་སུ་བྷྲཱུྃ་ཡིག་སེར་པོ་གནས་པའི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་རྩ་བའི་ཛཔ྄་ཀྱི་མཐར། བྷྲཱུྃ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་ལས་སྔགས་ཏེ་བཀླག་ཐབས་སུ་འཁོད་པར་བསམས་ལ། དེ་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་ནི་ཐུགས་ཀའི་ཛཔ྄་དཀྱིལ་ལས་འོད་ཟེར་སེར་པོ་འཕྲོས། མགྲིན་པའི་རིན་ཆེན་སྔགས་ཕྲེང་བྷྲཱུྃ་ཡིག་ལ་ཕོག་པས་སྔགས་ཕྲེང་དྲག་ཏུ་འཁོར་ཞིང་བྷྲཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་སེར་པོས་ནམ་མཁའི་ཁྱོན་ཁེངས་ཤིང་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲས་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་དགྱེས་ཏེ་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བ་སོགས་ཞི་བའི་སྐབས་ལྟར་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མགྲིན་པ་ནས་འོད་ཟེར་སེར་པོ་བྱུང་རང་གི་མགྲིན་པའི་ཛཔ྄་དཀྱིལ་ལ་ཐིམ་པས་ནུས་པ་བསྐྱེད། དེ་ལས་སླར་འོད་ཟེར་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་དང་སྦུར་ལེན་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་དབྱིབས་ཅན་ལ་སོགས་པ་འཕྲོས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཕོག་ 8-22-44a པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་ཤིང་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྱོར་པ་དྲུག་འཕེལ་བར་བསམས་ལ་བཟླས་པའི་བར་དང་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ནི། ཚེ་
Chinese
消除业障恶习，平息怨敌的损害和恶毒，化解锋利的武器和混合的毒药，平息八万魔障和四百零四种疾病，以及所有恶梦和不祥之兆。如此念诵三遍、七遍、十五遍等，视情况而定。最后，观想外器世界为金刚坛城，内情众生为金刚萨埵。然后，观想外器和内情次第融入自身，安住于无所缘的原始清净状态中。或者，观想自身的顶轮、咒轮融入心轮的种子字。自身也化为光团，融入心轮的命根，消融于空性。然后，如前根本修法中所述，再次生起。这是息法事业的第一个修法。 接下来，修持增法事业的时间是中午时分，面向南方。观想自己为莲花生大师（Guru Padmasambhava），身色如金山般，被阳光照耀，呈现出难以直视的金黄色光芒。身着莲花帽、法衣、禅披、裙褂和密衣，手中持有九宝饰的珍宝，光芒万丈，以及盛满甘露的颅碗，腋下夹着卡杖嘎（Khaṭvāṅga）。双足以国王游戏坐姿安住。咒轮的位置与息法时相同，位于心间，但莲花和金刚橛为黄色，特别之处在于喉轮受用轮，在十六瓣黄色莲花的中央，观想如意宝，九宝饰的中央有黄色种子字བྷྲཱུྃ་（藏文），भ्रूम्（梵文天城体），bhrūṃ（梵文罗马拟音），种子字。在根本咒语的末尾，加上事业咒语：བྷྲཱུྃ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔（藏文），भ्रूम् पुष्टिं कुरु ये स्वाहा（梵文天城体），bhrūṃ puṣṭiṃ kuru ye svāhā（梵文罗马拟音），嗡，增长，做，愿成功。观想事业咒语以书写形式显现。然后，进行光摄收：从心间的咒轮发出黄色光芒，照射到喉间的珍宝咒鬘和种子字བྷྲཱུྃ་（藏文），भ्रूम्（梵文天城体），bhrūṃ（梵文罗马拟音），种子字上，咒鬘剧烈旋转，种子字བྷྲཱུྃ་（藏文），भ्रूम्（梵文天城体），bhrūṃ（梵文罗马拟音），种子字发出黄色光芒，充满整个虚空，咒语的自声令诸佛欢喜，并激发其意。其余部分与息法时相同。然后，从诸佛的喉间发出黄色光芒，融入自身喉间的咒轮，从而生起力量。再次，从自身发出金刚石和珊瑚般的光芒，呈现出如意宝的形状，照射到众生身上，使福德和智慧的资粮得以增长，并使暂时的六种兴旺得以增上。在念诵之间和座间休息时，进行祈愿：
English
Pacify the negative habits of obscurations, pacify the harm and malice of hateful enemies, dissolve sharp weapons and mixed poisons, pacify all eighty thousand obstacles and four hundred and four diseases, and all bad dreams and inauspicious signs. Recite this three times, seven times, fifteen times, etc., as appropriate. Finally, visualize the outer world as a vajra mandala and the inner sentient beings as Vajrasattva. Then, visualize the outer and inner gradually dissolving into oneself, and abide in the state of unconditioned primordial purity. Alternatively, visualize the crown chakra and mantra wheel of oneself dissolving into the seed syllable at the heart chakra. One's own body also transforms into a ball of light, merging into the life force at the heart chakra, dissolving into emptiness. Then, arise again as described in the root practice above. This is the first practice of the pacifying activity. Next, the time to accomplish the increasing activity is at noon, facing south. Visualize oneself as Guru Padmasambhava, with a body color like a golden mountain, embraced by the sun, appearing as an unbearable golden radiance. Wearing a lotus hat, Dharma robe, zen shawl, skirt, and secret garment, holding a jewel adorned with nine precious stones in his hand, radiating supreme light, and a skull cup filled with nectar, with a khaṭvāṅga (staff) under his arm. Abiding with the posture of a king at play. The position of the mantra wheel is the same as in the pacifying practice, located at the heart center, but the lotus and vajra are yellow. The special feature is the enjoyment wheel at the throat chakra, in the center of a sixteen-petaled yellow lotus, visualize a wish-fulfilling jewel, in the center of the nine precious stones is a yellow seed syllable བྷྲཱུྃ་ (Tibetan), भ्रूम् (Sanskrit Devanagari), bhrūṃ (Sanskrit Romanization), seed syllable. At the end of the root mantra, add the activity mantra: བྷྲཱུྃ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ (Tibetan), भ्रूम् पुष्टिं कुरु ये स्वाहा (Sanskrit Devanagari), bhrūṃ puṣṭiṃ kuru ye svāhā (Sanskrit Romanization), Om, increase, do, may it be successful. Visualize the activity mantra appearing in written form. Then, perform the radiating and gathering: from the mantra wheel at the heart center, yellow light radiates, striking the jewel mantra garland and seed syllable བྷྲཱུྃ་ (Tibetan), भ्रूम् (Sanskrit Devanagari), bhrūṃ (Sanskrit Romanization), seed syllable at the throat, causing the mantra garland to spin rapidly, and from the seed syllable བྷྲཱུྃ་ (Tibetan), भ्रूम् (Sanskrit Devanagari), bhrūṃ (Sanskrit Romanization), seed syllable, yellow light fills the entire sky, and the sound of the mantra itself pleases all the Buddhas, inspiring their minds. The rest is the same as in the pacifying practice. Then, from the throats of the Buddhas, yellow light emanates, merging into the mantra wheel at one's own throat, thereby generating power. Again, from oneself, light like diamond and coral emanates, appearing in the shape of wish-fulfilling jewels, striking all beings, causing the accumulation of merit and wisdom to increase, and causing the six temporary prosperities to increase. During the recitation and in the breaks between sessions, make the aspiration: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དང་བསོད་ནམས་སྙན་གྲགས་སྟོབས༔ འཁོར་དང་བུ་སློབ་ཕྲིན་ལས་རྒྱས༔ མངའ་ཐང་ལོངས་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་ཀུན༔ མྱུར་བ་ཉིད་དུ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག༔ ཅེས་ཚར་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བརྗོད་མཐར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞིང་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རིན་ཆེན་སེམས་དཔར་གྱུར་ནས་སྣོད་བཅུད་ཀྱང་རིམ་བཞིན་བདག་ལ་ཐིམ་ནས་དམིགས་མེད་དུ་བཞག་པའམ། ཡང་རྗེས་སྡུད་མགྲིན་པའི་ཛཔ྄་དཀྱིལ་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པ་ལས་གཞན་ཞི་བའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱས་པའི་ལས་ཏེ་དམིགས་ཐུན་གཉིས་པའོ།། ༈ །།དེ་ནས་དབང་གི་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལ་དུས་དགོང་ཁའི་སྐབས་སུ་ཁ་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་ལ་རང་ཉིད་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཁ་དོག་བྱུ་རུའི་ལྷུན་པོ་ལ་ཉི་མས་འཁྱུད་པ་ལྟ་བུར་དམར་བ་པད་ཞྭ་ཆོས་གོས་བེར་ཕོད་གསང་གོས་རྣམས་པདྨ་དམར་པོ་ལྟར་ལྷུན་ཆགས་ཤིང་མཛེས་པ་ཕྱག་ན་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་སྟོང་ལྡན་ཟེའུ་འབྲུའི་གེ་སར་ལ་ལྕགས་ཀྱུས་མཚན་པ་དང་ཐོད་པ་བདུད་རྩི་ཅན་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་གར་འཁྱུད་པ། ཞབས་སེམས་ 8-22-44b སྐྱིལ་ལམ་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་བསམ་པའི་ཛཔ྄་དཀྱིལ་གྱི་གནས་ཐུགས་ཀར་གོང་བཞིན་པད་རྡོར་དང་ཧཱུྃ་དམར། བྱེ་བྲག་པ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པའི་དབུས་སུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོས་མཚན་པའི་མཐར་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་རྩ་བའི་ཛཔ྄་ལ། ཧྲཱིཿཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་ལས་སྔགས་བཅས་སྔར་བཞིན་འཁོད་པར་བསམས་ལ། སྤྲོ་བསྡུ་ནི་ཐུགས་ཀའི་ཛཔ྄་དཀྱིལ་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་པདྨ་རཱ་གའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་བྱུང་སྟེ་ལྟེ་བའི་ཉི་དཀྱིལ་སྔགས་ཕྲེང་ཧྲཱིཿཡིག་ལ་ཕོག་སྔགས་ཕྲེང་དྲག་ཏུ་འཁོར། ཧྲཱིཿ ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་གློག་འཁྱུག་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་ནམ་མཁའི་ཁྱོན་ཁེངས་པ་སོགས་སྔར་དང་འདྲ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་བྱུང་རང་གི་ལྟེ་བའི་ཛཔ྄་དཀྱིལ་ལ་ཐིམ་པས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་བྱིན་རླབས་དབང་དུ་འདུས་ཛཔ྄་ཀྱི་ནུས་པ་བསྐྱེད། དེ་ལས་སླར་འོད་ཟེར་ཨུཏྤལ་དང་མུ་ཏིག་དམར་པོའི་ཁ་དོག་ཅན་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ལ་སོགས་པ་འགུགས་བྱེད་མཚོན་ཆའི་རྣམ་པར་འཕྲོས། དབང་དུ་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་སྙིང་ག་དང་གསང་གནས་རྣམས་སུ་ཕོག་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་རང་དབང་མེད་པར་བསྐུལ་ཏེ་བདག་གི་དབང་དུ་འདུས་ཤིང་ཀུན་ཀྱང་ཕྱིར་ 8-22-45a མི་ལྡོག་པ་ཐར་པ་མཆོག་གི་ལམ་ལ་བཀོད་པར་བསམས་ལ། ཛཔ྄་སྔགས་བཟླས་ཤིང་སྔགས་ཀྱི་གྲངས་མཚམས་དང་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ནི། རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་དང་༔ སྐྱེ་འགྲོ་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་སོགས༔ ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་འདུས་གྱུར་ཅིག༔ ཅེས་ཚར་ཅི་ནུས་བརྗོད། མཐར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་
Chinese
愿福德、名声、力量增长，眷属、弟子、事业兴旺，权势、受用、功德一切，迅速增长！’如此念诵，直至达到适当的次数。最后，观想外器世界化为珍宝净土，内情众生化为珍宝菩萨，然后器情次第融入自身，安住于无缘之中。或者，按照寂静仪轨中所述，将后摄融入喉间的莲花中央，融入心间的种子字。这是增法的第二个修法阶段。 接下来是怀业的修法，时间选择在傍晚，面向西方。自身观想为莲花生大士（Padmasambhava），身色如红珊瑚山，如太阳照耀般红润，头戴莲花帽，身着法衣、氅衣、裙子和密衣，都如红莲般庄严美丽。手中持有千瓣红莲，莲蕊上有铁钩标志，以及盛满甘露的颅器和卡杖嘎（Khaṭvāṅga）。双足以菩萨坐或莲花坐姿安坐。观想心间的莲花和金刚杵，以及红色吽（Hūṃ）字。特别的是，在脐轮的化身轮，观想六十四瓣红莲中央的日轮上，有红色舍（Hrīḥ）字，周围环绕咒语。根本咒是：舍 瓦香 咕噜 耶 梭哈（Hrīḥ vaśaṃ kuru ye svāhā）。观想事业咒如前排列。收放方式是：从心间的莲花中央的种子字放出如红莲宝般的红色光芒，照射到脐轮的日轮和咒语上，咒语快速旋转。从舍（Hrīḥ）字放出如闪电般的光芒，充满整个虚空。与之前相似，从诸佛的脐轮放出红色光芒，融入自身的脐轮中央，从而将诸佛的慈悲和加持摄入，生起咒语的力量。然后，再次从自身放出如红莲和红珍珠般的光芒，化为铁钩、绳索等勾召的兵器。照射到需要怀柔的众生的顶门、心间和秘密处，使他们的心不由自主地被牵引，被我所怀柔，并且永不退转，引导他们走向解脱的道路。如此观想，念诵咒语，并在咒语的间隙和修法的间隙祈愿：‘愿诸佛的慈悲和加持，以及众生所见、所闻、所念、所触等，都能怀柔三界！’如此念诵尽可能多的次数。最后，观想外器世界化为珍宝净土。
English
'May merit, fame, and power increase; may retinues, disciples, and activities flourish; may dominion, enjoyment, and all qualities swiftly increase!' Recite this as many times as appropriate. Finally, visualize the outer world transforming into a precious realm, and sentient beings transforming into precious bodhisattvas. Then, the outer and inner worlds gradually dissolve into oneself, and abide in non-conceptualization. Alternatively, as described in the context of peaceful activities, dissolve the subsequent collection into the seed syllable at the center of the lotus in the throat, and into the heart. This is the second stage of the expansive activity. Next, to accomplish the activity of empowerment, perform this in the evening, facing west. Visualize oneself as Padmasambhava (莲花生大士，Lotus-Born), with a body the color of a coral mountain, red as if embraced by the sun. Adorned with a lotus hat, Dharma robes, cloak, skirt, and secret garments, all as splendid and beautiful as red lotuses. In his hands, he holds a red lotus with a thousand petals, marked with an iron hook on the stamen, and a skull cup filled with nectar, and a Khaṭvāṅga (卡杖嘎). His feet are seated in the posture of a bodhisattva or in the lotus posture. Visualize the lotus and vajra, and the red Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，种子字) syllable in the heart center as before. Specifically, in the navel, the wheel of manifestation, visualize a red lotus with sixty-four petals, in the center of which is a sun disc marked with a red Hrīḥ (ཧྲཱིཿ， ह्रीः，hrīḥ，种子字) syllable, surrounded by the sequence of mantras. The root mantra is: Hrīḥ vaśaṃ kuru ye svāhā (ཧྲཱིཿཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔， ह्रीः वशं कुरु ये स्वाहा，hrīḥ vaśaṃ kuru ye svāhā，怀柔，作，赐予). Visualize the activity mantra arranged as before. The method of attraction and dissolution is as follows: From the seed syllable in the heart center, emit red rays of light like red lotuses, striking the sun disc and mantra garland at the navel, causing the mantra garland to spin rapidly. From the Hrīḥ (ཧྲཱིཿ， ह्रीः，hrīḥ，种子字) syllable, emit rays of light like flashes of lightning, filling the entire expanse of the sky. Similar to before, from the navels of all the deities, emit red rays of light, dissolving into the center of one's own navel, thereby gathering the compassion and blessings of all the Buddhas, and generating the power of the mantra. Then, again, from oneself, emit rays of light like red lotuses and red pearls, transforming into weapons of attraction such as iron hooks and ropes. Striking the crown of the head, heart, and secret places of the beings to be subdued, causing their minds to be involuntarily drawn, subdued by oneself, and never turning back, guiding them onto the path of supreme liberation. Visualize this, recite the mantra, and at the intervals of the mantra and the sessions, make the aspiration: 'May the compassion and blessings of the Buddhas, and all that beings see, hear, remember, and touch, subdue the three realms!' Recite this as many times as possible. Finally, visualize the outer world transforming into a precious realm. --------------------------------------------------------------------------------